摘要：中華民族是一個多民族的集合體，民族凝聚力把中華各民族牢牢團結(jié)在一起，中國古代以人為本的治國思想又加固了中華民族的凝聚力。當今，中國在綜合國力重新崛起的征途中，碰到不少問題和矛盾，這需要我們在馬克思主義以人為本的思想指導下，依靠人民，破解各種問題和矛盾，努力建設(shè)人盡其能、各享其所的社會主義和諧社會，鞏固和提升中華民族凝聚力，實行中華民族的偉大復興。
　　關(guān)鍵詞：以人為本；和諧社會；民族凝聚力；民生問題
　　中圖分類號：D602文獻標識碼：A
　　以人為本的和諧社會就是按照民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。①和諧社會對國家、社會、民族的凝聚力起著重要的促進作用，民族凝聚力的提升又反過來對和諧社會的建設(shè)與發(fā)展起著巨大的推動作用，所以，和諧社會是人類夢寐以求的理想社會目標。
　　一、中華民族的由來及凝聚力的索源
　　 中國自古以來就是一個多民族國家，自炎黃創(chuàng)立華夏民族起，就逐漸把東夷等民族部落納入中國政治范圍內(nèi)，組成了中華民族的雛形。在及后的文明發(fā)展里，中國出現(xiàn)了不少由少數(shù)民族建立的王朝政權(quán)，期間，也伴隨過戰(zhàn)火的洗禮，但文化經(jīng)濟的交流和融合始終是中國各民族發(fā)展的主線，從未中斷過，所以中華民族是指生活在中國大地上的民族共同體，并不單純是漢族。
　　 17世紀滿族入主中原建立清王朝，再次完成了中國的統(tǒng)一，并強調(diào)“滿漢一體”，祭祀黃帝和孔子以示認同。使清朝在近300年的統(tǒng)治中，加強了滿族與漢族在文化習俗等方面的融合，與蒙古族、藏族也結(jié)成了非常密切的宗教和血緣關(guān)系，并日益淡化了民族區(qū)分意識，也奠定了今天中國版圖的基礎(chǔ)。因此，上世紀60年代周恩來接見清朝末代皇帝溥儀時就說：清王朝干了很多壞事而導致滅亡，卻也做了不少好事。第一件好事就是把中國各兄弟民族連在一起，把中國的版圖確定下來。其實這也是幾千年來中國各民族長期交往并形成相互依存關(guān)系的凝聚結(jié)果，清政府只是維系和延續(xù)這凝聚力的紐帶而已。
　　 所以，中國自晚清以來飽受外辱欺凌，卻仍能保持主體部分不分裂，這主要也是緣于中華民族的形成和發(fā)展不是依靠武力維持，而是依賴于各民族之間漫長歷史文化沉淀而形成的強大凝聚力來維持。與之相較，人類歷史上曾出現(xiàn)過許多單純靠武力征服而形成的大帝國，結(jié)局卻差不多都是分崩離析的。后來，梁啟超考慮到中國是由多民族構(gòu)成并日益走向融合的狀況，將歷史悠久的“中華”一詞和英文“ethnic group”譯成日文“民族”相結(jié)合，提出“中華民族”，以此來包含國內(nèi)各個民族。中華民國成立后，袁世凱便使用了“中華民族”一詞，漢滿蒙回藏“五族共和”的概念也很快被全國接受；② 孫中山隨后又提出：“我們國內(nèi)何止五族呢？我的意思，應(yīng)該把我們中國所有各民族融成一個中華民族”。③ 孫中山這一進步認識，糾正了狹隘的漢族主義觀念，為后來新中國匯聚56個民族共同組成中華民族大家庭創(chuàng)造了理論前提，也進一步加固了中華民族凝聚力。
　　 當前，中國的經(jīng)濟、文化、軍事等綜合國力正不斷崛起，正逐漸以一個強國姿態(tài)重新屹立于世界之上。但同時面臨的任務(wù)和挑戰(zhàn)也是異常艱巨的，國內(nèi)極少數(shù)的“藏獨”、“疆獨”、“臺獨”、“東突”分子賊心不死，試圖尋找機會破壞中華民族凝聚力，制造民族矛盾；部分國家又懷著害怕、妒忌的心理，不愿見到中國重新走向強大，竭力壓制、打壓中國，企圖分化和瓦解中華民族凝聚力，阻止中華民族的復興。雖然“中國崩潰論”、“中國威脅論”相繼破產(chǎn)，但現(xiàn)在又出現(xiàn)了“利益相關(guān)者”和“責任論”的論調(diào)，所以鞏固中華各族人民的團結(jié)，強化中華民族共同意識，提升民族凝聚力，仍是任重道遠，首要任務(wù)之一就是堅持和發(fā)展以人為本的和諧社會建設(shè)。
　　二、中國以人為本思想與民族凝聚力的歷史演變
　　 以人為本的和諧社會一直是人類追求的理想社會，中國在2000多年前的春秋時期，管仲就說：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”。提出了以人為本的概念。① 孟子也指出：“民為貴，社稷次之，君為輕”。② 對于戰(zhàn)爭也以大智慧闡釋：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。③ 突出了“和”的重要性，這種和諧的人本思想影響了以后的封建統(tǒng)治者，在他們的治國策略中，都滲透了“民為邦本”的樸素人本思想，在一定程度上減輕了當權(quán)者對老百姓的剝削和壓迫，也促進了中華各民族間的交流與融合，鞏固了中華各民族的聯(lián)系和團結(jié)，推動了中華民族凝聚力的提升，為今天中國的和平崛起提供了理論基礎(chǔ)。
　　 可是中國古代的人本思想是為君主專制統(tǒng)治服務(wù)的，它把重民、親民看做是對老百姓的恩賜，把人民看作是無知無識的愚民，稍有異議則是刁民，所以當歷史發(fā)展到近代，這種思想的落后成份就逐漸暴露出來。明代中國的火器制造水平已趕超世界水平，可清代統(tǒng)治者滿足于3億的人口資源、低廉的人力價值，中國人民吃苦耐勞的優(yōu)點成了封建統(tǒng)治者漠視“以人為本”的最佳借口，結(jié)果17、18世紀的大清帝國利用低人權(quán)、低勞動力成本的人口紅利創(chuàng)造了康乾盛世，但繁榮的下面，老百姓的生活質(zhì)量沒有提高。清朝統(tǒng)治者還自我陶醉于“天朝大國物產(chǎn)豐盛”的人力優(yōu)勢中，排斥科技創(chuàng)新和制度改進，扼殺工業(yè)革命的出現(xiàn)，放棄火器制造技術(shù)，沉迷于滿人的弓馬騎射。這種反人本制度在鴉片戰(zhàn)爭時吃盡苦頭，清兵與英軍交戰(zhàn)時，清國民眾站在兩岸看熱鬧，每有清兵被火炮擊中，或兵船開花起火，民眾就鼓噪取樂。英國人大為不解問翻譯，翻譯說：這個國家不以它的民眾為重，它的民眾亦不以這個國家為重。最終清政府在帝國主義的“堅船利炮”下一敗涂地，中華民族凝聚力也遭破壞，使近代的中國成了一盤散沙，任人欺凌。因此今天如果我們不能對中國古代的人本思想進行取舍，其中的糟粕極可能會成為新時期建設(shè)和諧社會和提升民族凝聚力的障礙。
　　近代的資產(chǎn)階級人本思想吸取了西方古典人本思想的精華，反對中世紀的神學統(tǒng)治，高揚人的意義和價值，提出尊重人權(quán)的口號，結(jié)合西方國家人口少、勞動力昂貴的特點，創(chuàng)造出工業(yè)革命，大大推進了人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但資產(chǎn)階級的“以人為本”的本質(zhì)是偏移到“以物為本”的軌道上，是一種脫離社會關(guān)系、脫離社會現(xiàn)實的抽象人性論。
　　 馬克思主義繼承了以往思想家的精髓，科學揭示了人的本質(zhì)，為真正實現(xiàn)以人為本的和諧社會奠定了理論基礎(chǔ)，《共產(chǎn)黨宣言》中“為解放全人類而奮斗”就是一個最好的證明。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就在綱領(lǐng)中體現(xiàn)了馬克思主義以人為本的精神：以使廣大勞動人民翻身當主人為己任。全心全意為人民服務(wù)更成為黨的宗旨。改革開放后，鄧小平提出了把是否有利于提高人民生活水平作為判斷是非得失的一個重要標準；江澤民創(chuàng)立了“三個代表”重要思想；黨的十六大后，以胡錦濤為首的新一屆中央領(lǐng)導集體明確提出堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀。這就把以人為本的治國方略提升到戰(zhàn)略指導思想的高度，強調(diào)了以人為本是科學發(fā)展觀的本質(zhì)與核心。
　　 堅持以人為本是社會主義社會的本質(zhì)和價值，它通過社會機制自身的改革與完善，在社會和諧發(fā)展的過程中，不斷促進社會成員成為自由的人、自主的人、自覺的人，并將這種人的主體性不斷提升融化在人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展中。實現(xiàn)這三個層面的人的發(fā)展的統(tǒng)一，既是社會主義和諧社會的價值目標，又是社會主義和諧社會的實踐過程，④ 也是中華民族凝聚力不斷鞏固與提升的過程。
　　三、構(gòu)建以人為本的和諧社會對民族凝聚力的提升
　　
　　社會主義和諧社會的建設(shè)必須以人為本，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化，完善社會主義制度，提升民族凝聚力，促成和諧社會與提升民族凝聚力的雙贏局面。
　�。ㄒ唬┰谏鐣�主義市場經(jīng)濟過程中注重以人為本的科學發(fā)展觀，最大限度地釋放人的潛能，構(gòu)建和諧社會，增強民族凝聚力
　　以人為本的科學發(fā)展觀是針對傳統(tǒng)發(fā)展觀“重物不重人”而提出的，這是吸取了國外的經(jīng)驗教訓，結(jié)合中國國情而得出的科學結(jié)論。自20世紀50、60年代，一些拉美國家致力于經(jīng)濟發(fā)展而忽視了收入分配的公平，把經(jīng)濟增長等同于發(fā)展，片面追求GDP總量的增長。后來這些國家GDP雖然增加了，但由于是以犧牲另一部分人的利益而取得，后續(xù)措施又沒有跟進，最終導致貧富不均，政治不民主，社會不和諧，廣大人民缺少基本的人身自由和生活保障，最終發(fā)生政局動蕩，這種模式被人們稱為“有增長而無發(fā)展”。
　　我國當前由于主客觀原因，“重物不重人”的傾向在一定程度上存在，一些地區(qū)、部門“唯GDP論”，人的勞動和創(chuàng)造沒有得到應(yīng)有的尊重，分配不公造成收入背離勞動的貢獻。據(jù)國家統(tǒng)計局測算，1990年城鎮(zhèn)人口可支配收入和農(nóng)村人口純收入曾占GDP55.36%，2009年下降到42.8%。諾貝爾經(jīng)濟獎獲得者保羅•克魯格曼在一論壇上說，中國工人平均工資是美國工人的4%，即使墨西哥生產(chǎn)工人工資也是中國工人的3倍。清華大學白重恩教授做的一項研究顯示，按世界銀行2009年測算實際承受稅率，中國社會保險繳費在181個國家中排名第一，為“金磚四國”其他3國平均水平的2倍、北歐五國的3倍、G7國家的2.8倍、東亞和香港、臺灣的4.6倍。世界銀行的最新研究報告顯示，目前中國是全球兩極分化最嚴重的國家之一，其中1%的家庭掌握了全國41.1%的財富，高收入的上市國企高級主管與社會平均工資差距達128倍。① 這種高增長、高稅費、低工資的經(jīng)濟模式對和諧社會的傷害是嚴重的，它與以人為本的科學發(fā)展觀背道而馳，不尊重勞動者的勞動價值，挫傷了廣大勞動者的生產(chǎn)積極性，破環(huán)和諧社會的建設(shè)與發(fā)展，其產(chǎn)生的兩極分化更會導致民族凝聚力渙散。
　　中國政府早已認識到這點，在以人為本的思想指導下，自2009年末開始，中央相關(guān)部委派員奔赴各地調(diào)研扭轉(zhuǎn)勞動報酬占比、財富分配機制失靈等問題。十七屆五中全會制定的“十二五”規(guī)劃再次強調(diào)：“堅持科學發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進社會公平正義”。對政府的考核指標從GDP轉(zhuǎn)為偏重于考核公共產(chǎn)品的供應(yīng)質(zhì)量和水平。這種以人為本的社會建設(shè)模式將能充分發(fā)揮人的潛能和活力，加固中華民族凝聚力，減少社會摩擦，促進社會主義和諧社會的建設(shè)。
　�。ǘ�）把促進社會全面進步和人的全面發(fā)展作為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的終極價值取向，而不應(yīng)急功近利，為追逐一時的金錢利益而違反人本思想
　　中國經(jīng)過30多年的改革開放，國家經(jīng)濟實力得到持續(xù)而強勁的增長，讓西方老牌發(fā)達國家為之瞠目。于是有人認為國家實力的競爭就是金錢的競爭，國家有錢了就是建成了和諧社會，民族凝聚力就提升了。于是今天出現(xiàn)令人擔憂的現(xiàn)象：從上到下都洋溢著有錢好辦事，錢能擺平一切。結(jié)果帶來了急功近利、用錢買路的邏輯和行為方式，完全忽視必不可少的長期細致工作及自我形象的提升。這是一種十分短視的行為，單靠金錢不但無法長期保有中國的國家利益，甚至不能保有國內(nèi)的長期繁榮穩(wěn)定。迷信金錢的民族是落后、愚昧的民族，只有擁有經(jīng)濟和文化雙重優(yōu)勢的民族，才是值得拜服、有感召力的民族，才是有凝聚力、真正強盛的民族。無論何時，民族的競爭都是全方位的競爭，是綜合素質(zhì)的競爭，所以，決定民族命運的絕不僅僅是軍事和經(jīng)濟力量，而是取決于民族凝聚力和民族文明形式本身，民族的生存也是取決于民族的以人為本的政體運行。
　　人類社會以十年為度，可見政治興衰；以百年為度，可見社會興衰；以千年為度，可見文明的興衰。蘇聯(lián)的教訓任何時候都是中國的反面教材，蘇聯(lián)的失敗主要在于內(nèi)因，它沒有被世界大戰(zhàn)打垮，卻在和平競爭中被摧垮。這是緣于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偏離了馬克思主義以人為本的思想航道，在其后期的社會建設(shè)中，上層不能照舊統(tǒng)治下去，下層不能照舊生活下去，僵化的社會制度妨礙了社會的全面進步，禁錮了人的全面發(fā)展。蘇聯(lián)也曾強調(diào)穩(wěn)定，把穩(wěn)定看成了目的；把維持現(xiàn)狀看作是實現(xiàn)穩(wěn)定的手段，期望穩(wěn)定壓倒一切，金錢擺平一切，結(jié)果卻激化了矛盾，一切反過來摧毀了穩(wěn)定。
　　蘇聯(lián)的解體是社會主義運動的重大挫折，也是人類社會發(fā)展史上的一大悲劇，它深刻告訴我們：
　　一個有著遠大理想和抱負的民族，絕對不應(yīng)迷信一時的金錢力量；① 一個制度如果不能以人為本地建設(shè)和諧社會，不能讓人民自由地呼吸并最大程度地釋放人民的創(chuàng)造力，不能把最能代表這個制度和最能代表人民的人放在領(lǐng)導崗位上，這個制度就會破壞民族凝聚力，阻礙社會的建設(shè)與發(fā)展，最終必然走向滅亡。
　　因此，在社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)中，人們從事的一切商品經(jīng)濟活動中，都必須自覺地關(guān)注人文社會價值，注重人文精神建構(gòu)，用是否有利于人的全面發(fā)展、是否有利于社會和諧進步作為根本價值尺度來支配、規(guī)范經(jīng)濟活動。在遵循價值規(guī)律、追求利潤最大化的同時，必須兼顧經(jīng)濟活動的社會效益、環(huán)境效益和人的權(quán)益，以追求人文社會價值作為最高目標；把是否有利于人文精神和社會和諧發(fā)展作為判斷一切公共服務(wù)機構(gòu)工作優(yōu)劣、成績大小的根本標準。②
　�。ㄈ�）民生問題是構(gòu)建和諧社會的切入點，關(guān)系到社會的發(fā)展和民族凝聚力的提升
　　 民生問題是國民的生機與生活問題，不僅牽涉最廣大人民群眾的根本利益，而且也影響社會進步和政權(quán)的穩(wěn)定，所以民生無小事。民生問題還是一個持續(xù)發(fā)展的問題，解決民生問題不可能一勞永逸，過去計劃經(jīng)濟沒帶來效率，人民處于貧困，溫飽是最大的民生問題；現(xiàn)在我國在市場經(jīng)濟下已基本解決溫飽，卻顯露出新的民生問題，而且隨著市場經(jīng)濟的不斷成熟，新的民生問題也將更突出，如不解決這些新出現(xiàn)的民生問題，中國的發(fā)展就會受阻。2010年第二季度中國經(jīng)濟總量超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟體，可是中國的人均GDP只有日本的1/10，排在世界105名；還有1.5億人未達到聯(lián)合國一天一美元收入的標準，國民消費偏低，投資主要靠政府；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，差距日趨擴大，不僅有收入水平之間的差距，更有教育、醫(yī)療、社會保障等社會發(fā)展方面的差距；③如“五險一金”占了不少勞動者個人工資收入的40%，使勞動者的報酬變成沒法支配的收入，這等于削弱國民現(xiàn)在及未來的希望，阻隔他們提升優(yōu)質(zhì)生活得通道。④
　　在就業(yè)中，部分用人單位更是私下設(shè)置重重違背人本思想的招聘條件，如年齡、身高、體重、性別、學歷、地域等歧視，個別單位還制造“乳房不對稱”、“乙肝攜帶者”、“地貧攜帶者”、“生肖或血型沖突”等令人聳聞的不錄用條件；部分單位還借人事改革之機、打著靈活用人之旗、克扣勞動者工資來節(jié)約成本，在員工中分開正式工、合同工、臨時工以及編制內(nèi)、編制外，同工不同酬，編制內(nèi)不干活拿大錢、編制外累死累活拿小錢乃至不發(fā)錢，這種碎片化的反人性管理嚴重違背馬克思主義以人為本的思想本質(zhì)，極大損害普通勞動者利益，惡意增大群體收入差距，人為制造尖銳的矛盾沖突，使人民幸福感下降，人民內(nèi)部出現(xiàn)離心力，又如何談得上凝聚力？后果將是嚴重與可怕的。此外，一些地區(qū)、一些企業(yè)忽視人的價值、人的生命，在沒有安全生產(chǎn)保障條件下，違法違規(guī)進行生產(chǎn)經(jīng)營活動，致使生產(chǎn)安全事故不斷發(fā)生。教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的問題也日益突出，都已到了刻不容緩的地步。
　　對此，黨和人民政府已有覺察，2008年6月胡錦濤在人民日報社考察時提出：“必須堅持以人為本”。⑤ 2010年的政府工作報告中，溫家寶提出：讓人民活得有尊嚴。明確把以人為本落實到人民的生存、發(fā)展等基本民生問題上�！笆�二五”規(guī)劃明確把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的根本出發(fā)點和落腳點，提高勞動者在初次分配中的報酬比重，實現(xiàn)“藏富于國”向“藏富于民”的轉(zhuǎn)變，促進社會的公平正義。
　　當然，社會公平正義不等于絕對平均主義，和諧社會也是會存在差別的，但這種差別應(yīng)該是大多數(shù)社會成員都可以接受的，而不是讓大多數(shù)人心存不滿、心生怨氣和戾氣。在社會主義和諧社會的建設(shè)中，應(yīng)該是把提高效率同促進社會公平結(jié)合起來，在經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上由廣大人民共享成果，使大多數(shù)人生活得更好，這樣的社會才能保持良性的和諧發(fā)展狀態(tài)。所以，高度關(guān)注民生問題，落實“以人為本”的價值取向，是構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵所在。
　�。ㄋ模└母锝┗瘻�后的機制和制度，一切以人為本，人性化地合理利用一切資源建設(shè)和諧社會，加強民族凝聚力的凝合一種好的制度能讓壞人做好事，一種壞的制度也能讓好人做壞事。社會主義基本制度比資本主義優(yōu)越得多，但由于社會主義國家是建立于發(fā)展中國家，基礎(chǔ)薄，底子差，社會主義制度存在著不完善的地方，使社會主義的優(yōu)越性未能充分發(fā)揮出來。資本主義制度不是比社會主義制度強，但它運作了200多年，有著很多成功的經(jīng)驗可供社會主義借鑒。正如美國的成功秘密其實不在于華爾街，也不在于硅谷，而在于長盛不衰的法治和法治背后的制度，故美國的制度被自詡為“一種由天才們設(shè)計，使蠢材們可以運作的體系”。其制度下的美國式民主恐怕也是極為要緊，美國如果沒有這種民主，也沒有這么持久的崛起，所以制度的力量極其重要。①當今“中國制造”的產(chǎn)品遍及全球，許多人陶醉于“世界工廠”的贊譽中，但是我們要看到，我們的經(jīng)濟增長很大程度是以環(huán)保和廉價勞動力為代價的，一些國際上的自動化和集成制造技術(shù)引入中國非常困難，原因不是我們掌握不了那些技術(shù)，而是我們的一線企業(yè)覺得不值得，中國似乎有取之不盡的廉價勞動力，與此相比，花錢在那些可以節(jié)省人工勞力的自動化系統(tǒng)顯得很不劃算。這是一種很可怕的預(yù)兆，如果不扭轉(zhuǎn)這種觀念，中國又有可能重履清末的歷史怪圈。
　　 在發(fā)展經(jīng)濟學中，不少學者注意到一些資源豐富的國家和地區(qū)擁有大量石油或煤礦，卻發(fā)展停滯，經(jīng)濟水平低，政治腐敗，稱之為“資源的詛咒”。的確，人類歷史上只擁有資源的民族都只能維持生存，只有掌握了技術(shù)的民族才能發(fā)展強大。所以我們要建設(shè)社會主義和諧社會，必須以人為本地選擇人才，不拘一格地使用人才，充分發(fā)揮人才的智慧發(fā)展科學技術(shù)，打破年齡、地域、性別等不合理的用人歧視和人為障礙，諸如超過35歲不讓考公務(wù)員；拒絕錄用超過28歲碩士生和35歲博士生等等，剝奪和浪費了多少人才的施展機會。有人形容21世紀的中國最缺的是人才，可最浪費的也是人才。中國古代的奴隸社會尚且出現(xiàn)了姜太公80歲遇文王、百里奚70歲當秦國丞相的事例，我們社會主義社會更應(yīng)該繼承中華民族的文化精髓，在馬克思主義以人為本的思想指導下，不斷完善社會主義制度，以人為本加強社會建設(shè)與管理，積極化解影響社會和諧的突出矛盾，使13億中國人都能在消除一切不合理、反人性的藩籬后，人盡其才、人盡其能，在建設(shè)社會主義和諧社會的同時，舒心、平等地享受和諧社會的一切成果，這樣民族凝聚力的工作也事半功倍。
　　四、結(jié)語
　　 建設(shè)社會主義和諧社會是一項前無古人的偉大工程，出現(xiàn)問題、暴露矛盾并不奇怪，也不可怕，只要時刻以人為本，依靠群眾，找準對策，無論多么尖銳的問題和矛盾都會迎刃而解。但如果害怕問題、躲避矛盾，對人民的要求視而不見，對人民的呼聲充耳不聞，并打著“維穩(wěn)”的口號去打壓人民的合理要求，結(jié)果只會小事變大、大事成危，演變成大規(guī)模的群體性事件，破壞社會主義和諧建設(shè)，渙散民族凝聚力，后果也是最嚴重、最可怕的。所以，在建設(shè)和諧社會的過程中，我們要一切以人為本，最大限度地激發(fā)社會創(chuàng)造活力，緊緊依靠人民，調(diào)動一切積極因素，增加和諧因素，努力形成社會和諧人人有責，和諧社會人人共享的生動局面，民族凝聚力才能更加堅固、穩(wěn)牢，并推動和諧社會的建設(shè)與發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

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