游記美文篇一：游記散文

游記散文閱讀指導(dǎo)

小橋流水，明月松間；落日長河，巍巍群山。大自然的清榮峻茂，自古備受文人青睞。古人徜徉其間，感悟人生情趣，并寫下大量情文并茂的游記散文。

這類文章一般不只是對(duì)自然風(fēng)物的客觀描繪，它往往包含著抒情和說理成分；在記敘游覽的同時(shí)，或表達(dá)物我兩忘的喜悅，或抒發(fā)時(shí)不我待的憂思，或傾訴懷才不遇的憤懣??正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！�，在景物的描述中傾注了作者的情感和志趣。

一、游記散文的特征

第一，以記游為基礎(chǔ)；第二，有敘有議，一般先敘后議，如《游褒禪山記》；第三，一定要表達(dá)作者的思想感情或思考認(rèn)識(shí)。

二、游記散文的類型

第一類是“賦”，蘇軾《赤壁賦》； 第二類是“書”，吳均《與朱元思書》；第三類是“序”，王羲之《蘭亭集序》；第四類是“記”，歐陽修《醉翁亭記》，王安石《游褒禪山記》，“記”是游記散文中篇目最多。

三、游記散文的要素

1游者；2游時(shí)；3游地；4游蹤；5景觀；6情理。

四、閱讀方法

1、立足讀懂。

古代游記散文，它的根本閱讀，還是文言文閱讀，“根”還是在文

言文閱讀能力上。

2、分解層次

分清層次，要“目無全�！薄２环烙谩�------”勾出，或用“//”分出。

（1）、游者

一般在文首，如《蘭亭集序》，“群賢畢至，少長咸集”�；蛭奈病队伟�禪山記》，“四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父�！�

（2）、游時(shí)

一般在文首，如《蘭亭集序》，“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”�；蛭奈玻�如《游褒禪山記》，“至和元年七月某日”。

（3）游地

一般出現(xiàn)在標(biāo)題中，如《蘭亭集序》、《赤壁賦》、《游褒禪山記》。

（4）游蹤、景觀

一般是文章前部分。

（5）情理

一般是文章后部分

3、勾畫游蹤

游記散文閱讀的第一個(gè)難點(diǎn)是記游部分。而要突破這一難點(diǎn)，最重要的是找出作者記游的線索，即游蹤。游蹤一明，景觀自然清晰。在次，我們要求同學(xué)們?cè)谧x文時(shí)必須進(jìn)行勾畫。如《游褒禪山記》記

游部分的閱讀，需勾畫體現(xiàn)游蹤的關(guān)鍵字詞：

“慧空禪院”——“華山洞”—— “距洞百余步”,見“仆碑”——“前洞”——“由山以上五六里”，“后洞”——“余與四人擁火以入”——“遂與之俱出”——“既其出”。

由游蹤串聯(lián)景觀。這樣，我們對(duì)《游褒禪山記》的第一、第二段就能有了個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。在考試時(shí)、無論是對(duì)我們讀懂文章，還是尋找答題局域都是巨大幫助。

4、細(xì)讀情理

游記散文閱讀的第二個(gè)難點(diǎn)是情理部分。

（1）細(xì)讀這一部分。不懂的勾畫出來，不能遇難即放棄，讀懂能讀懂的，猜讀不能讀懂的。

（2）勾畫中心句，尤其關(guān)注首尾句，盡量弄懂作者說表達(dá)的觀點(diǎn)。如《游褒禪山記》，第三段是情理部分，很長也很難。但是末句“此余之所得也”，“次”乃近指，即是上句內(nèi)容“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”明白這一句就知道作者核心的觀點(diǎn)是“盡吾志”。

（3）結(jié)合記游部分。

游記散文的任何情理抒發(fā)都是以游記為基礎(chǔ)的，否則，情理就成了空談。結(jié)合記敘內(nèi)容，仔細(xì)分析情理部分，是能夠明確作者觀點(diǎn)的。如《游褒禪山記》：

?“距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。”——“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也�！�

?“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其雖好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇�！� ——“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！� ?“而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也�！薄�—“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”

射洪中學(xué) 王強(qiáng)

2013年4月11日

游記美文篇二：美麗的大理(散文、游記)

美麗的大理

風(fēng)：下關(guān)風(fēng)，下關(guān)一年四季都有大風(fēng)，有時(shí)風(fēng)力達(dá)八級(jí)以上。關(guān)于下關(guān)的風(fēng)，還有一個(gè)美麗的傳說。相傳在蒼山斜陽峰上住著一只白狐貍，她愛上了下關(guān)一位白族書生，于是化作人形和書生交往，他們相愛的事被洱海羅荃寺的法師羅荃發(fā)現(xiàn)了，他不容他們?cè)谝黄�，便施法將書生打入洱海。狐女為救書生，去南海求救于觀音，觀音給她六瓶風(fēng)，讓她用瓶中的風(fēng)將洱海水吹干以救出書生。當(dāng)狐女帶著六瓶風(fēng)回到下關(guān)天生橋時(shí)，遭到了羅荃法師的暗算，跌倒在地，打碎了五瓶風(fēng)，于是大風(fēng)全聚集在天生橋上，故下關(guān)風(fēng)特別大。按科學(xué)的解釋，是因?yàn)樯n山十九峰太高，擋住了東西兩面的空氣對(duì)流，而蒼山斜陽峰和哀勞山脈的者摩山之間的下關(guān)天生橋峽谷僅為下關(guān)空氣對(duì)流的出口，所以下關(guān)的風(fēng)特別大，尤其是在冬春季節(jié)，行走在天生橋峽谷對(duì)著的街道上，大風(fēng)吹的人站立不住。

花：上關(guān)花，上關(guān)位于大理蒼山云弄峰之麓，是自唐代以來形成的拱衛(wèi)大理的要塞。在關(guān)外花樹村有棵名“十里香”的花樹，傳說為仙人呂洞賓所種，花大如蓮，每年開12瓣，潤年開13瓣，花色黃白相間，美麗誘人。花后之果殼黑硬，可做朝珠，因而又叫朝珠花。到清代晚期，由于游觀的人太多，特別是官府的達(dá)官貴人到此賞花，都要當(dāng)?shù)匕鬃迦罕娬写�，人民忍受不了這種白吃負(fù)擔(dān)，于是把上關(guān)花坎了。據(jù)考證，上關(guān)花就是木蓮花，此花在大理境內(nèi)到處都可以見到。

雪：蒼山雪，蒼山上的積雪為何千年不化，在大理民間流傳著一個(gè)美麗的傳說。相傳在古代，有一批瘟神在大理壩子中橫行霸道，使人民“十人得病九人亡”。有白族兩兄妹為拯救受苦人民，在觀音的指引下學(xué)法歸來，將瘟神都攆到了蒼山頂上，讓大雪凍死。為了讓瘟神永不復(fù)生，妹妹還變作雪神，永遠(yuǎn)鎮(zhèn)住蒼山上的瘟神，于是蒼山雪人峰就有了千年不化的白雪。而實(shí)際上是因?yàn)樯n山海拔太高，山頂氣溫低的緣故。

月：洱海月，每到農(nóng)歷八月十五日的中秋節(jié)晚上，居住在大理洱海邊的白族人家都要將木船劃到洱海中，欣賞相映在海中的金月亮，天光、云彩、月亮和海水相應(yīng)在一起，形成一幅優(yōu)美的圖畫。關(guān)于洱海月，流傳最廣的是天宮公主下凡的故事。傳說天宮中有一位公主羨慕人間的美滿幸福生活，下凡到洱海邊上的一個(gè)漁村，與一漁民成婚。公主為了幫漁民們過上豐衣足食的生活，就把自己的寶鏡沉入海底，把魚群照得一清二楚，好讓漁民們能打到更多的魚。從此，寶鏡就在海底變成了金月亮，放著光芒，照著世世代代的捕魚人，于是成了“洱海月”，供人觀賞。

崇圣寺三塔是大理的象征，是云南古代歷史文化的象征，也是中國南方最古老最雄偉的建筑物之一。1961年國務(wù)院第一批公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 三塔映于水中崇圣寺原在三塔之西，靠蒼山一面，其山門距三塔主塔約120米；是南詔國第10代王勸豐右時(shí)（公元824—859年）所建，時(shí)為南詔國后期。南詔國中期崇佛之風(fēng)興起，到勸豐右時(shí)已達(dá)極勝，佛寺遍于云南內(nèi)，有小寺3千，大寺8百。經(jīng)南詔之后的大理國，佛教較南詔更為發(fā)展。因此，大理國就有“佛國”、“妙香國”之稱。崇圣寺建成之后即為南詔國、大理

國時(shí)期佛教活動(dòng)的中心。崇圣寺所崇之“圣”為觀音。當(dāng)時(shí)，大理地區(qū)對(duì)觀音崇拜極為勝行。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)崇圣寺與主塔建造時(shí)，寺基方7里，房屋800多間，佛1萬多，耗銅4萬多斤，費(fèi)工70多萬人�，F(xiàn)存主塔高69.13米，16層，為方形密檐式空心磚塔，是中國現(xiàn)存座塔最高者之一。三塔中的小塔在主塔之西，與主塔等距70米；南北對(duì)峙，相距97米。它們是五代時(shí)期大理國所建造的。兩塔形制一樣，都為10層，高42.4米，為八角形密檐式空心磚塔。崇圣寺及三塔建成后，歷經(jīng)千年滄桑和風(fēng)雨剝蝕，崇圣寺毀于清咸豐年間，西三塔卻巍然屹立。建國后政府對(duì)三塔保護(hù)十分重視，1978年，對(duì)其進(jìn)行大規(guī)模維修。這次維修中在千尋塔基座中發(fā)現(xiàn)了佛教文物600余件，其中有大量的佛像和寫本佛經(jīng)，其中有一尊金質(zhì)觀音像，重1135克，高24厘米，極為珍貴。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的南詔國和大理國時(shí)期文物中最為豐富的一批，價(jià)值極高，為中外所矚目。這此發(fā)現(xiàn)，揭開了古代大理這個(gè)“佛國”的一道神秘面紗。關(guān)于三塔的建筑風(fēng)格，一般都說類似西安小雁塔，是典型的唐塔風(fēng)格，表現(xiàn)了唐宋時(shí)期云南與內(nèi)地的密切聯(lián)系，這是毫無疑義的。 城

古城大理（現(xiàn)大理城）簡稱榆城，是1982年2月國務(wù)院批準(zhǔn)的我國第一批24座歷史文化名城之一，也是全國44個(gè)重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)之一，位于南詔和大理國都城遺址的東部，始建于明朝洪武15年（公元1382年），歷代屢經(jīng)修建。 大理古城南城門大理素有“文獻(xiàn)名邦”之稱。悠久的歷史留下了許多重要文物古跡。大理風(fēng)景區(qū)有國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位4個(gè)，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位19個(gè)，歸納起來可稱為“三古”即古城、古塔、古碑。大理市的古城有太和城、羊苴咩城，大厘城（今喜洲鎮(zhèn)）、龍尾城（今下關(guān)）、大理城；古塔有崇圣寺三塔、弘圣寺一塔、蛇骨塔、魚骨塔；古碑有南詔德化碑，元世祖平云南碑，五華樓碑群，山花碑等。悠久的歷史還孕育出許多杰出的人物。突出的有南詔國第四、五、六代王皮邏閣、閣羅鳳、異牟尋；清平官（宰相）鄭回，大理國開國之主段思平、著名畫工張勝溫；明代詩人、文學(xué)家楊黼、楊士云、李元陽；近代民主革命志士李燮羲、張耀曾，杰出的軍事理論家楊杰，東北抗日聯(lián)軍領(lǐng)導(dǎo)人周保中等。大理城方圓12里，城墻高2丈5尺，厚2丈；東西南北各有一城門，上有城樓，分別稱做：通海、蒼山、承恩、安遠(yuǎn)；城的四角還有角樓，也各有名稱：潁川、西平、孔明、長卿。城墻的外墻為磚，上列矩堞，下環(huán)城溝。城內(nèi)市井儼然，布局呈棋盤狀，從南到北有5條街，從東到西8條巷。如今保存下來的還有南北城的部分城墻、南城樓（1982年重建）。如果說，州府大

理市給人以繁盛喧鬧的感覺，，那么大理城則是古樸而幽靜，城 內(nèi)流淌著清澈的叮咚溪水，

家家戶戶養(yǎng)花植樹，花果并茂。那隱沒在街巷深處的花園茶社是游人憩息佳所，改革開放后私人開設(shè)的法國等風(fēng)味小吃餐館也是外賓喜愛光臨之處。傳統(tǒng)的大理石工藝品，擺滿街道兩側(cè)，任其觀賞選購。交通：從下關(guān)乘4路、8路公交車，約20分鐘即可到達(dá)古城，車費(fèi)1.5元刷公交車卡則1.2（無人售票車）。另外，游客也可乘位于建設(shè)路和文化路上的小巴前往，約30分鐘可到達(dá)古城。游客在大理古城內(nèi)游覽，主要靠步行。

蒼山洱海位于云南省大理白族自治州，是古今旅游者所向往的地方。明代著名文人楊升庵描繪它“山則蒼蘢壘翠，海則半月掩藍(lán)”，“一望點(diǎn)蒼，不覺神爽飛越”。 美麗的蒼山洱海蒼山，又名點(diǎn)蒼山，共有十九座山峰，每座山峰海拔都在3500米以上,最高峰海拔4000多米。蒼山景色向來以雪、云、泉著稱。經(jīng)夏不消的蒼山雪，是素負(fù)盛名的大理“風(fēng)花雪月”四景之最。在風(fēng)和日麗的陽春三月，點(diǎn)蒼山頂顯得晶瑩嫻靜，不愧是一個(gè)冰清玉潔的水晶世界。點(diǎn)蒼山的云變幻多姿，時(shí)而淡如青煙，時(shí)而濃似潑墨。在夏秋之交，不時(shí)出現(xiàn)玉帶似的白云橫束在蒼翠的山腰，長亙百里，竟日不消，嫵媚動(dòng)人。 在蒼山頂上，有著不少高山冰磧湖泊，湖泊四周是遮天蔽日的原始森林。還有18條溪水，瀉于19峰之間，滋潤著山麓壩子里的土地，也點(diǎn)綴了蒼山的風(fēng)光。蒼山還是一個(gè)花團(tuán)錦簇的世界。不僅有幾十種杜鵑，而且有珍稀的茈碧花和繡球似的馬纓花等。洱海是一個(gè)風(fēng)光明媚的高原湖泊，呈狹長形，南北長40公里，面積約240平方公里。在風(fēng)平浪靜的日子里泛舟洱海，那干凈透明的海面宛如碧澄澄的藍(lán)天，給人以寧靜而悠遠(yuǎn)的感受。在洱海最南端的團(tuán)山，有一座洱海公園，是觀賞蒼山洱海景色的好處所。在蒼山腳下、洱海之濱，還有一處遐邇聞名的游覽勝地－－蝴(來自:smilezhuce.com 蒲公英文摘:游記美文)蝶泉。蝴蝶泉的出名與徐霞客在他的游記中的描述有關(guān)。他寫道：“泉上大樹，當(dāng)4月初即發(fā)花如蛺蝶，須翅栩然，與生蝶無異。還有真蝶千萬，連須鉤足，自樹顛倒懸而下及于泉面，繽紛絡(luò)繹，五色煥然。”確也有這樣的時(shí)候，來此聚會(huì)的彩蝶多得難以數(shù)計(jì)，色澤絢麗，如霞如錦。前些年，蝴蝶數(shù)目減少，據(jù)有關(guān)方面考察，主要原因一是當(dāng)?shù)貧夂蜣D(zhuǎn)向干燥，導(dǎo)致蝴蝶遷徙，二是農(nóng)村大量使用殺蟲藥物，誤傷不少蝴蝶幼蟲。不過，最近兩三年來，隨著生態(tài)平衡的逐漸恢復(fù)，加之人們有意識(shí)地對(duì)蝴蝶采取保護(hù)措施，每年聚會(huì)的蝴蝶已與日俱增。

蝴蝶泉，在大理城北40公里的蒼山云弄峰下。由于長期的山水沖刷，砂石成片，山坡上樹木稀少。但當(dāng)你緩步上坡，行約半里，卻見一片綠蔭耀眼。走過古樸的石坊，迎面有一塊高約3米的大理石碑挺立，碑呈棱形，正面右側(cè)有郭沫若手書“蝴蝶泉”三個(gè)大字．左例刻郭老詠蝴蝶泉詩的手跡；碑的背面，書徐霞客游大理蝴蝶泉的一段日記。沿林蔭小道曲折前行約三四十米，只見古樹林立，濃蔭蔽天，一方清泉嵌于其間，底鋪青石，泉水明澈，常有人擲金屬錢幣于池中，觀其緩緩旋落，陽光從樹頂篩下，池底銀光閃爍，倍感泉水清例。泉池周圍有大理石欄板，泉邊一株高大古樹橫跨泉上，此樹因花形似蝶，因此人們稱為“蝴蝶樹”。每當(dāng)夏季來臨，“蝴蝶樹”開花，蒼洱之間的蝴蝶成群來此聚匯，翻飛起舞，熱鬧非常。最奇的是萬千彩蝶交尾相銜，倒掛橫于泉止的蝴蝶樹上，形成無數(shù)蝶串，垂至水面，五彩繽紛，蔚為壯觀。最盛之期在農(nóng)歷四月十五日前后，所以農(nóng)歷

四月十五日被定為“蝴蝶會(huì)”。為什么萬千蝴蝶會(huì)聚匯于此，形成如此奇觀？專家和學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了觀察和研究，共同的認(rèn)識(shí)是：一、農(nóng)歷四月中旬及此前一段時(shí)間，雨尚未到來，蝴蝶泉周圍及遠(yuǎn)近數(shù)十里農(nóng)村，夏收將盡，田園半空，氣候炎熱。相比之下，蝴蝶泉旁，清涼濕潤，草茂花繁，適于蝴蝶生長。二、蝴蝶泉邊“蝴蝶樹”此時(shí)正值花期，花開滿樹，花形似蝶，且樹葉能分泌密汁粘液，蝶喜食用，因此這種樹頗能招引蝴蝶前來。

三、這時(shí)，適值蝴蝶交尾產(chǎn)卵季節(jié)。上述三條因素就使得萬千彩蝶匯聚于蝴蝶泉邊，首尾相銜，形成千百倒掛于樹的蝶串，人來不驚，投石散而復(fù)聚的奇特景觀。過泉后的圓形門，沿石階攀登而上，就到新建的六角翹“望誨亭”。登亭遠(yuǎn)望：雞足山飛峙，山頂楞嚴(yán)塔隱約可見；山腳挖、雙朗等村莊房屋田野依稀可辨；洱水如鏡；北面上關(guān)，南面喜洲，煙樹彌漫；右前江尾村，似一支利劍，插入洱海。這望海亭，確是觀“�！钡暮玫胤健�

洋人街

熱鬧的洋人街在古城，大理洋人街原名“護(hù)國路”，意為民國初云南人民反對(duì)袁世凱稱帝，起兵護(hù)國而得名。護(hù)國路東西走向，長1000米，寬7米，青石板鋪面，西起滇藏公路，交博愛，復(fù)興等主要街道。之后，為了適應(yīng)開放旅游的需要，把大理古城定為開放旅游的主要景點(diǎn)，紅山茶賓館定為涉外賓館，紅山茶賓館在古城護(hù)國路西段，由此，護(hù)國路便成為外國游客在大理的集散地。中西風(fēng)味店，珠寶店，古董店，扎染店，畫廊各行各業(yè)隨之興起，鋪面林立兩側(cè)，琳瑯滿目，目不暇接，成為中外有名的“大理洋人街”。如今大理古城護(hù)國路的名字在外國有些圖紙上，早已真稱為“洋人街”了�？梢姶罄硌笕私忠疡Y名世界，成為外國友人向往的地方和他們旅居大理的溫馨家園。

南詔風(fēng)情島

南詔風(fēng)情島是洱海三島之一，位于蒼洱國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的黃金地段——洱源縣雙廊鄉(xiāng)境內(nèi)。該島四面環(huán)水，東靠著名佛教圣地雞足山，北接石寶山，南連大理，西對(duì)蒼山洱海，因占據(jù)得天獨(dú)厚的旅游資源，素有“大理風(fēng)光在蒼洱 ，蒼洱風(fēng)光在雙廊”之美譽(yù)。它濃縮了大理數(shù)千年的文化底蘊(yùn)，盡顯南詔、大理兩朝六百年的皇都風(fēng)采

王玉璽整理于2011-11-11 北京

游記美文篇三：怎樣寫好游記散文

怎樣寫好游記散文

批改學(xué)生游記時(shí)，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生只是按旅游圖的介紹，一處不落地一一敘述，既無詳略處理，也無自己的真切感受，更談不上有什么獨(dú)到的思想。為什么會(huì)造成這種情況呢？我以為主要是學(xué)生不明確游記這種體裁的特點(diǎn)，游記究竟該寫些什么？怎樣才能把游記寫好呢？我認(rèn)為可從以下幾方面去作些努力。

一．寫出自己與別人的不同感受來。

游記散文不能寫成流水帳，關(guān)鍵是寫出自己獨(dú)到的感受，要寫出游時(shí)的“味”來。比如同樣是泰山，不同的人去登感受是不一樣的。清朝桐城派散文家的姚鼐的《登泰山記》，寫的是雪天登山之感，全文行文時(shí)帶上了許多關(guān)于“雪”的描寫，無論是上山道路，還是到山上以后的所見，都與“雪”有關(guān)，他個(gè)人的體驗(yàn)也與“雪”有關(guān)。而李健吾的《雨中登泰山》，則是寫雨中登泰山的情景。全文緊扣“雨”字，描寫雨中別具情趣的“水淋淋”的景物和“雨中”登泰山的“獨(dú)得之樂”。兩人的文章各有千秋。同一座泰山，在不同的時(shí)代，在不同的季節(jié)，在不同的人筆下，所具有的情韻是不一樣。如果我們也到泰山去，是在一個(gè)陽光燦爛的日子，那想必我們的筆下一定會(huì)是另一番景象。就算是兩個(gè)人在同一個(gè)季節(jié)，同一天去同一個(gè)地方，兩人所獲得的感受也是不一樣的，因?yàn)閮蓚�(gè)人的生活閱歷、知識(shí)水平、個(gè)人愛好都不一樣，我們的游記散文就是要把這不一樣的體驗(yàn)寫出來。

二．選自己感受最深的、心靈受觸動(dòng)最大的點(diǎn)去寫。

奧地利作家斯·茨威格，1928年在俄國旅行，拜謁世界大文豪列夫·托爾斯泰的墓，看到的竟然只是野地里一個(gè)長方形的小土堆，而且聽說這是按托翁生前遺愿安葬的。他的心靈受到強(qiáng)烈的震撼，聯(lián)想到拿破侖、歌德、莎士比亞等人的有著奢華裝飾的墓地，就寫下了散文名篇《世界最美的墳?zāi)埂�。他認(rèn)為保護(hù)托爾斯泰得以安息的，除了圍在四周的稀疏的不關(guān)閉的木柵欄外，沒有任何別的東西，唯有人們的敬意。這篇文章之所以成為名篇，之所以震撼人的心靈，主要是因?yàn)樽髡呤怯谩靶摹痹趯�，真正寫出了自己真切感受。我們�(cè)谟斡浬⑽牡膶懽髦�，一定要試著去捕捉那些撼�?dòng)我們心靈的東西，捕捉那些剎那間產(chǎn)生的思想的火花，只有這樣才能寫出有特色的文章。

三．要有一個(gè)明確的主題，要巧妙表達(dá)自己的思想

散文講究借物寓意、托物言志，從而把人們的思想引向一個(gè)豐富而深邃的境界。游記散文也應(yīng)如此。有些游記散文主要描寫祖國的壯麗山河，以激發(fā)人們熱愛祖國的豪情，有些文章則通過一定的事物或游歷傳達(dá)作者的某種思想情感或某種人生哲理。如劉白羽的《長江三峽》主要描繪了輪船穿過三峽時(shí)所見的瑰麗奇特的景象，作者把五彩繽紛的自然景物和熱愛祖國、熱愛生活的激情融合在一起，給人留下深刻的印象，喚起人們的愛國情感。而王安石的《游褒禪山記》則通過游山的經(jīng)歷來表達(dá)“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀”常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，“非有志者不能至也”的樸素的生活哲理；蘇軾《石鐘山記》在字里行間告訴我們不能輕信舊說、有疑必察的重要性。這些文章中作者都能在游山玩水之際，通過一定的物或事來表達(dá)一定的

情感，寄寓一定的思想， 這正是我們?cè)谟斡浬⑽膽?yīng)該做到的一點(diǎn)。

四．游記類散文要有一個(gè)合理的序。

任何文章都要有一個(gè)合理的序，游記文章的序可以是時(shí)間的推移，可以是地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，也可以是作者的某種思想感情。如《雨中登泰山》就是以地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移為序，從岱宗坊出發(fā)，一路寫到南天門，各種景物依次展示，有自然景物，有人文景觀，井然有序，這樣寫就使全文條理清晰。而劉白羽的《長江三峽》雖然也以航船行進(jìn)為序，但更有一句“這一天，我像在一支雄偉而瑰麗的交響樂中飛翔”統(tǒng)攝全文，全文始終洋溢著作者在母親河上航行的興奮、激動(dòng)的情致。劉征的《過萬重山漫想》寫的同樣是船過長江三峽的情景，但作者卻緊緊扣住“第一個(gè)”去漫想，思路由第一個(gè)過三峽的人展開，想到人類歷史上各個(gè)領(lǐng)域中的無數(shù)“第一個(gè)”，從而謳歌知難而進(jìn)的首創(chuàng)精神，行文非常自然，條理非常清晰。

五．游記類散文要展開豐富的聯(lián)想去寫景狀物。

在游記散文中，有時(shí)為了逼真地表現(xiàn)事物，也為了豐富文章的內(nèi)容，我們可以展開豐富的聯(lián)想，用比喻、擬人、通感等手法去寫景。如朱自清的《綠》中，把“平鋪著的、厚積著的綠”比作“少婦拖著的裙幅”，比作“雞蛋清”，比作“溫潤的碧玉”，從各種不同的角度豐富“綠”這一形象，這些生動(dòng)的比喻，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，增添了散文的詩意。散文中的這個(gè)“聯(lián)想”還可指調(diào)動(dòng)大腦中已有的信息，跟眼前的事物形成對(duì)照，通過比較來加深對(duì)當(dāng)前事物的認(rèn)識(shí)。在《綠》中作者以豐富而美妙的語句細(xì)膩地描繪了“綠”之后，覺得還不夠，就進(jìn)一步調(diào)動(dòng)自己的“庫存”展開橫向聯(lián)系。把“北京什剎海拂地的綠楊”、“杭州虎跑寺近旁高峻而深密的‘綠壁’”、“西湖的波”、“秦淮河的波”拈來與眼前的“綠”比較，以突出眼前這“綠”的濃淡相宜，明暗適度，恰到好處。是聯(lián)想使得散文更具有魅力，沒有聯(lián)想就不可能有好的散文。

六．游記散文可以插入一些有文化底蘊(yùn)的東西，如神話傳說，前人詩文，名人軼事等。 游記散文寫時(shí)總要涉及某一個(gè)地方，而任何一個(gè)地方都有一定的歷史。游記散文不能純粹是寫這個(gè)地方有哪些事物，還可能牽涉到這個(gè)地方的歷史掌故、神話傳說、英雄人物、天文地理等方方面面的東西，這就需了解這個(gè)地方的一些人文知識(shí)，風(fēng)俗習(xí)慣等，然后巧妙地根據(jù)文章中心表達(dá)的需要選擇插入的內(nèi)容。劉白羽的《長江三峽》一文中有巫山神女峰的傳說、屈原的傳說，有杜甫的詩句，有古時(shí)的歌謠、顏語。這些東西的插入為文章增添了無窮的詩情畫意，為三峽增添了無窮的魅力，創(chuàng)造出神奇美妙的意境。余秋雨的《文化苦旅》中“文化”味很濃，主要就是作者在歷史與現(xiàn)實(shí)中注入了許多這樣的有底蘊(yùn)的東西。我們平時(shí)每到一處，既要留心觀察，收集一些文字材料，也要注意傾聽導(dǎo)游或當(dāng)?shù)厝说慕榻B，以更多地了解某一個(gè)地方的底蘊(yùn)，為寫文章提供盡可能多的素材。

總之，游記散文有寫法多種多樣，但關(guān)鍵是要寫出自己的特色，寫出真正屬于自己的真切感受。

郵址：浙江省平湖中學(xué)語文組 柳岸郵編：314200

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