在中國(guó)教育史上，高仁山三個(gè)字，是一個(gè)很了不起的名字。 　　作為北京大學(xué)教育系的創(chuàng)始人，他認(rèn)為愛(ài)國(guó)最有力的方式，是必須把教育搞好，國(guó)民只有在教育中提升整體素質(zhì)和精神力量，國(guó)家才能真正硬骨錚錚地站立起來(lái)。他存世僅34載，卻有16載光陰是為教育嘔心瀝血。為了實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)的理想，他積極參與政治活動(dòng)，投身于反對(duì)帝國(guó)主義和北洋政府軍閥統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，因而成為繼李大釗之后被軍閥張作霖殺害的第二位革命烈士，亦為北京大學(xué)教授中被公開(kāi)綁赴刑場(chǎng)的第一人。
　　2010年5月14日上午9點(diǎn)，北京植物園滿園新綠，春花盈盈，鳥(niǎo)語(yǔ)卿卿，空氣清爽，景色宜人，美麗無(wú)處不在。如此美好的日子，一行共百名心懷虔誠(chéng)的人們聚集在這里的臥佛寺附近的高仁山烈士墓前，舉行隆重的新墓碑揭幕儀式。
　　一個(gè)個(gè)花籃，一副副挽聯(lián)，一支支玫瑰，一雙雙緬懷的眼神和一顆顆盛情的心靈，默默告慰烈士的在天之靈：烈士墓碑屹立人間，烈士精神千古流芳!
　　
　　是書(shū)生更是英雄
　　
　　高仁山，幼名寶壽，1894年9月出生于江蘇江陰縣觀音寺一個(gè)書(shū)香世家。他的祖父是清朝秀才，到父輩家境破落，靠其父自食其力維持家中生活。高仁山是長(zhǎng)子，幼時(shí)與弟弟在本縣立本小學(xué)讀書(shū)。他生性剛直，聰明好學(xué)，對(duì)所學(xué)過(guò)目不忘，對(duì)老師講的課能深刻理解，尤其能儉約治身，人我一視同仁，故深受師長(zhǎng)、父母的鐘愛(ài)。他長(zhǎng)得濃眉大眼英氣俊朗，因腹有詩(shī)書(shū)，給人的印象總是溫文爾雅，富有涵養(yǎng)。
　　對(duì)于教育和國(guó)家，高仁山始終懷著一顆赤誠(chéng)之心。他在家里掛著的條幅是：“豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心�！�17歲時(shí)，他隨在鐵路局工作的父親遷居天津，就讀于南開(kāi)中學(xué)，與周恩來(lái)成為關(guān)系很好的校友。畢業(yè)后，他跟周恩來(lái)先后自費(fèi)赴日本早稻田大學(xué)專攻文科。期間，他親眼看到日本帝國(guó)主義者處心積慮要侵略中國(guó)，而國(guó)內(nèi)的軍閥政客卻醉生夢(mèng)死，使國(guó)權(quán)屢失。高仁山目睹此狀，深感民族危機(jī)的嚴(yán)重，悲憤異常。為聚集救國(guó)力量，他提議并發(fā)起組織了以南開(kāi)學(xué)校和天津法政學(xué)校校友為主體的“新中學(xué)會(huì)”，周恩來(lái)也成為其中的一員�！靶轮小�，即建設(shè)新中華之意。學(xué)會(huì)《會(huì)章》申明：“以聯(lián)絡(luò)感情、砥礪品行、闡明學(xué)術(shù)、運(yùn)用科學(xué)方法刷新中國(guó)為宗旨�！辈⒁�(guī)定以“赤心”為會(huì)徽，表示赤膽忠心為國(guó)為民。
　　1918年起，高仁山曾先后自費(fèi)赴美國(guó)葛林納爾大學(xué)和芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)教育。在此期間，恰逢華盛頓會(huì)議召開(kāi)。中國(guó)留美學(xué)生立即組成“中國(guó)留美學(xué)生華盛頓會(huì)議后援會(huì)�！绷�圖勸阻軟弱無(wú)能的中國(guó)政府代表不要在賣(mài)國(guó)條約上簽字。高仁山以學(xué)生領(lǐng)袖身份積極參加了這一活動(dòng)，與同學(xué)們一起自籌費(fèi)用到美國(guó)各大城市宣傳，揭露帝國(guó)主義的侵略罪行，敦促北洋政府不要出賣(mài)民族利益。后他又赴哥倫比亞大學(xué)研究教育，數(shù)月后，又赴英國(guó)，用半年時(shí)間調(diào)查了英國(guó)26個(gè)城市的教育情況。隨后又到德國(guó)、法國(guó)調(diào)查當(dāng)?shù)氐慕逃�和社�?huì)狀況。1922年底，他接到北京大學(xué)邀他回國(guó)的電報(bào)，便于1923年1月，懷著改革中國(guó)教育的雄心壯志回到北京，開(kāi)始實(shí)踐他的理想和抱負(fù)。
　　高仁山回國(guó)后，先后被聘為北京大學(xué)、北京師范大學(xué)教授。并在他的倡議下，創(chuàng)建成立了北大教育系。1925年春他與陳翰笙、胡適等人創(chuàng)辦了私立藝文中學(xué)(現(xiàn)北京市161中學(xué))，高仁山任校長(zhǎng)。他倡導(dǎo)的辦學(xué)宗旨是：適合中國(guó)現(xiàn)代的中學(xué)教育，造就有積極能力的公民，養(yǎng)成共同生活的習(xí)慣，主張學(xué)以致用。他在給學(xué)生們講課時(shí)，風(fēng)趣地說(shuō)：“北京有個(gè)王麻子剪刀鋪。比如藝文中學(xué)是北京真正王麻子，我是藝文中學(xué)校長(zhǎng)，就算是真正王麻子的掌柜的，教師們就算制造剪子的工人們。你們大家就是王麻子里的各種大小不同的剪子�！币庵该堪鸭糇樱�都要成為完整獨(dú)立的個(gè)體。即，主張人人每天能自己支配自己，人人能終生對(duì)于行為知識(shí)等種種方面隨時(shí)隨地的求適應(yīng)求進(jìn)步，做一個(gè)真正能自動(dòng)及真能自治的人。
　　后來(lái)，在李大釗等人的影響下，高仁山積極參加反對(duì)封建軍閥和帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，并在藝文中學(xué)向師生積極傳播革命和民主思想，他常說(shuō)：“自校長(zhǎng)至堂役都是藝文的主人翁，教員與學(xué)生、校長(zhǎng)與校友都是平等的，相互之間要尊重�！痹谒�的領(lǐng)導(dǎo)下，藝文中學(xué)的民主空氣很濃，革命活動(dòng)非�；钴S。
　　此外，高仁山還創(chuàng)辦了《新教育評(píng)論》，撰寫(xiě)發(fā)表了大量書(shū)評(píng)、時(shí)事評(píng)論和介紹各國(guó)教育制度的文章，對(duì)教育界人士認(rèn)識(shí)本國(guó)教育的弊端起到了非常積極的作用。
　　在面對(duì)妻子和幼子時(shí)，高仁山又是極盡細(xì)心與溫存。當(dāng)年兒子高陶落地時(shí)，高仁山不甚喜悅，他興奮地對(duì)妻子曾轂說(shuō)：“與我一試驗(yàn)兒童教育之機(jī)會(huì)矣�！敝豢上�，他在自己子女身上的教育實(shí)踐未能長(zhǎng)久，便為國(guó)為教育獻(xiàn)出了年輕的生命。
　　高仁山1925年6月參加革命，曾是“國(guó)共合作”的國(guó)民黨北京市黨部負(fù)責(zé)人之一、“北方國(guó)民黨左派大聯(lián)盟”主席。同年12月，他與著名教育家陶行知等人，為使教育界能通血脈，呼吸清新空氣，給同行們提供―個(gè)磋商教育的機(jī)會(huì)，創(chuàng)刊了《新教育評(píng)論》。1927年奉系軍閥張作霖控制了北京，使北京陷入白色恐怖之中。在李大釗等革命先輩慘遭殺害之后，高仁山烈士于1927年9月被捕入獄，1928年1月15日在北京天橋英勇就義，年僅34歲。
　　“這是一位剛正不阿的書(shū)生”，第一次國(guó)共合作期間先后任國(guó)民黨直隸省黨部執(zhí)委和中國(guó)共產(chǎn)黨天津市委負(fù)責(zé)人的李秋生先生說(shuō)。在他的回憶文中這樣寫(xiě)道：“我家的一位老人，曾目擊那次‘出大差’，他從永定門(mén)外到我家來(lái)，途中聽(tīng)說(shuō)要槍決一位北京大學(xué)教授，便在路旁觀看，他說(shuō)高君態(tài)度從容，面無(wú)懼色，并向路旁觀眾說(shuō)：‘給我個(gè)好兒吧’，于是眾人立即高呼‘好!’‘好!’有如評(píng)劇戲迷喝彩一樣――過(guò)去北方盜匪在綁赴刑場(chǎng)途中，每多顯示愍不畏死氣概，高呼‘再過(guò)二十年老子又是一條好漢’，觀眾即大聲喝彩。押送的軍警沒(méi)想到高仁山如此好漢，所以也不干涉，不想仁山先生這樣一位文質(zhì)彬彬的學(xué)者，到臨命時(shí)也表現(xiàn)出這種草莽英雄氣概。同時(shí)也可見(jiàn)他不僅是一位只知教書(shū)辦學(xué)的書(shū)生�！�
　　又據(jù)當(dāng)時(shí)前去為高仁山先生收尸的車(chē)夫講，高仁山是坐著死的，臨刑前敵人讓他跪下，他挺直腰板就是不跪。
　　
　　首倡“超教育而教育”
　　
　　高仁山先生犧牲時(shí)年僅34歲，他從18歲開(kāi)始投身教育事業(yè)，傾心專注，一刻不怠，即使被捕入獄后，他仍心系教育，在獄中給妻子陶曾轂的遺書(shū)中，他寫(xiě)道：“……三月鐵窗生活，形體上雖兇首垢面，而心志上對(duì)教育事業(yè)，未嘗一日去懷，愿將獄中所思考之經(jīng)過(guò)，晷書(shū)于后，以告我曾轂。他日如能出獄，當(dāng)接繼努力，即坐罪而死，教育界諸友，暨予之學(xué)生，得知予之心志，或可有完成一部分之希望。……”可見(jiàn)為教育的拳拳之心，已與他的生命融為了一體。
　　為實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)的理想，曾留學(xué)日本的高仁山制定了五步計(jì)劃。第一 步，調(diào)查中國(guó)東北三省、河北、山東、江蘇、浙江等七省的教育與實(shí)業(yè)的關(guān)系；第二步，在調(diào)查研究中國(guó)教育制度的基礎(chǔ)上赴美國(guó)學(xué)習(xí)教育，再考察英、美、德等國(guó)教育狀況，然后回國(guó)實(shí)踐；第三步，在本國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)上赴歐美進(jìn)行研究，吸收各國(guó)合理的教育思想；第四步，回國(guó)調(diào)查西北與云南的實(shí)況；第五步，創(chuàng)議中國(guó)的新教育制度。隨著五步計(jì)劃的逐步落實(shí)，他于1922年底從歐美回國(guó)，創(chuàng)辦了北大教育系并出任系主任。然而，他的第五步計(jì)劃尚未完成，他本人卻在一腔愛(ài)國(guó)之心中捐軀，面對(duì)先生身后大半個(gè)世紀(jì)的寂寞，我們除了不勝唏噓，就是扼腕嘆息。
　　在生命的最后時(shí)刻，高仁山先生在遺書(shū)上強(qiáng)調(diào)了他的教育主張和遺愿，他寫(xiě)道：“北大教育系，系予與諸同仁商議兩載所手創(chuàng)，其中最重要主張，系根據(jù)科學(xué)方法，從附設(shè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，解決我國(guó)教育上實(shí)際問(wèn)題。藝文中學(xué)即本斯旨創(chuàng)辦，被捕之前，與筱莊、冬軒、少涵諸先生組織藝文幼稚園，亦屬此意。蓋予之計(jì)劃，將自幼稚園、小學(xué)、初中，以至高中，成一貫的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。”他叮囑愛(ài)人，倘有不測(cè)，要“將家中所藏教育書(shū)籍可盡捐入北大圖書(shū)館。”同時(shí)他告誡他的學(xué)生要“以教育為終生事業(yè)”。遺書(shū)的最后，他抒發(fā)了自己的心境，他說(shuō)：“我生34載，以16年之光陰，從事教育之研究，以所學(xué)所知，未能有裨益于社會(huì)國(guó)家，茍從圄長(zhǎng)逝，誠(chéng)死亦不暝矣。我對(duì)教育界努力，為我曾轂所深悉，除任課、辦藝文而外，凡一切虛浮之酬應(yīng)，皆摒棄不與，結(jié)果竟為黨案所牽連，尚復(fù)何言。予所奔走者，從未離教育二字�！�…”
　　“超教育而教育”的思想，是高仁山先生超越于一般的“為教育而教育”的教育家之處，其獨(dú)到的核心價(jià)值主要有兩個(gè)方面：一方面，在教育內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)“教育制度”的改革與建設(shè)是最根本的，“教育方法”的改革與實(shí)驗(yàn)應(yīng)以教育制度的改革、建設(shè)為前提、條件與保證；不改革不合理的教育制度，只想用教育方法的改革來(lái)作修補(bǔ)，不但無(wú)濟(jì)于事，還很可能會(huì)南轅北轍。另一方面，教育制度的改革與建設(shè)，又必須以“政治和經(jīng)濟(jì)”的改革和建設(shè)為依托；因此，一個(gè)真正關(guān)心、熱心教育的教育家，就不能只關(guān)心、熱心教育，而要“超越教育”，關(guān)心并參與政治與經(jīng)濟(jì)的改革。他后來(lái)參加國(guó)民黨，積極參與反帝反封建的中國(guó)革命活動(dòng)，并因此而獻(xiàn)身，都是由此。
　　針對(duì)這點(diǎn)，錢(qián)理群教授在“高仁山教育思想研討會(huì)”上，情緒激昂地說(shuō)：“當(dāng)下中國(guó)教育改革之所以陷入困境，就是因?yàn)橹幌抻诮逃�方法的改革與實(shí)驗(yàn)，而回避了教育制度的改革與建設(shè)；而且是在政治改革滯后、經(jīng)濟(jì)改革畸形化的情況下，單方面的進(jìn)行教育改革，這樣所謂教育改革就必然受到未加改革與約束的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的干預(yù)，甚至控制，其走向形式化，以致變質(zhì)，都是不可避免的。今天的問(wèn)題依然是這樣：如果不依高仁山先生所倡導(dǎo)的‘超教育而言教育’，中國(guó)的教育改革與實(shí)驗(yàn)，是永遠(yuǎn)不會(huì)‘走上合理的軌轍’的�！�
　　繼而，錢(qián)理群教授又感慨道：高仁山先生對(duì)教育的忠誠(chéng)與執(zhí)著，至少可以昭示我們，使我們感奮。他辭去教育行政長(zhǎng)官不做，辭去大學(xué)校長(zhǎng)不做，甚至不顧生計(jì)的困乏與生命的危險(xiǎn)，而堅(jiān)守在藝文中學(xué)，并斬釘截鐵地說(shuō)：“我既許身教育，志在救國(guó)，就不能畏懼任何艱險(xiǎn)�！币虼俗罱K被捕并壯烈犧牲。他簡(jiǎn)直就像一個(gè)傻瓜!而我們中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，“聰明人”多多，“傻子”寥寥。我們面臨的思考是：在高仁山先生這樣的先輩漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)代，我們這些還活著的，還不想放棄理想的教育者和知識(shí)者該怎么辦?面對(duì)和重溫高仁山先生的教育思想、實(shí)踐和革命活動(dòng)，我們必須思考、回答，并作出自己的選擇。
　　
　　中國(guó)教育現(xiàn)狀之因與果
　　
　　改革開(kāi)放30多年，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)生了巨變，但是因過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致的國(guó)民精神之貧乏。嚴(yán)重的信仰缺失。歸究其原因，都是教育出了問(wèn)題。據(jù)筆者長(zhǎng)期觀察，總結(jié)當(dāng)今應(yīng)試教育機(jī)制造就出來(lái)的人，大致有兩種――
　　一種是唯利是圖，攀比，嫌窮愛(ài)富，一切向錢(qián)看，過(guò)分貪圖和追求金錢(qián)及物質(zhì)享受，自治自律能力的低下以及道德意識(shí)的喪失和價(jià)值觀的淪陷，都是很驚人的。如今很多父母都有一個(gè)共同而深刻的感受，就是覺(jué)得自己的孩子沒(méi)有責(zé)任心，不孝敬父母，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，格外崇尚時(shí)髦、甚至糜爛的生活，他們精神萎靡，迷戀網(wǎng)吧、酒吧及娛樂(lè)場(chǎng)所，行為我行我素，攀比和貪戀物質(zhì)享受，在他們的字典里，已經(jīng)找不到勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這樣的詞匯了。甚至曾有一位帥哥大學(xué)生對(duì)筆者認(rèn)真而直言不諱地說(shuō)：“你經(jīng)常采訪名人，路子廣，認(rèn)識(shí)的人也多，能不能給靜忙找個(gè)富婆讓我傍傍啊?”這些，不無(wú)反映了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的大問(wèn)題：信仰、價(jià)值觀、道德意識(shí)、為人的良知與尊嚴(yán)等正在漸漸消失，腐敗和骯臟的權(quán)錢(qián)交易，善惡混淆、黑白顛倒、忽悠與炒作盛行，到處都飄蕩著空虛、茫然而廉價(jià)的靈魂。
　　應(yīng)試教育造就的另一種人，是滿腦子都是書(shū)本上死板的東西或所謂的學(xué)問(wèn)，但獨(dú)立思考能力、動(dòng)手能力、自立生活能力幾乎為零。譬如，三好學(xué)生，把媽媽給他煮的雞蛋，背去又背回，原因是太硬咬不開(kāi)。再譬如，上了大學(xué)都不會(huì)洗衣服，每月給媽媽寄一個(gè)大包裹，里面都是穿臟的衣服。更譬如，很多學(xué)生，學(xué)習(xí)很好，但心態(tài)不好，身體健康狀況也不好，尤其是心理抗打擊能力很差，遇到挫折無(wú)以面對(duì)，最終導(dǎo)致走極端的抑郁自殺之路，類似的例子，并不鮮見(jiàn)。
　　實(shí)際上，應(yīng)試教育本身就是腐敗蔓延的功利主義。
　　什么是好老師?答：能夠在生硬的灌輸下，叫學(xué)生考高分且聽(tīng)老師話的就是好老師。
　　什么是好學(xué)生?答：不管你懂不懂，你理解不理解，領(lǐng)會(huì)不領(lǐng)會(huì)，品性好不好，都不重要，重要的是，在老師的威望和家長(zhǎng)的威嚴(yán)下，最終考出高分的學(xué)生就是好學(xué)生。
　　什么是好家長(zhǎng)?答：不惜代價(jià)千方百計(jì)討好老師，請(qǐng)客送禮“扔信封”(信封中裝著厚厚的鈔票)，能夠讓老師對(duì)自己孩子另眼相看吃小灶的家長(zhǎng)就是好家長(zhǎng)。
　　這樣的教育，教育出來(lái)的人，如何去自愛(ài)?如何去愛(ài)國(guó)?如何讓我們的國(guó)民素質(zhì)整體提高?這跟高仁山先生倡導(dǎo)的“個(gè)人自治”和“團(tuán)體自治”，完全南轅北轍，對(duì)我們整個(gè)國(guó)家而言，這是一種惡性循環(huán)，是當(dāng)下中國(guó)教育絕不容忽視的很?chē)?yán)峻的問(wèn)題。
　　對(duì)一個(gè)人進(jìn)步與成長(zhǎng)起作用的，最重要的，是不斷的啟發(fā)、引導(dǎo)和帶動(dòng)，讓孩子們有自己創(chuàng)造性的思考，讓孩子養(yǎng)成自覺(jué)讀書(shū)，主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣、熱情和習(xí)慣，而不是生硬的灌輸，強(qiáng)硬的命令，更不是多重壓制下的高分逼迫。
　　早在82年前，高仁山先生就反對(duì)死記硬背的“應(yīng)試教育”，摧殘學(xué)生，貽禍國(guó)民的教育。他的教育理念是“學(xué)以致用”，主張“培養(yǎng)出的學(xué)生能分析、認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題，能報(bào)效國(guó)家”。他在好幾篇文章里，都談到了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、自主性的喪失：“父母命子弟入學(xué)，子弟不得不學(xué)，子弟的成 績(jī)好則父母喜，子弟的成績(jī)劣則父母憂，結(jié)果子弟在學(xué)校學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)在得好成績(jī)，在使父母喜，與學(xué)生自己生活的改進(jìn)，反無(wú)什么關(guān)系，這種學(xué)習(xí)是被動(dòng)學(xué)習(xí)之一種。子弟入學(xué)之后，教師竭力督促，一意灌注，甚至壓迫，所以學(xué)生因?yàn)榻處煹脑�因，不得不學(xué)，結(jié)果，學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，完全由教師督促灌注壓迫而發(fā)生，這又是被動(dòng)學(xué)習(xí)之一種”。在另一篇文章里，高仁山先生又發(fā)出感慨：“今之少年”缺乏“自己管自己”的“自治能力”，一味“渴慕自由”而不知“約束自己的活動(dòng)”。――高先生的這些憂慮之辭，亦仿佛是對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育及結(jié)果的批評(píng)箴言，這不得不讓我們感到震撼：82年前與82年后，中國(guó)教育呈現(xiàn)著怎樣驚人相似的一幕啊?!相信高仁山先生的在天之靈，一定不愿意看到這種情形。
　　
　　八十二載后，他仍是超前者
　　
　　教育，是一個(gè)國(guó)家的命脈，往大說(shuō)，關(guān)系著國(guó)家進(jìn)步與發(fā)展的步伐，往小說(shuō)，關(guān)系著一個(gè)人素質(zhì)的提高和生命的質(zhì)量。
　　環(huán)顧當(dāng)今教育現(xiàn)狀，尤其讓人感懷高仁山先生教育思想的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與彌足珍貴。他說(shuō)得很清楚：要推行“以‘人’為宗旨”的教育。藝文中學(xué)在當(dāng)時(shí)可算是劃時(shí)代的、新型的學(xué)校。其打破呆板的灌注式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)家庭與學(xué)校、同學(xué)與學(xué)校緊密的聯(lián)系。采用美國(guó)道頓制(Dalton Plan)教學(xué)原則，即“自由，合作，時(shí)間預(yù)算”。“自由”，就是要培養(yǎng)學(xué)生“自動(dòng)、自覺(jué)、自主之精神，自由計(jì)劃自己的工作”，一切都“自己去挑選，去辨別，去評(píng)定，做一個(gè)真正能自動(dòng)、能自治的人”，這就為學(xué)生成為自覺(jué)的公民奠定了基礎(chǔ)�！昂献鳌保�就是要培養(yǎng)學(xué)生“共同合作”的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，合作精神與責(zé)任心，他強(qiáng)調(diào)：“個(gè)人的自治是不夠的，健全的公民必須有團(tuán)體自治能力的訓(xùn)練”。高仁山尤為重視“自治”的意義，他強(qiáng)調(diào)：“一國(guó)之中，人民情愿被治，尚可以茍安；人民能夠自治，就可以太平；那最危險(xiǎn)的國(guó)家就是人民既不愿被治又不能自治。所以，只有大家共同努力，用自己的精神來(lái)約束自己的活動(dòng)，才能有條有理的發(fā)展具有建設(shè)性的積極的事業(yè)，這是最要緊的�！�
　　在高仁山先生的心目中，教育和愛(ài)國(guó)是融為一體的。他在叮囑教師時(shí)說(shuō)：“教育小孩子，要首先告訴他們：中國(guó)雖有錦繡河山，如自己站不起來(lái)，所以也是枉然，假如自己可以站得起來(lái)，中國(guó)立刻可以成為世界上的強(qiáng)國(guó)。拿這個(gè)話告訴他們，可以養(yǎng)成他們的愛(ài)國(guó)思想�！倍�在忠告師范生時(shí)，他直言寫(xiě)道：“我以為從事教育的人，應(yīng)當(dāng)始終以教育為職業(yè)，所謂為教育而辦教育，但是教育是一項(xiàng)清苦的專業(yè)，不能受苦的人不配從事教育，假設(shè)你看到旁人穿好的，吃好的，出門(mén)坐汽車(chē)，在家有姨太太，你就羨慕，那么你可以及早對(duì)校長(zhǎng)告退離開(kāi)師范學(xué)校好了。真正熱心教育的人，應(yīng)當(dāng)穿布衣，吃粗糧，把眼光放大，不貪現(xiàn)在的快樂(lè)，為將來(lái)的中國(guó)計(jì)算。”
　　“把眼光放大，不貪現(xiàn)在的快樂(lè)，為將來(lái)的中國(guó)計(jì)算�！边@是一句多么簡(jiǎn)單的話，卻又是一句心胸與眼界多么寬廣的話啊，其濃郁的愛(ài)國(guó)之情，呼之欲出，令人感動(dòng)，更令人敬仰。
　　關(guān)于怎樣才算好教師的問(wèn)題，高仁山在他的《師范生的責(zé)任》一文中明確指出：“一個(gè)教師，對(duì)于普通的事全要會(huì)，什么聽(tīng)差的事情，校役的事情，花匠的手藝，奶媽的看護(hù)，如何做母親，以及校長(zhǎng)庶務(wù)等等的職務(wù)全要懂得才配當(dāng)教師。此外，你要不會(huì)運(yùn)動(dòng)，不會(huì)說(shuō)笑話，不會(huì)游泳，不會(huì)音樂(lè)，不會(huì)騎自行車(chē)，等等，也不配當(dāng)教師。而且對(duì)于一個(gè)小孩出生以后，長(zhǎng)大成人，其問(wèn)的程序你要全明白，怎樣能使兒童快樂(lè)，使他滿足，并能順應(yīng)兒童變化的心理，才能算是一個(gè)好教師，就是懂得性情的才配當(dāng)好老師，不懂人的性情的就是教書(shū)匠�！�
　　隨后，他對(duì)好老師又提出了更高的要求，他說(shuō)：“怎樣才能算是好教師呢?好教師對(duì)于下面的問(wèn)題都要明白：一、中國(guó)在國(guó)際上的地位如何?二、國(guó)民的能力如何?三、將來(lái)的兒童造成哪種人才?四、中國(guó)人與外國(guó)人相比如何?這一類的問(wèn)題，做教師的都要明白，并且隨時(shí)留意執(zhí)行�！毖赞o問(wèn)，依然是透射著對(duì)國(guó)家和國(guó)民的關(guān)注。真可謂是：為教育為愛(ài)國(guó)!
　　潛心拜讀先生文集，仔細(xì)重溫先生思想，令人不得不佩服和感嘆的是，雖然時(shí)隔82年，但高先生新穎的教育理念和一腔純?nèi)坏膼?ài)國(guó)骨風(fēng)，簡(jiǎn)直就是為我們當(dāng)今教育現(xiàn)狀和國(guó)民精神提供的一條恰如其分的改變通道。
　　高仁山先生的孫子高揚(yáng)在美國(guó)呆了30多年，歸國(guó)后在上海創(chuàng)辦了中國(guó)最佳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的著名的田子坊。他在與筆者交談時(shí)就中國(guó)的教育現(xiàn)狀及改革也感慨良多：“我認(rèn)為中國(guó)教育當(dāng)前走的路方向有些不對(duì)，它最大的弊病是從小扼殺了人的想象力和原始創(chuàng)造力，使小孩子們失去了童年，長(zhǎng)大后他們自然沒(méi)有為國(guó)家創(chuàng)造種種價(jià)值的能力。沒(méi)有創(chuàng)造，就只能跟在別國(guó)的屁股后面，比如，冰箱、手機(jī)、電腦、空調(diào)、洗衣機(jī)、微波爐等等，這些與我們生活息息相關(guān)的東西，沒(méi)有一樣是中國(guó)人最先創(chuàng)造發(fā)明的。所以，中國(guó)的教育改革，應(yīng)該培養(yǎng)孩子們從小對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)的濃厚興趣，美國(guó)的教育就很注重這些方面，尤其是文學(xué)，因?yàn)樗鼘?duì)想象力和創(chuàng)造力的挖掘非常有幫助。但是，美國(guó)沒(méi)有背書(shū)這一說(shuō)，它只是引導(dǎo)和啟發(fā)，讓學(xué)生們?cè)诒M情的玩耍當(dāng)中，把每個(gè)人的想象力和自身的興趣愛(ài)好自覺(jué)自發(fā)的發(fā)揮到極致，這其實(shí)也是美國(guó)之所以強(qiáng)大的原因�！�
　　高揚(yáng)先生所說(shuō)的“引導(dǎo)和啟發(fā)”及“自覺(jué)自發(fā)”，與他的祖父高仁山先生倡導(dǎo)的“以人為本”和“自治”所表達(dá)的思想，不無(wú)吻合之處。由此，我們可以想象，如果我們的每個(gè)學(xué)生，都能夠從小接受正確教育方向與教育風(fēng)氣的引導(dǎo)和熏陶，學(xué)會(huì)“自治”與“團(tuán)隊(duì)自治”，心中既有個(gè)性化的小我，又有心懷團(tuán)體、社會(huì)和國(guó)家的大我，待他們長(zhǎng)大以后，一定會(huì)是一個(gè)自愛(ài)又愛(ài)國(guó)的負(fù)責(zé)任的優(yōu)良公民，如此良性循環(huán)，我們還需要期待多久?

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