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        危言【魏明倫“浮世危言”】

        發(fā)布時間:2020-02-16 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

          “鬼才”這種稱呼可不是隨便喊的,也不是隨便一個人就能配的。但魏明倫例外。   魏明倫身上的“鬼氣”,與巴蜀文化之“詭奇”,可謂一脈相承。   在他家客廳的墻上,掛著一幅賈平凹的題字“巴蜀鬼才”。魏明倫和流沙河并稱“蜀中二杰”。也有居心不良的人,生拉硬扯地把自己與魏明倫扯上關(guān)系,到處宣傳自己和魏明倫并稱“蜀中二杰”。令人捧腹。
          魏明倫笑稱自己是一個沒有學(xué)歷、沒有背景、沒有接受過科班訓(xùn)練的“三無”人員。
          魏明倫說,父親是川劇鼓師,兼通文墨。他從小被梨園始祖“太子菩薩”摸了“腦殼”。7歲學(xué)戲,9歲登場,“臺上扮演生凈末丑,臺下自修詩詞歌賦”,逐漸由“三尺戲子”轉(zhuǎn)為“一介書生”。
          賈平凹曾跟西安有關(guān)方面推薦,希望西安能引進(jìn)魏明倫這個文化人才,但賈平凹畢竟一介書生,也是有心無力,最終沒有搞定。
          這位身材矮小、一頭卷發(fā)的“鬼才”,時常語出驚人。他的骨子里就有一種叛逆性和批判性,說到激動處,還會爆出幾句四川臟話。
          魏明倫做事、作文從不循規(guī)蹈矩,從不按常理出牌,不斷地?fù)Q招。就在很多人認(rèn)為他是一個出色的劇作家的時候,他卻轉(zhuǎn)寫雜文,抨擊時弊,而就在很多人激賞他的雜文的時候,他卻潛心于辭賦創(chuàng)作。
          辭賦在很多人看來,似乎都是歌功頌德的文體。但魏明倫卻恰恰反其道而行之。他把辭賦當(dāng)雜文寫,把雜文當(dāng)美文寫。
          他一邊在辭賦里贊美人情風(fēng)物,一邊又在辭賦里“大放厥詞”,高調(diào)表達(dá)他的“二民主義”主張。即用“民族”的形式,來表達(dá)他的“民主”思想。拿古人的瓶子,裝自己的酒。
          他的“酒”就是雜文和政論。
          他的辭賦,既有古人的風(fēng)騷之意,卻又不艱深古奧,而是縱論天下,快意恩仇,闡明新主張。讀魏明倫的文賦,一如品濃烈川菜,麻辣爽口,很過癮,很“巴適”,快哉快哉!
          
          “前30年厄運(yùn),后30年幸運(yùn)”
          
          京華周刊:你對你一生的文藝創(chuàng)作有一個怎樣的評價?
          魏明倫:在我60年創(chuàng)作生涯慶典活動的時候,我有一個花甲感言。我將我這60年的創(chuàng)作大致分三個階段:80年代中期以前以戲劇著稱,80年代-90年代初期,以雜文著稱,90年代中期以后以辭賦著稱。前30年坎坷,后30年幸運(yùn)。
          京華周刊:這個如何具體理解呢?
          魏明倫:我的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作經(jīng)歷隨中國的時局命運(yùn)而起伏,前30年是厄運(yùn),后30年是撥亂反正。
          京華周刊:我覺得前30年的厄運(yùn)對于你的創(chuàng)作來說反而是一種幸運(yùn)和財富。
          魏明倫:當(dāng)然。尤其是對戲劇創(chuàng)作來說。我的藝齡和共和國的國齡是相同的。前后30年反差。我過早地被打入社會底層,過早地體驗社會憂患。這對于我來說是一種幸運(yùn)。
          所以我有三個童子功:戲劇童子功、文學(xué)童子功、運(yùn)動童子功。有戲劇童子功的人未必有文學(xué)童子功。因為唱戲的都是藝人,藝人在過去文化水平是很低的。我也是當(dāng)代作家中學(xué)歷最低的,連小學(xué)文憑都沒有,但我并不以此為恥,反以此為榮。但我現(xiàn)在卻是若干個大學(xué)的客座教授。有些作家還進(jìn)修過,但是我連進(jìn)修班都沒進(jìn)過。
          京華周刊:你所說的“運(yùn)動”童子功是指什么?
          魏明倫:就是搞政治運(yùn)動。我和流沙河同時被打成“右派”。我是為他打抱不平而被當(dāng)成“右派”看待的。但我并沒被真正劃入“右派”,是因為我那時年齡還不到。我是享受“右派”待遇(笑)。想把我打成右派卻不行。因為少年犯只有刑事犯,沒有思想犯。正因為我有如此的劫難,我才能面臨慘淡的人生。所以我從小就形成了一種逆向性思維。
          京華周刊:逆向性思維是一種創(chuàng)造性思維。逆向性思維對于一個文學(xué)家和藝術(shù)家來說,是一種獨(dú)特的品質(zhì)。很多人恰恰是太循規(guī)蹈矩了,反而搞不出有價值的東西來。
          魏明倫:我對這種逆向性思維的理解是“獨(dú)立思考,獨(dú)家發(fā)現(xiàn),獨(dú)特表述”。凡事都要獨(dú)立思考,才能有獨(dú)家發(fā)現(xiàn),但是最后都需要有獨(dú)特表述,才能有好的文學(xué)成果。我獨(dú)特的表述就是雜文,現(xiàn)在是辭賦。改革開放30年,讓我時來運(yùn)轉(zhuǎn),比起那些死去的人來說,我是幸運(yùn)的,當(dāng)然這幸運(yùn)中也有坎坷。
          
          踐行“二民主義”
          
          京華周刊:在改革開放這30年中,你認(rèn)為你在文藝創(chuàng)作上的突出成就是什么?
          魏明倫:這30年,整個來看,戲劇是我的主體,雜文和辭賦是兩翼。創(chuàng)作上,我主張“二民主義”:即追求民族的藝術(shù)形式與民主的思想內(nèi)涵。戲劇、雜文都是民族形式的。我寫駢文、碑文,更是民族形式,雖然形式是民族的,但內(nèi)容是民主的。另外,我不完全同意籠統(tǒng)地說“越是民族的,就越是世界的!
          京華周刊:這個如何解釋?
          魏明倫:從藝術(shù)形式來講,應(yīng)該是越是民族的,就越是世界的。但是從內(nèi)容來講,就不一定了。因為我們這個民族,從北宋以來就閉關(guān)鎖國。而且我們這個民族跟民主是有矛盾的,本身是一個缺乏民主傳統(tǒng)的民族。從北宋到晚清尤其如此。既然我的形式是民族的,而內(nèi)容是民主的,那么必然發(fā)生矛盾。
          京華周刊:那么這個矛盾如何化解?
          魏明倫:用我的民主內(nèi)涵去統(tǒng)攝民族形式,用我的戲劇去表現(xiàn)民主意識。包括我的《易膽大》、《巴山秀才》、《潘金蓮》、《四姑娘》、《變臉》等,都是如此。繼承、變革、發(fā)展民族藝術(shù)形式,來表現(xiàn)時代思潮。
          京華周刊:我覺得你的作品中暗含著你對中國未來發(fā)展的一種念想。
          魏明倫:我跟極端民族主義談不到一起。比如《中國不高興》這本書的一批作者。
          京華周刊:我覺得你似乎是在建構(gòu)一個“烏托邦”。你覺得你這種形式會受到社會認(rèn)可嗎?
          魏明倫:我不可能會是社會的寵兒。陳逸飛臨死前,我曾跟他做過一次對話。我跟他恰好相反。他搞的一切,比如油畫、電影、時裝等,都是時尚化的民族元素。
          京華周刊:通過對你的藝術(shù)觀念的梳理,我有一個感受,一個文學(xué)家,一個思想者,他與這個社會、這個時代,都構(gòu)成了一個大矛盾、大反差。你對于這個時代來說,似乎離得很遠(yuǎn)。
          魏明倫:這個時代是偶像崇拜的時代。我特別反對偶像崇拜,它是一種返祖現(xiàn)象。現(xiàn)在很多偶像崇拜,都在喊要個性解放。但是真正的個性解放,是以破除偶像崇拜為前提的。在個性解放中,只有先驅(qū),沒有偶像。所以我喜歡說“三無”:無偶像,無禁區(qū),無頂峰。
          
          現(xiàn)在是“浮世”加“怪世”
          
          京華周刊:作為一個孤獨(dú)者,你看到的這個社會,肯定是一片混沌。
          魏明倫:因為我受魯迅的影響太深,我力爭少說假話套話,多說真話。80年代是思想解放的時代。90年代中期以后進(jìn)入商品社會,是物欲橫流的時代。所以我不認(rèn)為現(xiàn)在是“盛世”。朱元璋要稱帝,大臣就說:高筑墻,廣積糧,緩稱王。后來毛澤東改成:深挖洞,廣積糧,緩稱霸。我就說:多務(wù)實,快扶貧,緩稱盛。盡管我是改革開放的受益者,但是我也有很多憂慮。我認(rèn)為現(xiàn)在是亂世之后,盛世之前,浮世之中。所以是個怪世。
          京華周刊:盛世有盛世的標(biāo)志。你所謂的盛世的標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是什么?
          魏明倫:河清海晏、風(fēng)調(diào)雨順、民富國安。沒有大地震,沒有旱澇,沒有瘟疫,沒有食品安全問題。還有兩個標(biāo)志:古人所說的,一個是滿,糧倉要滿。一個是空,監(jiān)獄要空,犯罪率極低。我們現(xiàn)在是糧倉很滿,但是糧倉里的糧食分配嚴(yán)重不均。
          京華周刊:你說的浮世和怪世,如何理解?
          魏明倫:既然是浮世,必然是人心浮。既然我們承認(rèn)了人心浮,那還怎么能稱盛世呢?我認(rèn)為,現(xiàn)在不但官場時弊很多,還有文娛“搖頭丸”盛行。整體來說,現(xiàn)在進(jìn)入了一個高科技低人文、高經(jīng)濟(jì)低道德的時代。高科技是因,高經(jīng)濟(jì)是果。低人文是因,低道德是果。所以我前30年反對政治掛帥,近30年反對娛樂掛帥。
          京華周刊:文藝的娛樂功能當(dāng)然也很重要,但現(xiàn)在是追求單一的娛樂功能。
          魏明倫:我們現(xiàn)在是“不差錢”差道德。跟趙本山的小品所說的不一樣。那個小品所說的其實還是差錢。我們現(xiàn)在是“搖頭丸”產(chǎn)生的麻痹、麻木不仁。所以我在《岳陽樓新景區(qū)游記》中就表達(dá)了我的觀念。范仲淹沒有遇到我們這個時代的問題。我們現(xiàn)在是水域污染,叢林法則,染缸文化,爾黑我污。強(qiáng)調(diào)斗爭哲學(xué),鈔票圖騰。喜經(jīng)濟(jì)飆升,憂道德淪喪。“最恨碩鼠害人,更憂人變碩鼠!
          京華周刊:你的賦兼有雜文和政論的元素,既通俗易懂又極富思辨性。
          魏明倫:我這幾年寫了60多篇辭賦。但我實際上是以辭賦的形式來寫雜文和政論,“把文學(xué)恐龍變成藝術(shù)孔雀”。因為詩、詞、文、聯(lián)、曲這幾種藝術(shù)體裁一直是沒有斷的,“五四”以后也有人在寫,但辭賦在近代卻斷了。所以我說它是恐龍。恐龍滅絕了嘛。所以在辭賦創(chuàng)作上,我是在形式上繼承,在內(nèi)涵上變革。當(dāng)時我的《金牛賦》在人民日報、新華社發(fā)表的時候,深圳改革元老袁庚看了以后,十分驚嘆。
          京華周刊:他該不會認(rèn)為你的辭賦是在歌功頌德吧?(笑)
          魏明倫:當(dāng)然不是。但是現(xiàn)在,很多人錯誤地把辭賦當(dāng)成了歌功頌德的文體。其實只有漢代的騷體賦才是歌功頌德的,我的賦一般在《雜文選刊》發(fā)。一般的賦怎么可能會在雜文刊物上發(fā)呢?
          京華周刊:既然是帶有雜文或批判色彩的,那么那些找你寫賦的地方政府能接受嗎?
          魏明倫:能接受。因為很多地方都是老板出錢。他們看重的是我的名氣。他們其中很多的經(jīng)辦人都是我的粉絲。還有,有些我是用的曲筆,他們也看不懂,但我就是需要這種效果。
          京華周刊:但是我看你有些雜文或辭賦,恰恰是直抒胸臆的。
          魏明倫:是直抒胸臆。但是也需要以子之矛,攻子之盾,“指桑罵槐”,“王顧左右而言他”,用反諷。文學(xué)評論家何西來在看我的辭賦的時候就說,首先一看是美文,再一看是一篇雜文。我是在“兩可”之間,可看性與可思性并舉!翱伤夹浴笔俏野l(fā)明的詞。
          
          “整個地球內(nèi)分泌失調(diào)”
          
          京華周刊:我感覺你的雜文或講演中,透露出對這個時代的絕望,有些人甚至還稱你“老憤青”。你對我們現(xiàn)在這個時代如何評價?
          魏明倫:我覺得我們進(jìn)入了一個前所未有的時代。就是前面我所說的高科技造成的低人文。高科技改變了大自然的正常的規(guī)律,整個地球內(nèi)分泌失調(diào),所以它才陰陽顛倒、美丑不分、雌雄不辨。
          京華周刊:我覺得似乎是整個社會病了,整個社會已經(jīng)形成了一種群體性的癥候。
          魏明倫:對。就是我所說的內(nèi)分泌失調(diào)。那么瘋牛病、禽流感、非典等等,這些以前所未有過的病癥就都出現(xiàn)了。這都是伴隨自然界的變異出現(xiàn)的。陰陽、雌雄、乾坤是分明的,如果這些顛倒和不分,那么就必然內(nèi)分泌失調(diào),F(xiàn)在很多年輕人愛唱一首歌曲叫《老鼠愛大米》。老鼠過街人人喊打,老鼠完全是危害人類的,是受人類厭惡的,但是現(xiàn)在卻用它來象征愛情。老鼠愛大米是踐踏大米。過去的愛情是蝶戀花、蜂采蜜、蠶吐絲,不但美,而且符合自然規(guī)律。
          京華周刊:人性應(yīng)該是與自然性相統(tǒng)一的,但是現(xiàn)在,人性是與自然性相違背的。
          魏明倫:是啊,就像蛹化蝶,它是在勞動中自然形成的,是一種美學(xué)智慧的結(jié)晶。但是“老鼠愛大米”,完全是一種無意識的。雖然這個歌是受到了美國的“米老鼠”形象的影響,但這是別人的價值觀,而我們中國是不可能喜歡老鼠的。
          京華周刊:所以我讀了賈平凹的《高老莊》之后,就有一種感慨,就是在不斷的城市化進(jìn)程中,不但高老莊失去了其原有的自然本色,而且那里的人竟然也退化了,性功能竟然出現(xiàn)了前所未有的退化。這看似是一種荒誕,其實恰是一種必然。外在環(huán)境之于內(nèi)在環(huán)境的變化。
          魏明倫:是啊。就像我們這個社會一樣,80年代是文學(xué)時代,90年代是商品時代,現(xiàn)在是娛樂時代。這就是最大的變異。

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