大陸儒學熱是在補課。相對而言，臺灣還是一個儒教社會。 　　9月28日孔子誕辰日是臺灣的教師節(jié)。每到該日，全臺各地十幾座孔廟舉行祭孔大典。2009年孔子誕辰日，馬英九分別在臺南市和臺北參加祭孔典禮，表達對孔子的敬意�？鬃拥�79代孫孔垂長也首度以“大成至圣先師奉祀官”身份，參與臺灣當局的祭孔典禮。 為探討孔子在現(xiàn)代開放社會中的地位、意義和作用，《世界博覽》專訪了臺灣大學中文系陳昭瑛教授。同為中國現(xiàn)代社會，臺灣的情況或許具有一定借鑒意義。
　　
　　《世界博覽》：對于孔子在中國大陸的回歸，您有何期待?
　　陳昭瑛：我對大陸的儒學熱非常期待，希望有好的發(fā)展。從臺灣的角度來看，大陸自1949年以來在儒學的課堂上缺課太久，儒學熱好像是在補課，但短期內(nèi)要補上幾十年的課，難免不易消化。長遠看來，大陸以其地大物博，人才濟濟，肯定會對儒學研究作出貢獻。
　　另一常見的說法是認為大國的崛起應該有文化的信息，則中國的崛起與儒學的復興一時并現(xiàn)是自然的現(xiàn)象，這說法也有道理。 我想再提一個想法，即儒學發(fā)展的內(nèi)部動能的問題，我認為儒學再起是由于內(nèi)部的動力，儒學是一個充滿生命力和實踐力的思想，不可能被長期壓抑，當代新儒家從馬一浮、熊十力、梁漱溟到唐君毅、牟宗三、徐復觀，提出許多重大命題，叩問儒學傳統(tǒng)與當代世界，等待著新世代的響應和發(fā)展。儒學再興是儒學的內(nèi)在必然性。
　　
　　《世界博覽》：能否介紹一下孔子在臺灣民間社會或?qū)W術(shù)界的地位及其表現(xiàn)。臺灣民眾如何認識孔子?
　　陳昭瑛：孔子不論在臺灣民間社會或?qū)W術(shù)界都可以說是最具影響力的人。過去曾有人建議仿紐約港口的自由女神像在淡水出�？诮ㄒ痪扌涂鬃酉�，作為代表臺灣精神的形象。但顯見如果想在臺灣找出一個為多數(shù)人接受的文化巨人肯定是孔子。雖然國民黨高舉孔子，使得20世紀70年代興起的反對運動不免在儒學和國民黨的保守意識形態(tài)之間畫下等號，甚至民進黨部分黨員曾因去中國化的情結(jié)而視孔子為“外國”思想家。
　　同時，以《論語》為首的“中國文化基本教材”長期以來為中學必讀教科書，并作為聯(lián)考必考教本，也曾使多數(shù)青年學子對孔子和儒家產(chǎn)生反感。
　　但我在臺大講授的通識課程“論語導讀”的課堂上，卻有學生說來修這門課是為了改善與孔子的關(guān)系，可見不論對孔子的觀感如何，與孔子的關(guān)系是臺灣青年覺得必須面對的問題。
　　相對于政治而言，民間社會反而是個較為穩(wěn)定的實體，孔子的影響力存在四百年，未曾稍減。民間有將知識、智能、考試等相關(guān)事物連結(jié)于孔子的傾向，認為孔子掌管這些事物，如稱大姆指關(guān)節(jié)處為“孔子眼”，若為一直線是孔子眼未張開，智能未開，若張開如一只眼睛則表示智能已開，學習會有成效。
　　又每逢考季，孔廟會出現(xiàn)攜帶準考證祈福的熱潮，孔廟竟和文昌廟有相似功能，可能是臺灣社會崇拜孔子的特殊現(xiàn)象。
　　
　　《世界博覽》：能否介紹一下孔子在臺灣地位的演變過程，五四新文化運動對臺灣有多大影響?
　　陳昭瑛：對臺灣最有直接影響力的歷史人物是鄭成功，鄭成功對臺灣的影響可以代表孔子對臺灣最早的影響。在明鄭統(tǒng)治臺灣的22年間(1662～1683)，儒學全面移植于臺灣，1666年明鄭的第二代領導人鄭經(jīng)在陳永華主導下建造了臺灣最早的孔廟，也成立臺灣最早的“儒學”(指學校)，即今日的臺灣一級古跡臺南孔廟“全臺首學”。清代臺灣共成立13所廟學，當時的儒學主流是朱子學，在乾嘉考據(jù)學已經(jīng)獨領風騷之時，臺灣因為處于邊緣，進步遲緩，反而一直到1895年割臺之時還籠罩于朱子學。
　　日據(jù)時代受到日本殖民統(tǒng)治和新文化運動的挑戰(zhàn)，儒學鍛煉出更堅強的體質(zhì)。日本向來重視《論語》，但另一方面又深懼儒學會激化臺灣人的反日情結(jié)，也有種種打壓民間私塾(閩南語稱為“漢學仔”)的政策。 20世紀20年代也是臺灣新文化運動風起云涌的年代，由于日本殖民政府對中國文化的打壓，使臺灣人反而渴望保存自己的文化，故從未出現(xiàn)全盤西化的言論。甚至孔子還成為反日運動的精神象征，如1925年是反日團體“臺灣文化協(xié)會”經(jīng)常舉辦演講的年代，北部負責人蔣渭水為抵制日本警察的取締，曾請文協(xié)干部王敏川每晚講《論語》講了一個多月；每晚三百名聽眾不畏風寒準時聽講。因講《論語》沒有具體的反日言論，可不受取締，但講者與聽眾卻以此作為反日行動。 光復之后的儒學逐漸學院化，雖然累積許多研究成果，徐復觀、牟宗三、錢穆等儒者在臺灣講授儒學也是劃時代的事件，但儒學已不再具有日據(jù)時代作為進步思想的地位。
　　與此相應的是儒學向國民黨靠攏，在臺灣民主化過程中缺席，造成儒學社群與現(xiàn)實的疏離，不過孔子對庶民社會的影響未嘗減弱。
　　整體而言，臺灣還是一個儒教社會。
　　《世界博覽》：祭孔大典在臺灣社會和政治生活中有多大影響，能否介紹一下其情況，特別是2009年祭孔大典?
　　陳昭瑛：民進黨執(zhí)政期間對祭孔不太重視。2008年馬英九上任以后，對祭孔大典則極為重視。以2009年的大成至圣先師孔子誕辰2559周年所舉行的“釋奠” (即祭祀孔子典禮之專稱)典禮為例，全臺各地祭孔活動超過14處，而于臺南所舉辦的祭孔大典，馬英九更親自出席“釋奠”典禮，并以上賓身份行上香禮，創(chuàng)下臺灣首次有“國家元首”前來臺南參加祭孔儀式的首例。
　　明鄭時期建置臺灣第一座孔廟，鄭經(jīng)率文武百官舉行臺灣本島第一次的“釋奠”大典后，一直至日據(jù)時期都是依古制舉行春秋祭圣。
　　而后國民黨統(tǒng)治期間曾于1968年組建“祭孔禮樂工作委員會”，就祭孔禮儀、服裝、祭器、樂舞四者分組研究，廣參古籍，斟酌時宜，歷經(jīng)多次研討，數(shù)易其稿，至1970年9月，始初步定稿。
　　現(xiàn)“釋奠”采安和、寧和、咸和三樂章明洪武年間之古樂，而據(jù)明譜研習而成佾舞，服飾亦參采古禮新制；獻官(分主獻官、分獻官，皆政府官員)則服藍袍黑褂，并以現(xiàn)行國民禮儀為之，至今未有更動。祭孔大典于當時，實為文化復興運動的一部分。
　　而就參與民眾而言，除了觀賞且投入此莊嚴肅穆典禮儀式，同時亦具有民俗信仰。如祭孔大典中，于古禮進行完成后，有搶拔智能毛(拔牛毛)的習俗。民間信仰以為此舉可以助長人們的智能、保佑學子的求學之路，而今則因保育觀念提升，自1990年起主辦單位改以贈送智能糕等其他方式完成民眾的心愿�？梢娒癖娭�于祭孔，除了表現(xiàn)對文教的重視，實亦有祈愿，有將孔子神明化的傾向。
　　再以同年于新竹舉辦的“2009年第二屆中華文化快車兩岸師生聯(lián)合祭孔大典”為例，典禮透過網(wǎng)際網(wǎng)絡，以視訊的方式在新竹、北京、山東三地聯(lián)合進行，結(jié)合表演藝術(shù)、視覺傳播等方式，讓萬余名兩岸師生共同參與，也是近60年以來，臺灣民間祭孔規(guī)模最大的一次。
　　以現(xiàn)代的通訊方式進行古禮，祭孔大典至此，不僅僅為保存儒家文化，同時亦促進了兩岸文化交流，極富有當代意義。
　　《世界博覽》：您認為孔子在臺灣的影響。對于臺灣政治、經(jīng)濟等領域的現(xiàn)代化發(fā)展，是否形成阻礙因素?
　　陳昭瑛：如上所述，孔子在日據(jù)時代曾是反殖民運動的思想資源，光復后儒家和國民黨雖然關(guān)系密切，但只能說儒家未在民主化過程中起積極作用，不能說有阻礙作用。
　　國民黨的確有一些御用的“儒家學者”(當然這些人不能稱為“儒者”)。但徐復觀對臺灣的鄉(xiāng)土文學作家和解嚴前的黨外雜志非常支持，對臺灣的民主化仍有精神鼓舞的作用；唐君毅通過對臺灣原住民運動家孫大川的影響，以“仁”的精神鼓舞了少數(shù)民族保存自身文化的運動。
　　再談經(jīng)濟方面，臺灣的經(jīng)濟發(fā)展深受家族企業(yè)模式影響，很難說不受儒家家庭倫理的影響。其次，臺灣人勤奮、節(jié)儉，有儲蓄習慣，也顯露儒家小農(nóng)社會的影響，而這樣的農(nóng)民性格對經(jīng)濟發(fā)展卻不無助益。
　　臺灣常見的家族生活方式是長輩守著鄉(xiāng)下老家，年輕人于都市打拼，所以一到春節(jié)，大城市住民傾巢而出，返鄉(xiāng)人潮塞滿高速公路，似乎鄉(xiāng)下老家老父老母是支撐都市經(jīng)濟發(fā)展的一種精神后盾。
　　不過臺灣在政治經(jīng)濟現(xiàn)代化之后發(fā)生的種種弊端仍有待儒學的矯正。儒家知識分子若想返回社會發(fā)揮影響力，不是沒有機會。
　　《世界博覽》：能否簡單介紹一下“衍圣公”孔德成后人的情況?
　　陳昭瑛：衍圣公孔德成先生為臺大中文系兼任教授，育英才無數(shù)，育有二子二女、孫兒女五人，曾孫兒女三人。長女維鄂在美國，長子維益先卒于1989年，次子維寧，次女維崍。
　　孔德成先生長孫孔垂長目前擔任“大成至圣先師奉祀官”。
　　孔垂長為孔維益與于日潔之子，L975年出生，于2009年始擔任大成至圣先師奉祀官�？状归L與吳碩茵結(jié)婚后，長子于2006年2月出生，由孔德成命名為佑仁，第80代為佑字輩，曾孫女為佑心。

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