摘要：生態(tài)文明是人對(duì)于生態(tài)發(fā)展的積極成果。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要把握其中關(guān)鍵：堅(jiān)持以人為本，把握生態(tài)文明建設(shè)的主體性；推進(jìn)社會(huì)和諧，把握生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性；推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，把握生態(tài)文明建設(shè)的根本性；推進(jìn)文化建設(shè)，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)效性；堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，把握生態(tài)文明建設(shè)的整體性。
　　關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)；關(guān)鍵
　　中圖分類(lèi)號(hào)：D601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　黨的十七大報(bào)告提出，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，需要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式�！痹诋�(dāng)前，為了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加和諧發(fā)展。
　　
　　一、堅(jiān)持以人為本，把握生態(tài)文明建設(shè)的主體性
　　
　　人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化與發(fā)展的產(chǎn)物。隨著人類(lèi)形成，也就形成了人和自然的分離甚至對(duì)立�！爸骺腕w關(guān)系”這一概念的出現(xiàn)，是人類(lèi)征服與改造自然界，推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)自身進(jìn)步的體現(xiàn)。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，人是主體，自然是客體�！叭吮旧硎撬�自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對(duì)人這個(gè)生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會(huì)在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動(dòng)，從而也會(huì)改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動(dòng)�！盵1]
　　與動(dòng)物消極適應(yīng)自然界而存在的方式不同，人類(lèi)是通過(guò)對(duì)自然界的征服與改造而存在。從這個(gè)意義上看，人類(lèi)社會(huì)的存在是創(chuàng)造性的存在�！皠�(dòng)物的正常生存，是由它們當(dāng)時(shí)所居住和所適應(yīng)的環(huán)境造成的；人的生存條件，并不是他一從狹義的動(dòng)物中分化出來(lái)就現(xiàn)成具有的；這些條件只是通過(guò)以后的歷史的發(fā)展才能造成。人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物――他的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來(lái)的�！盵2]創(chuàng)造性折射了人類(lèi)的主體性，主體性也進(jìn)一步彰顯了人的創(chuàng)造性。自然作為人利用、征服、改造的對(duì)象，其自身的存在與發(fā)展是受到人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展影響的。就是說(shuō)，人與自然之間的關(guān)系，不是一般意義上的物質(zhì)之間關(guān)系，而是建立在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的價(jià)值關(guān)系�！皩�(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要�！盵3]
　　隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是工業(yè)文明所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，促進(jìn)了人們對(duì)于人與自然關(guān)系的新思考。生態(tài)文明作為一種理念逐步被人們所認(rèn)識(shí)。從實(shí)質(zhì)上看，生態(tài)文明所強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)于生態(tài)的促進(jìn)，對(duì)于生態(tài)發(fā)展的積極意義。從根本上看，這不是對(duì)于人在人與自然之間關(guān)系中的主體性的忽視，而是堅(jiān)持從人的存在與發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，對(duì)于人與自然關(guān)系更加融洽的推進(jìn)。為此，生態(tài)文明不是對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的忽視，而是對(duì)于人的主體性的弘揚(yáng)，是實(shí)現(xiàn)人與自然新的關(guān)系的努力。正如胡錦濤同志所指出的：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”[4]
　　
　　二、推進(jìn)社會(huì)和諧，把握生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性
　　
　　人的存在與發(fā)展不是獨(dú)立的，而是通過(guò)社會(huì)的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。人、社會(huì)、自然，三者相互作用，形成了相輔相成的有機(jī)系統(tǒng)。為此，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就是通過(guò)協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系，促進(jìn)人、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程�！吧鐣�(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義�！盵5]
　　人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的歷史，不僅是推進(jìn)自身進(jìn)步的歷史，也是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的歷史。就是說(shuō)，“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約�！比祟�(lèi)社會(huì)是人的集合體，不僅是人與自然關(guān)系的傳導(dǎo)者，也是人與自然關(guān)系的推動(dòng)者。“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系�！币虼耍�人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系是互相制約的。為了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要實(shí)現(xiàn)“人同自然的和解以及人同本身的和解”。[6]社會(huì)是人類(lèi)存在與發(fā)展的基本組織形式。所謂“人同自身的和解”就是通過(guò)人與社會(huì)之間和諧，實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自身和諧�！叭藗�?cè)谏�產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻�不以一定方式結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。”[7]
　　在階級(jí)社會(huì)中，由于生產(chǎn)資料私有制，階級(jí)利益的根本對(duì)立決定了人與社會(huì)、人與人之間不可能實(shí)現(xiàn)真正和諧。在推進(jìn)社會(huì)制度條件下，生產(chǎn)資料公有制的建立，為人與社會(huì)、人與人之間建立起新型關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國(guó)所推進(jìn)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。這也是不斷協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層次之間關(guān)系，推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，這也構(gòu)成了生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。
　　
　　三、推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，把握生態(tài)文明建設(shè)的根本性
　　
　　人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展，是建立在人與自然界所進(jìn)行的物質(zhì)、信息、能量交換基礎(chǔ)上的�！耙磺械拇嬖诙际紫仁俏镔|(zhì)的存在，一切的發(fā)展都與物質(zhì)有關(guān)，一切事物只有在與外在的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)的不斷的交換中進(jìn)行著發(fā)展和完善�！盵8]勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)大廈的基石。通過(guò)勞動(dòng)，人與自然之間才能進(jìn)行物質(zhì)交換�！皠趧�(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程�！盵9]
　　“人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！盵10]物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。為此，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，只有加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才能增強(qiáng)生態(tài)文明的基礎(chǔ)，把握生態(tài)文明建設(shè)的根本性。
　　從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與演進(jìn)看，人類(lèi)社會(huì)為了生存與發(fā)展所采用的“物質(zhì)變換過(guò)程”是不同的。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展角度看，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)包括了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等不同形態(tài)。從根本上看，只有將人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)，加強(qiáng)綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變，才能推進(jìn)“環(huán)境友好型”社會(huì)建設(shè)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展。“合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換�！盵11]在建構(gòu)生態(tài)文明的過(guò)程中，從改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式出發(fā)，積極利用生態(tài)環(huán)境，積極發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是建構(gòu)生態(tài)文明的根本。“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[12]
　　
　　四、推進(jìn)文化建設(shè)，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)效性
　　
　　伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人們的內(nèi)心力量不斷增強(qiáng)，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也在不斷提升�！肮�業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)�！盵13]透過(guò)“人的心理學(xué)”所揭示的，是人們對(duì)自我精神的關(guān)注，是人類(lèi)社會(huì)文化的發(fā)展與進(jìn)步。
　　文化是人類(lèi)社會(huì)生活的寫(xiě)照，是人們本質(zhì)性力量的體現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)看，文化包括了物質(zhì)層次、行為層次、精神層次三個(gè)方面。其中，精神層次是文化的核心。著名學(xué)者格爾茨指出，文化是“從歷史上留傳下來(lái)的存在于符號(hào)之中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此，人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度�！盵14]文化不僅是人類(lèi)創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性力量�！叭嗽诜e極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富�！盵15]一旦把社會(huì)發(fā)展建立在文化發(fā)展基礎(chǔ)上，社會(huì)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)加速的趨勢(shì)。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中，積極推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，能夠增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)效性�！拔幕瘎�(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類(lèi)生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。支配動(dòng)物行為的本能，是動(dòng)物物種的自然特性。人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來(lái)支配�！盵16]
　　“不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣�！盵17]在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏觀背景下，和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。在社會(huì)主義條件下，和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是推進(jìn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。黨的十七大報(bào)告提出，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上�！�
　　
　　五、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，把握生態(tài)文明建設(shè)的整體性
　　
　　“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。[18]人是社會(huì)的主體，能夠通過(guò)自身活動(dòng)推進(jìn)自然界變化。但是，人也是自然界的成員，受到自然界發(fā)展規(guī)律的制約。在人與自然關(guān)系中，要考慮到人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相互性。從根本上看，為了保證人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不能以損害甚至是破壞自然為代價(jià)。事實(shí)證明，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展，是不科學(xué)的發(fā)展。
　　在100多年前，恩格斯從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的高度，對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了警告：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除�！蓖ㄟ^(guò)工業(yè)文明所帶給人類(lèi)的教訓(xùn)，恩格斯認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是一種“博弈”。但是，這種“博弈”不是一次性的簡(jiǎn)單的“零和游戲”，而是一種長(zhǎng)期的“雙向互動(dòng)”過(guò)程�！耙虼宋覀儽仨氃诿恳徊蕉加涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，――相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的。”[19]
　　1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)發(fā)委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》中提出，“可持續(xù)發(fā)展”是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。就是說(shuō)，發(fā)展不僅是量的增長(zhǎng)，而且包括了質(zhì)的提高。在借鑒世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，黨的十六屆三中全會(huì)提出，要堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中，胡錦濤同志進(jìn)一步提出了“堅(jiān)持以人為本”、“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀�？傮w來(lái)看，“我們提出樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民；就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)；就是要促進(jìn)人與自然的和諧，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路�！盵20]
　　“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已�！盵21]人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，不僅是征服和改造自然的歷史，也是不斷提高人自身，推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史。在新的形勢(shì)下，努力探索自然界規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人本身的發(fā)展規(guī)律，才能不斷推進(jìn)人、自然、社會(huì)之間和諧發(fā)展，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。
　　
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