摘要：課程管理是教學(xué)活動(dòng)有效實(shí)施的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)。本文同過(guò)對(duì)教學(xué)管理模式進(jìn)行歸納，并總結(jié)現(xiàn)代教學(xué)管理模式的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)人本主義課程論的分析，總結(jié)人本主義課程論對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)課程管理的作用。
　　關(guān)鍵詞：課程管理；現(xiàn)代課程管理；人本主義課程論；現(xiàn)代音樂(lè)課程管理
　　中圖分類(lèi)號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1005-5312（2014）17-0203-02課程管理是課程管理組織及其人員運(yùn)用一定的管理手段,對(duì)課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等活動(dòng)以及與這些活動(dòng)有關(guān)的課程文件和課程資料進(jìn)行規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮和控制的活動(dòng)。它是教育行政管理的一個(gè)重要組成部分,也是學(xué)校管理的一個(gè)重要組成部分。其基本任務(wù)在于有效地組織、協(xié)調(diào)課程系統(tǒng)中人流、物流、信息流與課程建設(shè)的關(guān)系,正確的領(lǐng)導(dǎo)、指揮課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià),并通過(guò)部署、組織、督促、檢查等一系列管理活動(dòng)達(dá)到預(yù)定的課程目標(biāo)。
　　一、課程管理模式
　�。ㄒ唬┲醒爰瘷�(quán)制課程管理模式
　　中央集權(quán)制課程管理模式的特征是：制定和頒行全國(guó)統(tǒng)一的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)；統(tǒng)一編制或?qū)彾ㄖ行�學(xué)教科書(shū)；按照統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)和要求舉行全國(guó)性或區(qū)域性的畢業(yè)、升學(xué)統(tǒng)一考試。該模式的優(yōu)勢(shì)是：有利于提供全國(guó)性的共享規(guī)范和服務(wù)；有利于將跨地區(qū)外部效應(yīng)內(nèi)部化；有利于獲得規(guī)模課程效應(yīng)；有利于實(shí)現(xiàn)宏觀(guān)課程水準(zhǔn)的穩(wěn)定；有利于課程權(quán)利的再分配。但是也存在著局限，如在師資水平參差不齊、地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、文化、教育水平落差大的國(guó)家，集中制有利于確保課程實(shí)施質(zhì)量的均衡，但不利于地區(qū)、學(xué)校基于本地、本校的客觀(guān)條件和實(shí)際需求自主地組織課程實(shí)施。
　�。ǘ�）地方分權(quán)制課程管理模式
　　地方分權(quán)制課程管理模式的特征是：國(guó)家沒(méi)有統(tǒng)一的課程計(jì)劃或僅有指導(dǎo)性意見(jiàn)，課程設(shè)置、課時(shí)安排均由地方和學(xué)校自行決定；國(guó)家沒(méi)有統(tǒng)一制定的課程標(biāo)準(zhǔn)、沒(méi)有統(tǒng)一編訂教科書(shū)，由學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大學(xué)或民間的課程機(jī)構(gòu)編訂教科書(shū)，供地方或?qū)W校選擇使用；中央教育行政部門(mén)不做統(tǒng)一要求；沒(méi)有全國(guó)性的統(tǒng)一考試制度,由地方或?qū)W校自由組織考試測(cè)試。分權(quán)制的優(yōu)勢(shì)是：有利于促進(jìn)各級(jí)相關(guān)人員參與課程事務(wù)；有利于發(fā)揮地方政府官員的信息優(yōu)勢(shì),為滿(mǎn)足本地的個(gè)性化需求服務(wù)；有利于促使地方政府重視課程相關(guān)人員的聲音并尊重他們的觀(guān)點(diǎn)；有利于制度創(chuàng)新,使之能更好地滿(mǎn)足學(xué)校的要求，給人們更多的選擇。與集權(quán)制一樣分權(quán)制存在著局限，雖然分權(quán)制可以調(diào)動(dòng)基層參與課程決策的積極性,形成有特色的學(xué)校課程,但難以在國(guó)家范圍內(nèi)確保人才培養(yǎng)規(guī)格的一致性,還可能加劇地區(qū)間教育質(zhì)量的差別。
　�。ㄈ�）三級(jí)課程管理模式
　　三級(jí)課程管理模式是將教育決策權(quán)“自上而下”和“自下而上”相結(jié)合的一種模式，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理。國(guó)家課程是指國(guó)家規(guī)定的課程，專(zhuān)門(mén)為培養(yǎng)未來(lái)的公民達(dá)到共同素質(zhì)而設(shè)計(jì)，并依據(jù)未來(lái)公民的共同素質(zhì)而開(kāi)發(fā)的課程“根據(jù)不同教育階段的性質(zhì)與培養(yǎng)目標(biāo)，制定各個(gè)領(lǐng)域或?qū)W科的課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱，編寫(xiě)統(tǒng)一的教材。它是一個(gè)國(guó)家教育課程框架中的主體部分。學(xué)校課程是在上述兩類(lèi)課程的前提下，根據(jù)學(xué)校自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，充分利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源而開(kāi)發(fā)多樣性的課程”學(xué)校課程也稱(chēng)為校本課程，校本課程的開(kāi)發(fā)有利于形成學(xué)校的辦學(xué)特色。
　　（四）課程管理模式的變革與趨勢(shì)
　　世界各國(guó)在三級(jí)課程管理模式上都存在著權(quán)力比重的不同。在課程管理模式改革中,無(wú)論是原本采用地方分權(quán)制的國(guó)家還是中央集權(quán)制的國(guó)家,目前都在努力克服課程管理體制中慣存的“三級(jí)對(duì)立”思維方式,期望在國(guó)家、地方與學(xué)校各級(jí)權(quán)限之間找到一個(gè)新的平衡點(diǎn)—它能協(xié)調(diào)中央與地方的關(guān)系,整合國(guó)家課程與地方課程、校本課程,在發(fā)揮中央、國(guó)家對(duì)課程統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和管理職能的同時(shí),也調(diào)動(dòng)地方、學(xué)校、教師的積極性與自主性,這就意味著課程管理主體向多元化的發(fā)展:國(guó)家、地方與學(xué)校不再是“非此即彼”的對(duì)立,三者的統(tǒng)一、整合是課程管理模式改革的必然選擇。
　　二、人本主義課程論
　�。ㄒ唬┤吮局髁x課程論
　　盧梭提出教育既要適應(yīng)受教育者身心成熟的階段，又要適應(yīng)眾多教育者的個(gè)性差異和兩性差異。第一，人本主義課程論的目的是促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和自我的實(shí)現(xiàn)，提出教育應(yīng)以個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)為基本目標(biāo)。自我實(shí)現(xiàn)的理想是人本主義課程理論的核心，他的人格特征包括整體性和創(chuàng)造性。第二，提出了課程內(nèi)容選擇的“適切性”原則，這實(shí)質(zhì)上是一種以學(xué)習(xí)者為中心的原則。認(rèn)為應(yīng)以學(xué)生的需要和情意為基礎(chǔ)設(shè)置的三類(lèi)并行課程（學(xué)術(shù)性、人際關(guān)系及自我實(shí)現(xiàn)課程），來(lái)促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知學(xué)習(xí)與情意學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。第三，人本主義課程理論在課程組織上重視“整合”。這包括學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合，情感領(lǐng)域與知識(shí)領(lǐng)域的整合，相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的綜合。第四，人本主義課程理論要求在師生之間建立起良好情感關(guān)系的背景中實(shí)施課程。他的主要方式有合成教育法、價(jià)值澄清法。創(chuàng)造活動(dòng)法。人際交往訓(xùn)練法等。第五，人本主義課程理論在課程評(píng)價(jià)上反對(duì)各種測(cè)量和考試，認(rèn)為測(cè)量和考試與個(gè)人的自由發(fā)展理想相沖突，因而強(qiáng)調(diào)多元化評(píng)價(jià)，重視學(xué)生的積極參與。人本主義課程評(píng)價(jià)在方法上創(chuàng)新表現(xiàn)在其設(shè)計(jì)了陳述性報(bào)告、學(xué)習(xí)檔案法、契約評(píng)價(jià)法、自我評(píng)價(jià)法等。
　　人本主義課程論的主要特征是：強(qiáng)調(diào)課程目的是為了促進(jìn)人性的全面發(fā)展和人格的自我完善，主張人本主義課程，推行課程的個(gè)別化，反對(duì)強(qiáng)制性權(quán)威，推崇良好的教學(xué)氣氛，強(qiáng)調(diào)教材組織的學(xué)科綜合性，課程要素的整體性，學(xué)生認(rèn)知、情感、行為三者的統(tǒng)一性。
　　（二）代表人物及其觀(guān)點(diǎn)
　　人本主義有兩個(gè)代表人物分別是羅杰斯和馬斯洛。
　　羅杰斯提出以受教育者為中心，這是羅杰斯以病人為中心的心理臨床治療理論擴(kuò)展到以人為中心解決全部人際關(guān)系問(wèn)題之后，針對(duì)教育過(guò)程中的人際關(guān)系提出的一種主張。在教育中，這種人際關(guān)系主要是師生關(guān)系，而這種關(guān)系的表現(xiàn)主要是在教育活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的。首先，他認(rèn)為教育者和受教育者在地位上是平等的；其次，他認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中二者的交流形式是平等的；再次，要尊重受教育者的民主意愿。
　　馬斯洛構(gòu)建了人本主義心理學(xué)的理論體系中的“自我實(shí)現(xiàn)”心理學(xué)體系�！白晕覍�(shí)現(xiàn)”心理學(xué)體系，推進(jìn)了“以人為中心”的思想的發(fā)展。第一，尊重個(gè)人需要的教育價(jià)值取向；第二，以發(fā)揮個(gè)人潛能、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展為教育目的；第三，注重教學(xué)過(guò)程中的情感教育。
　　三、人本主義課程論對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)課程管理的作用
　�。ㄒ唬┤吮局髁x思想貫穿于音樂(lè)課程
　　中國(guó)的大思想家孔子也是“人本思想”的提倡者，“仁”是孔子的道德規(guī)體系的重要的部分。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)了多達(dá)109次。雖然僅僅是一個(gè)字，但是孔子給“仁”賦予了多種含義。從有關(guān)孔子的各種著作中，孔子的仁可以包括“孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、惠、智、勇、誠(chéng)、敬、溫、良、儉、讓、忠恕、中庸、博學(xué)”等。因此，筆者認(rèn)為孔子思想中的“仁”應(yīng)當(dāng)是在那個(gè)時(shí)代各種道德的綜合體，可以作為人與人之間交往的行為準(zhǔn)則以及彼此的思想準(zhǔn)則。當(dāng)然，我們對(duì)對(duì)“仁”的核心并沒(méi)有太多的異議——“愛(ài)人”，既尊重人。
　　在音樂(lè)教育的課程中，以人為本，尊重學(xué)生最根本的興趣和愛(ài)好。激發(fā)學(xué)生的興趣，將被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。尊重學(xué)生的本體因素。根據(jù)不同的年齡、不同的心理和生理狀態(tài)，將學(xué)生劃分為不同的階段，并制定適應(yīng)于不同階段學(xué)生的課程目標(biāo)和課程內(nèi)容。尊重學(xué)生的感知和表現(xiàn)，在通過(guò)感受與欣賞，聆聽(tīng)學(xué)生的感想和認(rèn)識(shí)。通過(guò)演唱演奏的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)力，并讓其結(jié)合自己的想法進(jìn)行表演。并鼓勵(lì)和尊重學(xué)生的創(chuàng)造力。鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)創(chuàng)造的熱情。

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