今貴州桐梓縣境內(nèi)。眾多與李白有關(guān)的名勝古跡中。雖然有一部分屬于后世為紀(jì)念這位詩(shī)人所修建。但李白如果根本未曾到過(guò)夜郎，沒(méi)有在這一帶停留過(guò)。歷代的官員和文人墨客，大概也不大可能作此無(wú)聊之舉。
　　唐朝天寶年間的安史之亂，引發(fā)了李氏兄弟的一場(chǎng)權(quán)位之爭(zhēng)。永王李?不服兄長(zhǎng)李亨繼承帝位，在江陵起兵對(duì)抗。在廬山隱居的李白，被力邀加入李?的幕府。事敗后，李白被捕，囚在潯陽(yáng)監(jiān)獄，最終被“按律”處予“長(zhǎng)流夜郎”。這個(gè)夜郎就是今天遵義市的桐梓縣。
　　名人所到之處總會(huì)留下許多遺跡和故事，為當(dāng)?shù)貛��?lái)價(jià)值不菲的名人效應(yīng)，加上李白又是一位空前絕后，集儒家、道家和游俠三種思想于一身的盛唐“詩(shī)仙”，醉心于夜郎文化開(kāi)發(fā)的人們，自然不會(huì)放過(guò)這件極具炒作價(jià)值的史事。但某些以夜郎故地自居的地區(qū)，卻苦于沒(méi)有與李白相關(guān)的文化遺存，勉強(qiáng)湊合一些傳說(shuō)故事之類(lèi)的東西，卻總是讓人啼笑皆非。
　　李白長(zhǎng)流夜郎一事之所以讓人眼熱，正因?yàn)槠渲杏性S多無(wú)法解開(kāi)的懸念。
　　迄今人們還說(shuō)不準(zhǔn)的問(wèn)題包括：處分李白的詔書(shū)是何時(shí)下達(dá)的?李白什么時(shí)候起程前往夜郎?他所行走的是哪條路線?“遇赦”時(shí)身在何處?流放地是哪一個(gè)夜郎?在那里居住了多久、情況如何?有關(guān)爭(zhēng)論宋朝時(shí)就已開(kāi)始，討論了幾百年也未能形成共識(shí)。
　　李白的詩(shī)作中有很多關(guān)于流放夜郎的詩(shī)句，其中《江上贈(zèng)竇長(zhǎng)史》一詩(shī)有“萬(wàn)里南遷夜郎國(guó)，三年歸及長(zhǎng)風(fēng)沙”。詩(shī)中的“三年”，應(yīng)該包括李白從開(kāi)始被流放，到遇赦而歸的時(shí)間。在《憶秋浦桃花舊游時(shí)竄夜郎》中，李白也提到了“三年”這個(gè)時(shí)間概念。其詩(shī)云：“三載夜郎還，于茲煉金骨”。這樣看來(lái)，從被定罪到流放而還，李白實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷了三年的磨難。結(jié)合他在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》中寫(xiě)的： “夜郎萬(wàn)里道，西上令人老。掃蕩六合清，仍為負(fù)霜草”， “傳聞赦書(shū)至，卻放夜郎回”等句，李白應(yīng)該到了流放地夜郎，在今遵義市桐梓縣度過(guò)了一段服刑期。
　　北宋人曾鞏寫(xiě)的《李白集三十卷序》，認(rèn)為李白遭流放后，“上峽江，至巫山，以赦得釋”，并未到達(dá)夜郎。這個(gè)觀點(diǎn)被后世很多人沿用。連郭沫若在他的《李白與杜甫》一文中，也判定李白“巫峽遇赦，東下江陵，在江夏、瀟湘等地還流連了一年多”。
　　李白本人確有《流夜郎半道承恩放還》一詩(shī)，這個(gè)“半道”成了后人心目中的“半路”，再經(jīng)一些人的推測(cè)，演變成了“巫山”、“白帝城”之類(lèi)的具體地點(diǎn)。按這樣一路分析下去，李白自然就沒(méi)有到過(guò)夜郎了。
　　到了清代，程恩澤、黎庶昌、張澍等對(duì)此提出了質(zhì)疑。黎庶昌指出：“半道猶言中間也，蓋白本是長(zhǎng)流不赦之人，今中間得釋�！笨上Ю枋线@個(gè)非常有助于拓寬視野的見(jiàn)解，沒(méi)有得到足夠的重視。直到20世紀(jì)80年代，才陸續(xù)有人打破沉寂，發(fā)文表示贊同這一說(shuō)法。
　　單靠歷史文獻(xiàn)分析，很難將李白長(zhǎng)流夜郎這件事考證清楚的。因?yàn)榫瓦B《新唐書(shū)》也會(huì)出現(xiàn)“有詔長(zhǎng)流夜郎，會(huì)赦還潯陽(yáng)，坐事下獄”這種將前后事情顛倒混淆的情況。
　　事實(shí)上李白不僅到了夜郎，而且在夜郎老老實(shí)實(shí)地遵從唐王朝的律令，服刑認(rèn)罰，當(dāng)了一段時(shí)間的罪囚。而他服刑的處所，正是唐貞觀十六年(公元642年)設(shè)置的夜郎縣，乾元元年復(fù)置的夜郎州，即今貴州桐梓縣。
　　唐代的夜郎雖是偏僻苦寒之地，但這位詩(shī)仙卻將詩(shī)情，灑向腳下這片囚困自己的土地。他在流放夜郎時(shí)期的詩(shī)歌多達(dá)30余首，不少詩(shī)散發(fā)出濃濃的夜郎情結(jié)。如《憶秋浦桃花舊游時(shí)竄夜郎》：“桃花春水生，白石今出沒(méi)。搖蕩女蘿枝，半掛青天月；不知舊行徑，初拳幾技蕨。三載夜郎還，于茲練金骨�！薄赌狭饕估杉膬�(nèi)》：“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏；北雁春歸看欲盡，南來(lái)不得豫章書(shū)�！贝祟�(lèi)作品，在桐梓等地巳至耳熟能詳?shù)某潭取?
　　今遵義市桐梓縣境內(nèi)，橫跨松坎河有太白橋，位于石板溪古橋不遠(yuǎn)處有太白泉，新站鎮(zhèn)及附近更有太白聽(tīng)鶯處、太白故宅、太白望月臺(tái)、太白寺等眾多與李白有關(guān)的名勝古跡。這些與李白流放夜郎有關(guān)的文化遺存，雖然有一部分屬于后世為紀(jì)念這位詩(shī)人所修建，但李白如果根本未曾到過(guò)夜郎，沒(méi)有在這一帶停留過(guò)，歷代的官員和文人墨客，大概也不大可能作此無(wú)聊之舉。
　　唐統(tǒng)治者的本意是要用“流放”給滿身傲骨的李白一個(gè)深刻教訓(xùn)，殊不知人杰地靈、盛產(chǎn)佳釀的黔北，恰恰是最具文化底蘊(yùn)，最能容納這位詩(shī)仙，給予他靈感的樂(lè)土。能有機(jī)會(huì)到山清水秀的美酒之鄉(xiāng)品酒吟詩(shī)，瀟瀟灑灑地度過(guò)三載春秋，對(duì)李白來(lái)說(shuō)豈非因禍得福，反而成了一場(chǎng)幸運(yùn)之旅。

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