新鄉(xiāng)土主義,還是城市貧民窟?_鄉(xiāng)土主義
發(fā)布時(shí)間:2020-02-19 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
寄 語 提及鄉(xiāng)土,就不免想起漫天飛舞的黃葉。古人說落葉歸根,其實(shí)體現(xiàn)的正是中國人特有的鄉(xiāng)土情懷。聽說漂泊美利堅(jiān)幾十年的孔姓老太太為了能進(jìn)曲阜祖墳,奔波了十幾年;聽說臺(tái)灣老兵囑托戰(zhàn)友一定把自己的骨灰?guī)Щ卮箨懀嵩诖蹇诘哪强脴湎,因(yàn)槟菈K地是他的;聽說盡管在外漂泊,客死他鄉(xiāng),一個(gè)人彌留之際,說的話一定是鄉(xiāng)音。鄉(xiāng)土,在中國人的意識(shí)里,不僅僅是可利用的資源,更是我們的家,我們的國,我們的歸屬,我們的認(rèn)同,與我們的生命息息相關(guān),同為一體。
我是農(nóng)村長大的孩子,背井離鄉(xiāng)已經(jīng)三十年了!夢(mèng)里仍然常;氐侥莻(gè)村口的老宅子里,看見那棵雨中的蘋果樹,屋子里端坐著喝茶的祖母,這是多么頑固的情懷。∥蚁,這種情懷并不是我一個(gè)人獨(dú)有。
現(xiàn)在,我們村子要建設(shè)新農(nóng)村了,據(jù)說要全部搬遷,偌大的村子或許要變成幾棟毫無生氣的樓,說的人凄凄然,聽的人凄凄然。我想起村里相傳的一個(gè)故事:上世紀(jì)五十年代,平墳為田,晌午時(shí)分,忽然有人扔掉鐵锨,坐在地頭,抱頭痛哭:“把我們家平了,我們能去哪!”奈何!奈何!
我們當(dāng)然不反對(duì)建設(shè)新農(nóng)村,把家園建設(shè)得更美好,誰不樂意?可是,我們要分析應(yīng)該怎么建設(shè),才更符合我們中國人的文化和根本利益。這正是開設(shè)《鄉(xiāng)土》欄的目的和意義。希望這里的探討能帶來一定的效果,為國家新農(nóng)村的建設(shè)作出貢獻(xiàn),撫慰中國人日漸淡漠的鄉(xiāng)土情懷。
我不想以后思索:葉落歸……
是為寄語。懇請(qǐng)支持和批評(píng)。
――陳文
作者小傳
呂新雨,復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授。復(fù)旦大學(xué)視覺文化研究中心常務(wù)副主任。復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心研究員。上海大學(xué)中國當(dāng)代文化研究中心特約研究員。中國電視藝術(shù)家學(xué)會(huì)紀(jì)錄片學(xué)術(shù)委員會(huì)理事。 主要著作有: 《神話?悲劇?〈詩學(xué)〉――對(duì)古希臘詩學(xué)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)》、《紀(jì)錄中國――當(dāng)代中國的新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)》、《書寫與遮蔽》。
一
美國學(xué)者戴維斯(Mike Davis)所著的《布滿貧民窟的星球》,描述了在城市化過程中發(fā)展的貧民窟問題。它以清晰的圖景打破了我們對(duì)于人類所謂全球化和都市化的幻想,讓我們看到人類文明史中,全球化與城市化過程中不容忽視的負(fù)面性。這其實(shí)也是我自己思考了很多年的問題:中國正在極力地推行城市化的過程,我們把都市、城市作為普世文明的一個(gè)象征,這個(gè)提法和這個(gè)實(shí)踐本身有沒有問題?
首先,對(duì)今天的中國人來講,為什么會(huì)有一個(gè)如此強(qiáng)烈的信仰,就是:都市是好的,都市文明是現(xiàn)代文明的必由之路。這樣的一個(gè)想象到底是建立在什么基礎(chǔ)上?在中國,我們知道已經(jīng)有很多貧民窟,但是,客觀地講,中國目前的問題還沒有嚴(yán)峻到像拉美、東南亞和南亞以及非洲,有那么大的貧民窟問題和社會(huì)問題,為什么呢?因?yàn)樗沒有蔓延到這一步,兩者的歷史前提并不一樣,但這并不意味著我們不會(huì)達(dá)到那一步,要看我們自己究竟怎么走。
歷史地看,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),我們討論市民社會(huì),討論民主問題,其實(shí)都是建立在以城市發(fā)展為基礎(chǔ)的市民社會(huì)和國家關(guān)系上,這是問題的要害。按照馬克思的敘述,西方的整個(gè)文明史都貫徹著城鄉(xiāng)之間的對(duì)立。雖然,這里“西方”兩個(gè)字是我加的。
而中國的城市發(fā)展,在我看來,和西方的城市發(fā)展有一個(gè)特別的不同――目前尚未引起足夠重視――就是中國城市的發(fā)展與鄉(xiāng)村的發(fā)展,不是像西方一樣處在對(duì)立的、控制與反控制的過程中;相反,在中國,城市和鄉(xiāng)村是一個(gè)互相哺育的過程。
像上海這樣的城市,“上海人”作為一個(gè)認(rèn)同是非常晚近的事情。晚清、民國初期的時(shí)候,上海人這個(gè)概念還沒有。我們看到的是各個(gè)地方商團(tuán)進(jìn)入上海后,他們各自的地方認(rèn)同并沒有改變,比如廣東商人,他們就叫“旅滬粵商”,寧波商人就叫“旅滬甬商”,他們不拜上海的城隍廟,不認(rèn)上海的土地神,他們看自己的地方戲,有自己的祖先崇拜。他們死了以后也是先寄放在會(huì)館里,統(tǒng)一運(yùn)回去埋葬。所以在傳統(tǒng)的城市里我們會(huì)看到大量的會(huì)館。會(huì)館是什么?就是從地方上來的青年、學(xué)生、商人,進(jìn)入這個(gè)城市的時(shí)候可以到當(dāng)?shù)氐臅?huì)館白吃白住,不要錢的,這是什么意思?這是城市和地方的一個(gè)紐帶。所以我們可以看到,在中國的城市發(fā)展的過程中,城市和鄉(xiāng)村不是一個(gè)斷裂的過程,不是對(duì)立的過程,而是互相哺育的過程。我們中國人一直說“衣錦還鄉(xiāng)”,不管做生意還是做官,有了榮華富貴,最后一定要回到家鄉(xiāng)去的。這個(gè)回到家鄉(xiāng)不僅僅是理念上的,而是有很多實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容,承擔(dān)家鄉(xiāng)的社會(huì)公益事業(yè)和社會(huì)公共品的供給。明清兩大商幫集團(tuán):晉商和徽商,他們?cè)谕饷孀錾,其?cái)富很大一部分要輸送回本土、本鄉(xiāng)去做公共福利的事業(yè),建學(xué)校、修祠堂、修橋、架路……有人也許會(huì)說修祠堂是公益事業(yè)?那是非常重要的公益事業(yè),因?yàn)殪籼靡约爸袊鴤鹘y(tǒng)的以村落為聚集方式的居住方式,它本身承擔(dān)著社會(huì)公益的功能,比如鰥寡孤貧的贍養(yǎng),靠的是族田。族田和公田的功能是什么?就是撫養(yǎng)那些自己沒有能力生存的人,以及提供整個(gè)社區(qū)其他公益事業(yè)的費(fèi)用。在這個(gè)意義上,整個(gè)社會(huì)的治理、發(fā)展,其公共品的提供,都需要依靠在一個(gè)以本鄉(xiāng)、本土為基地而延伸到外面世界的網(wǎng)絡(luò),這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的扭結(jié)點(diǎn)就是城市。通過血緣和地緣的動(dòng)力,構(gòu)建出城鄉(xiāng)互相哺育的紐帶,是中國傳統(tǒng)的城市與鄉(xiāng)村融合一體的關(guān)鍵。中國城市的繁榮并不是依靠遠(yuǎn)程的殖民地經(jīng)濟(jì),而是依托于以本地經(jīng)濟(jì)圈為核心的、小農(nóng)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)與手工業(yè),江南一帶的城市群就是江南經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn),所以城市與鄉(xiāng)村是唇齒相依的。我們知道明清中國的經(jīng)濟(jì)總量在世界是屬于領(lǐng)先地位的,有發(fā)達(dá)的國內(nèi)貿(mào)易和長途貿(mào)易。江南一帶的經(jīng)濟(jì)有復(fù)雜的社會(huì)分工,但是它的生產(chǎn)方式仍然是建立在小農(nóng)和手工業(yè)相結(jié)合的基礎(chǔ)上的,中國的城市就是由這樣的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與手工業(yè)相結(jié)合的模式哺育出來的。而它的動(dòng)力卻是驚人的,正是這樣的市場輻射力建立起了跨國跨洲長途貿(mào)易系統(tǒng),也使得中國人口從明清之際的東南亞移民逐步遍布世界各地。
但是這樣的城鄉(xiāng)互相哺育的關(guān)系,在20世紀(jì)初就開始斷裂,這就是中國現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的開始,像上海這樣的條約口岸城市開始崛起,它的崛起和現(xiàn)代中國工業(yè)化的發(fā)生、二三十年代中國的鄉(xiāng)村普遍的破產(chǎn)聯(lián)系在一起,與此同時(shí),城市貧民大量出現(xiàn)。傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)關(guān)系在現(xiàn)代化過程中進(jìn)入一個(gè)持續(xù)的斷裂階段,這導(dǎo)致了中國城市和鄉(xiāng)村關(guān)系的歷史性巨變。從而使得20世紀(jì)對(duì)中國來說,其核心問題就是城市和鄉(xiāng)村的關(guān)系問題,就是城鄉(xiāng)斷裂的問題,也是社會(huì)分裂的問題,它是中國被納入全球資本主義體系的產(chǎn)物。
二
20世紀(jì)二、三十年代在中國有個(gè)大辯論,關(guān)于中國到底應(yīng)該以工業(yè)來立國還是以農(nóng)業(yè)來立國。以工業(yè)立國大家都很能理解,那為什么還有些人堅(jiān)持要以農(nóng)業(yè)來立國呢?就是因?yàn)槎、三十年代在歐洲發(fā)生的世界大戰(zhàn)給中國知識(shí)分子的刺激。他們發(fā)現(xiàn)工業(yè)文明的進(jìn)程、城市化的發(fā)展,后果會(huì)是階級(jí)矛盾的沖突、對(duì)立和以民族國家為單位對(duì)世界資源的爭奪,而這是世界大戰(zhàn)和人類災(zāi)難的來源。他們就會(huì)想,中國是否要走這樣的路?而中國的歷史、國家和社會(huì)都和西方不一樣。中國是國家融在社會(huì)里面,這個(gè)社會(huì)不是城市社會(huì)而是鄉(xiāng)村社會(huì),城市是鄉(xiāng)村的延續(xù)而不是相反,城市和鄉(xiāng)村一體。所以,要解決中國的城市問題首先就要解決中國的鄉(xiāng)村問題,解決了鄉(xiāng)村問題才能解決城市問題。而不能反過來,反過來就像西方一樣,城市變成一個(gè)個(gè)巨大的吸盤,所有的資源都從鄉(xiāng)村中抽出來,財(cái)富、人才、資源、土地……全都被城市席卷。因此,在國家和社會(huì)都完全不同的情況下,我們要怎么走西方的城市化、工業(yè)化發(fā)展的道路?
以工業(yè)立國的觀點(diǎn)是說,西方的民族國家靠工業(yè)和貿(mào)易來支持一個(gè)國家運(yùn)作的昂貴費(fèi)用,包括要養(yǎng)海軍、陸軍,養(yǎng)一個(gè)龐大的官僚體系、龐大的司法體系,所有這些其實(shí)沒辦法靠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來養(yǎng),所以就必須要發(fā)展工業(yè)、發(fā)展貿(mào)易,才能有錢來支持現(xiàn)代國家需要的這些東西。國家的工業(yè)、軍事,和依賴軍事進(jìn)行外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力,正是西方民族國家成功的秘訣。殖民主義、帝國主義都是這個(gè)意義下的民族國家理念與實(shí)踐的衍生。在沒有這樣的國家能力的情況下,現(xiàn)代的城市發(fā)展本身就會(huì)變成一個(gè)貧民化的過程,這個(gè)貧民化的過程就是:傳統(tǒng)的小農(nóng)破產(chǎn),農(nóng)民在鄉(xiāng)村待不下去了,資本主義大農(nóng)業(yè)要不就是無法成功,要不就是以排斥勞動(dòng)力為代價(jià)。
然而,一個(gè)很有意味的現(xiàn)象正是,傳統(tǒng)的第三世界的農(nóng)業(yè)國家如今越來越依賴于糧食進(jìn)口,比如中國東北的大豆幾乎淪陷了。美國的轉(zhuǎn)基因大豆占領(lǐng)了中國的市場。與此同時(shí),傳統(tǒng)的歐美工業(yè)國家卻變成了農(nóng)業(yè)大國,大量輸出他們的糧食產(chǎn)品。我以前對(duì)這個(gè)現(xiàn)象特別疑惑,為什么會(huì)這樣?為什么他們要用價(jià)格倒掛的方式、倒貼的方式來向全世界傾銷他們的產(chǎn)品?正是這種傾銷使得世界性小農(nóng)普遍破產(chǎn),不得不移居到城市的貧民窟來。這個(gè)原因到底是在哪里?后來我發(fā)現(xiàn)很多的問題,其中最核心的問題是:美國的大農(nóng)場背后完全靠的是金融體系的輸血,靠的是高科技,石油、化工和轉(zhuǎn)基因……所有石油的、化學(xué)的、生物的高科技全部是要通過農(nóng)業(yè)的資本主義來實(shí)現(xiàn)。我覺得這是今天全球資本主義最大的秘密,它把全人類都綁架了。這是我們來討論為什么今天全球性的貧民窟不可避免的一個(gè)前提。
很慶幸,在當(dāng)代中國,還沒有出現(xiàn)大規(guī)模的貧民窟,這是因?yàn)橹袊壳暗耐恋氐募w所有制和聯(lián)產(chǎn)承包制,使得農(nóng)民還能夠保有他的土地。
很多人認(rèn)為要給農(nóng)民權(quán)益就要土地私有化,認(rèn)為私有化之后他們才能成為土地的主人,這樣才能體現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的尊重。但是仔細(xì)去看這些說法背后的動(dòng)機(jī),就可以看得很清楚,今天所說土地私有化,其實(shí)是想說,只有土地私有化之后,中國的城市化進(jìn)程才能夠更快;而不是說,土地的私有化之后,中國農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化能夠完成。在中國并不可能形成像美國那樣的資本主義大農(nóng)業(yè),因?yàn)椴痪邆淠菢拥膰已a(bǔ)貼、高科技等一系列的條件。最重要的是不具備國際市場。所以農(nóng)民土地的私有化其實(shí)是為了使得中國的城市化進(jìn)程能夠更快推進(jìn)。土地私有化了的農(nóng)民或許可以拿到更高一點(diǎn)的補(bǔ)償金,如此而已。但是補(bǔ)償金總有被花完的時(shí)候,那時(shí)候怎么辦呢?而且對(duì)于不在城市邊緣的中西部農(nóng)村來說,補(bǔ)償金問題并沒有任何意義,因?yàn)樗麄兊耐恋夭⒉痪哂匈Y本化的條件。因此,土地私有化并不能解決中國的“三農(nóng)問題”:農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村,這三個(gè)問題是不可分割的,農(nóng)村作為一個(gè)社會(huì)性的存在,它自身的凋敝無法靠私有化來解決。
而且,當(dāng)農(nóng)民離開后,土地歸誰所有呢?――這才是問題的關(guān)鍵。離開的人是回不去的,他們賣地的錢也已經(jīng)買不回自己原來的地,而占有土地的則是有錢人,F(xiàn)在很多有錢人到鄉(xiāng)村去買地,很多藝術(shù)家也搬到鄉(xiāng)村,這就說明不是村子不好住,而是說要有什么樣的條件才能夠讓農(nóng)民安居樂業(yè)?我們需要的“改革”不能一方面是農(nóng)業(yè)的破產(chǎn)、鄉(xiāng)村的凋敝,讓這些農(nóng)民進(jìn)入城市、進(jìn)入貧民窟,同時(shí)這些空出來的土地讓給開發(fā)商變成富人的莊園。今天我們已經(jīng)目睹了很多有錢人作為外來者到農(nóng)村買地蓋房,但是它破壞了土地作為鄉(xiāng)村社會(huì)、作為社區(qū)的存在肌體。中國農(nóng)村的土地集體所有制是以村為邊界的,這意味著它是可以根據(jù)以村為單位的人口變化進(jìn)行調(diào)整的。這是土地不能私有的很重要的前提,土地能夠根據(jù)社區(qū)的人口變化來調(diào)整,使得集體所有制的土地具有福利性和社會(huì)保障性。而沒有這個(gè)條件,這些農(nóng)民就會(huì)離開土地,沒辦法住。今天中國的貧民窟問題還沒有那么嚴(yán)重,是因?yàn)槲覀冞有土地作為基本社會(huì)保障,這樣一個(gè)前提,是中國社會(huì)主義的資源。這對(duì)于我們?nèi)绾谓忉尳裉熘袊慕?jīng)濟(jì)崛起非常關(guān)鍵。
三
我們不希望中國變成兩個(gè)中國,一個(gè)是城市的中國,一個(gè)是鄉(xiāng)村的中國。這就是我要討論的問題:中國新的鄉(xiāng)土主義是否有可能?
首先,新的鄉(xiāng)土主義是在今天的歷史條件下,重新建立城鄉(xiāng)互動(dòng)的、相互哺育的良性關(guān)系。這個(gè)良性的關(guān)系,不是把鄉(xiāng)村變成城市,也不是把城市變成鄉(xiāng)村,而是在保存鄉(xiāng)村既有的文化多樣性、物種多樣性、生物多樣性和生存方式多樣性的情況下,使得鄉(xiāng)村能夠成為更適合人類居住的地方。鄉(xiāng)村本來是中國文化的根源,鄉(xiāng)村的凋敝意味著這個(gè)民族的社會(huì)根基、文化根基的塌陷。在今天,在我們還沒滑向拉美式的貧民化、都市化的情境下,我們也許還有唯一的歷史機(jī)遇,來重新建構(gòu)一個(gè)城市與鄉(xiāng)村互相哺育的體系。一旦錯(cuò)過,也許就會(huì)永劫不復(fù)。所以,我們需要開放出各種各樣的想象力、創(chuàng)造力和實(shí)踐力,來建構(gòu)多樣的、多模式的城鄉(xiāng)互動(dòng)體系,并把這樣的發(fā)展設(shè)定為國家發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。
第二,新鄉(xiāng)土主義是在保持鄉(xiāng)土社會(huì)的社區(qū)性的同時(shí),發(fā)展建立在小農(nóng)基礎(chǔ)上的有機(jī)農(nóng)業(yè),它以小規(guī)模、物種多樣性為基礎(chǔ),以小規(guī)模輻射的在地經(jīng)濟(jì)為主要服務(wù)對(duì)象,以建立健康的、有機(jī)的、人格化的食物生產(chǎn)體系為目標(biāo),重新建立新型的城鄉(xiāng)互相哺育的互動(dòng)關(guān)系。中國的鄉(xiāng)村是以“村”為社區(qū)單位的,很多村莊可以此發(fā)展自己特定的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品,不追求規(guī);蜆(biāo)準(zhǔn)化,而是小而特色,在此基礎(chǔ)上發(fā)展成為服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的,能夠自我生存的,與鄉(xiāng)土文化結(jié)合在一起的新鄉(xiāng)土主義,從而實(shí)現(xiàn)文化多元性、經(jīng)濟(jì)多元性、生物與生態(tài)多元性的統(tǒng)一,這樣的具有不可替代的地方性經(jīng)濟(jì)與文化統(tǒng)一的社區(qū)存在,應(yīng)該是新鄉(xiāng)土主義的發(fā)展方向。中國廣闊的村落和地方都有它獨(dú)特的物種與文化,怎樣把這些獨(dú)特性進(jìn)行重新規(guī)劃與發(fā)展,是新鄉(xiāng)土主義的起點(diǎn)。
比如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)教授何慧麗所做的城鄉(xiāng)互助合作社,幫助農(nóng)民把有機(jī)大米、健康豬肉賣給城市居民,就是一個(gè)成功的案例。很多人對(duì)何慧麗的責(zé)難是:不遵從市場規(guī)律。但到底什么是“市場”,消費(fèi)者除了有毒食品、有害食品,別無選擇就叫“市場”?!
我們需要“市場”這個(gè)概念,但是這個(gè)市場不應(yīng)該是資本主義大市場,而是回歸到市場作為滿足消費(fèi)者真實(shí)需求的意義上,回到能夠促進(jìn)城鄉(xiāng)互動(dòng)的良性的市場關(guān)系中。中國廣袤鄉(xiāng)村的每個(gè)村落、地區(qū)都有它各自的獨(dú)特性,而這種獨(dú)特性恰恰是不能讓資本主義大市場來統(tǒng)一的。所以要以尊重各個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)自主性為前提,以文化多樣性和物種多樣性為基礎(chǔ),讓鄉(xiāng)村多樣多彩的有機(jī)食品能夠進(jìn)入我們的城市,豐富我們的生活,豐富我們的食物,讓我們的食物更安全、更有營養(yǎng),生活才能更美好,城市才能更美好,環(huán)境才能更美好,所有這一切都必須建立在與鄉(xiāng)村的有機(jī)聯(lián)系上。民以食為天,今天尤其如此。我們需要在這個(gè)意義上重新理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),它是社會(huì)主義的,意味著經(jīng)濟(jì)要為社會(huì)服務(wù),它是市場的,意味著它是以滿足人民對(duì)健康食品的需求為目的的――在這兩個(gè)層面上,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)都不應(yīng)該屈從全球資本以盈利為動(dòng)機(jī)的霸權(quán)體系。
在我看來,中國經(jīng)濟(jì)崛起一個(gè)重要的原因就是:中國龐大的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在為中國的經(jīng)濟(jì)崛起進(jìn)行巨大的補(bǔ)貼。當(dāng)農(nóng)民還是小農(nóng)階級(jí)的時(shí)候,他的基本生存可以靠土地自給,打工作為獲得收入的第二渠道。這就是為什么我們南方的一些工廠可以把農(nóng)民工的工資壓到最低的工資線――這正是中國改革開放發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。就是因?yàn)檫@些農(nóng)民工失去工作還可以回去,他們的家人住在鄉(xiāng)村自己的宅基地里不用付錢,而糧食蔬菜可以自給。世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)一爆發(fā),大批農(nóng)民工返鄉(xiāng),如果他們回不去了,中國城市的貧民窟肯定就不是今天這個(gè)樣子。正是因?yàn)橹袊霓r(nóng)民工作為勞動(dòng)力資源,像水庫的水一樣,可以收放自如,才為中國的經(jīng)濟(jì)崛起提供了動(dòng)力。中國的市場經(jīng)濟(jì)不用承擔(dān)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)成本,這是中國勞動(dòng)力的優(yōu)勢(shì)所在。因此,我們必須看到中國的土地革命,是如何創(chuàng)造了今天中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史條件。
新鄉(xiāng)土主義還需要區(qū)別于目前地方政府主導(dǎo)的旅游開發(fā)式的商業(yè)化模式。例如,一個(gè)古村落有些歷史有些建筑,通常就會(huì)被外地老板從政府手里包下來,發(fā)展旅游,當(dāng)?shù)卮迕駞s沒有分紅,這其實(shí)是剝奪了村民對(duì)自己居住的村社的所有權(quán)。而一些成功的旅游開發(fā)的模式,則是以社區(qū)自身生命力的萎縮為代價(jià),空剩下一些符號(hào)空間的軀殼,鳩占鵲巢,本地人離開,外來的商人入住,同樣是社區(qū)的瓦解。新鄉(xiāng)土主義的要旨是要讓村民自己做社區(qū)的主人,外來的人可以做客,可以去幫助他們,但絕不是喧賓奪主,才是可持續(xù)發(fā)展之路。
(摘自《開放時(shí)代》2010年第4期)
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