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        論后現(xiàn)代主義體育課程理念

        發(fā)布時(shí)間:2019-08-07 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:


          摘要:借助后現(xiàn)代主義課程理念的思維范式,系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和考察后現(xiàn)代主義體育課程理念。著重闡釋了“后現(xiàn)代主義體育課程理念的兩個(gè)方面——解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念和建構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念”,并進(jìn)一步對(duì)后現(xiàn)代主義體育課程理念的實(shí)踐性問(wèn)題和現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行剖析,以揭示后現(xiàn)代主義體育課程理念的指導(dǎo)性及其價(jià)值意義。
          關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義課程;后現(xiàn)代主義體育課程;后現(xiàn)代主義體育課程理念
          中圖分類號(hào):G807.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-7116(2007)02-008-04
          “后現(xiàn)代課程理論”是在風(fēng)靡西方世界的后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的影響下產(chǎn)生的,是把課程作為“后結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、后現(xiàn)代文本”來(lái)理解。西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)有兩種典型風(fēng)格:激進(jìn)的或解構(gòu)性的“后現(xiàn)代主義”(即源于“后結(jié)構(gòu)主義”)與溫和的或建設(shè)性的“后現(xiàn)代主義”。不論哪一種風(fēng)格,都具有3種典型特征:反表象主義、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義。相應(yīng)地,后現(xiàn)代主義課程理論也有兩種典型風(fēng)格:批判性的后現(xiàn)代課程理論,主要是對(duì)傳統(tǒng)課程理論展開(kāi)批判,揭示其二元論的認(rèn)識(shí)論根源及其表現(xiàn);建設(shè)性的后現(xiàn)代課程理論,試圖建構(gòu)一種從根本上超越“泰勒原理”的、新的課程理論,比如,多爾提出了后現(xiàn)代課程的4個(gè)基本準(zhǔn)則——豐富性(Richness)、循環(huán)性(Recursion)、關(guān)系性(Relation)、嚴(yán)密性(Rigor),簡(jiǎn)稱“4R”[1],與“泰勒原理”適成對(duì)照。這在某種意義上正體現(xiàn)著現(xiàn)代課程理論發(fā)展方向的思潮。而課程總是隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展變化。對(duì)作為崇尚后工業(yè)化社會(huì)的課程思想來(lái)講,后現(xiàn)代主義課程理念在現(xiàn)代體育課程領(lǐng)域的合理引入、嫁接與滲透,形成的一種體育課程思潮——“后現(xiàn)代主義體育課程理念”。
          從哲學(xué)的角度講,后現(xiàn)代主義體育課程理念作為一種存在的“狀態(tài)”,是對(duì)現(xiàn)代體育課程價(jià)值觀的不滿、批判與發(fā)展,崇尚體育課程“多元價(jià)值觀”,追求體育課程的“過(guò)程性”和“流動(dòng)性”,是現(xiàn)代體育課程價(jià)值取向的理想目標(biāo),是對(duì)后工業(yè)化社會(huì)中體育課程的一種憧憬。正如美國(guó)著名后現(xiàn)代主義課程理論家派納(William F.Pinar)于2002年8月7日在東北師范大學(xué)作學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)所說(shuō):“對(duì)后現(xiàn)代主義的解釋很多,它是一種思潮,但不是一種系統(tǒng)的哲學(xué)流派。"’后現(xiàn)代主義盡管不是一種系統(tǒng)的哲學(xué)流派,在體育課程思潮中,它已作為一種現(xiàn)代體育課程改革的理念而被宣揚(yáng)和崇尚,以指引體育工作者的課程實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展,成為構(gòu)建多元體育課程價(jià)值觀的一種理想“程式”。從實(shí)踐角度講,后現(xiàn)代主義課程理念在現(xiàn)代體育課程改革中的不斷滲透與發(fā)展,使之成為“后現(xiàn)代主義體育課程理念”;而后現(xiàn)代主義體育課程理念作為一種體育課程思潮,是在現(xiàn)代化社會(huì)中伴隨課程發(fā)展而孕育、產(chǎn)生與發(fā)展的,是對(duì)現(xiàn)實(shí)體育課程價(jià)值觀的不斷“反思”和對(duì)理想課程價(jià)值觀的不懈追求過(guò)程中形成與發(fā)展的。一般地講,“理想”與“現(xiàn)實(shí)”之間存在差距,這就需要體育課程主體在主動(dòng)改造“現(xiàn)實(shí)”的同時(shí),合理追求“理想”,盡量用“理想”指引“現(xiàn)實(shí)”革新,好為發(fā)展“現(xiàn)實(shí)”而努力和為實(shí)現(xiàn)“理想”而奮斗。這樣,后現(xiàn)代主義體育課程理念才能成為一種理想的課程“思想”,在現(xiàn)代體育課程改革中生長(zhǎng)。
          那么,“如何運(yùn)用后現(xiàn)代主義體育課程理念”來(lái)發(fā)展和指導(dǎo)現(xiàn)代體育課程呢?
          
          1 認(rèn)識(shí)和理解后現(xiàn)代主義體育課程理念
          對(duì)于后現(xiàn)代主義體育課程理念的考察,首先運(yùn)用多元價(jià)值觀對(duì)其所蘊(yùn)含的理念進(jìn)行辨析,主要分為解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念和建構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念兩種。而這兩種理念都在試圖構(gòu)建一種新的課程模體——強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義體育課程的建構(gòu)性和非線性特征,以便于在回歸性反思基礎(chǔ)上通過(guò)參與者的行為和相互作用而形成一種發(fā)展實(shí)踐性的模式,為現(xiàn)代主義體育課程的價(jià)值取舍提供“多元價(jià)值選擇機(jī)制”。
          1.1 解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念
          “解構(gòu)”是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要概念,是消解現(xiàn)代主義中“二元對(duì)立”的思維方式。埃格萊頓(T.Eagleton)認(rèn)為:“解構(gòu)……抓住了經(jīng)典結(jié)構(gòu)主義所傾向于表征的一種典型思維方式,即二元對(duì)立的思維方式。這種思維方式喜歡在可接受與不可接受之間、自我與異物之間、真理與謬誤之間、意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間、理智與瘋狂之間、中心語(yǔ)與邊緣之間、表層與深層之間,劃定疆界!盵2]而“解構(gòu)性”反映了后現(xiàn)代主義思想,在課程領(lǐng)域中主張課程開(kāi)放、反思、超越、多元化。為此,車?yán)锘魻柲匪?C.H.cherryholmes)在審視后現(xiàn)代主義及其課程的基礎(chǔ)上提出了“解構(gòu)性后現(xiàn)代課程論”。
          解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念源于車?yán)锘魻柲匪沟慕鈽?gòu)性后現(xiàn)代課程論之中,是解構(gòu)性后現(xiàn)代課程論思想在現(xiàn)代體育課程思想發(fā)展中的一種借鑒性“滲透”。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念認(rèn)為,后現(xiàn)代體育課程是學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)的一種文本,是師生共同進(jìn)行解構(gòu)體育課程實(shí)踐活動(dòng)的一種文本。這種“文本”往往不是共識(shí)、穩(wěn)定的,而是矛盾和動(dòng)態(tài)的,常常彌散或繁衍于課程活動(dòng)之中,呈現(xiàn)為開(kāi)放的、共享的意義。也就是說(shuō),后現(xiàn)代體育課程理念作為一種學(xué)習(xí)文本而存在,是一種課程話語(yǔ),擁有多種可供選擇的解釋,并立足于體育實(shí)踐活動(dòng)之中,植根于眾學(xué)科的發(fā)展和變化的背景中予以構(gòu)建,不存在“中心”與“邊緣”之說(shuō)。隨世界經(jīng)濟(jì)一體化和課程改革全球化的進(jìn)程,解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念將崇尚“多元中心與多元倫理并存”的價(jià)值觀點(diǎn)。這就要求現(xiàn)代體育課程必須尊重社會(huì)文化相融合所存在的異質(zhì)、特殊和多樣性的現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)“話語(yǔ)(即:各研究領(lǐng)域或各門(mén)學(xué)科的結(jié)構(gòu))分析”,提倡“讓課程主體與自己對(duì)話,自主解決課程所涉及的問(wèn)題;與課程對(duì)話,置身于課程活動(dòng)之中,促使其稱為課程活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、參與者、組織者、實(shí)施者、學(xué)習(xí)者、解構(gòu)者”[2]。
          這樣,解構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程主體就將在體育課程發(fā)展流程與社會(huì)規(guī)約下得以發(fā)展,其中,主體處于流變狀態(tài),呈“耗散結(jié)構(gòu)”式。這正是運(yùn)用車?yán)锘魻柲匪沟摹敖?gòu)——解構(gòu)的辯證法”對(duì)后現(xiàn)代主義體育課程理念的詮釋,作為一種新認(rèn)識(shí)論,提供一種新的辯證思維方式與方法,有利于指導(dǎo)現(xiàn)代主義體育課程理念向后現(xiàn)代主義體育課程理念的縱向發(fā)展。
          1.2建構(gòu)性后現(xiàn)代主義體育課程理念
          建構(gòu)性后現(xiàn)代主義課程是從后現(xiàn)代主義教育理念中解析出來(lái)的。后現(xiàn)代主義者多爾以杜威的基于“反省性思維”的“變化”理論與懷特海的“過(guò)程”哲學(xué)為基礎(chǔ),并受普利高津(I.Prigogine)混沌理論的影響,將研究聚焦于后現(xiàn)代主義課程[2]。他認(rèn)為,后現(xiàn)代主義課程應(yīng)該是建構(gòu)性的和非線性的,建構(gòu)主義的課程是透過(guò)參與者的行為和相互作用而形成的,不是那種預(yù)先設(shè)定的課程;是人們把課程的認(rèn)識(shí)對(duì)象作為解釋的文本,通過(guò)解釋者之間的對(duì)話達(dá)成對(duì)課程的共識(shí)。因此,“教育就是教師與學(xué)生通過(guò)不斷對(duì)話與反思而探

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