【摘要】在文化全球化的時(shí)代背景下，無(wú)論對(duì)新興動(dòng)漫文化的發(fā)展而言還是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承來(lái)說(shuō)，彼此都是一次難得的歷史機(jī)遇。但是，從民族文化傳承的角度來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫文化既可能是助推器，也同時(shí)可能是把雙刃劍。惟有批判性地認(rèn)清此間的關(guān)系，才能真正做到使二者健康結(jié)合并有效創(chuàng)新。
　　【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫 文化 民族文化
　　
　　動(dòng)漫，作為一種藝術(shù)，她是傳統(tǒng)漫畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)的結(jié)合，是一種兼顧技術(shù)含量和文化含量的現(xiàn)代藝術(shù)；作為一種文化，她是一種傳統(tǒng)與創(chuàng)新交融的文化形式，既是傳統(tǒng)文化的文化載體，又是新興文化的時(shí)尚潮流。作為一種產(chǎn)業(yè)，她是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的一支生力軍，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不可或缺的力量。與此同時(shí)，在文化全球化的時(shí)代背景下，動(dòng)漫也成為振興民族文化的一支重要力量，無(wú)論學(xué)界還是業(yè)界都對(duì)此寄予厚望。
　　
　　一、動(dòng)漫與民族文化：雙雙難得的機(jī)遇
　　盡管人們對(duì)文化全球化的理解不盡相同，但是，文化全球化的現(xiàn)實(shí)讓人們清楚地看到民族文化所面臨的種種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，民族文化需要抓住機(jī)遇走向世界，在世界文化體系中占據(jù)一席之地；另一方面，民族文化必須迎接挑戰(zhàn)，在文化傳播與交流中抵御侵蝕，贏得主動(dòng)。在這樣的時(shí)代背景之下，動(dòng)漫作為一種新興的藝術(shù)形式和文化形式，無(wú)疑也承擔(dān)起了民族文化傳播的重要責(zé)任和使命。
　　首先，對(duì)民族文化的傳播與發(fā)展而言，動(dòng)漫無(wú)疑是一種全新的詮釋方式和表現(xiàn)手段。其本身的娛樂(lè)性和通俗性使它在當(dāng)下文化交流中有著得天獨(dú)厚的傳播優(yōu)勢(shì)，以此前熱播的《花木蘭》和《功夫熊貓》為例，其成功之處就在于她們改變了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的疏遠(yuǎn)印象，通過(guò)一種現(xiàn)代時(shí)尚、輕松幽默、愉悅心靈的方式把觀眾吸引到屏幕面前，并使之深受感染，這是其它說(shuō)教的方式所無(wú)法比肩的。此外，動(dòng)漫文化本身也是民族文化的有機(jī)組成部分，她在一定程度上代表了民族文化的發(fā)展實(shí)力和綜合水平。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫中的許多精品，諸如《小蝌蚪找媽媽》《葫蘆兄弟》《大鬧天宮》等，已然成為民族傳統(tǒng)文化的一部分，在國(guó)際文化交流中飽受好評(píng)。
　　其次，對(duì)動(dòng)漫文化的發(fā)展而言，民族文化是其重要的思想源泉。作為文化的動(dòng)漫，不僅僅是一種技術(shù)或藝術(shù)的外在形式，她更需要深刻的思想文化內(nèi)涵給予支撐，而民族文化恰恰為其成長(zhǎng)和發(fā)展提供了寶貴的資源。一方面，民族文化為動(dòng)漫制作提供了豐富的素材和空間；另一方面，民族文化的融入又使動(dòng)漫文化的傳播范圍更加廣泛。這在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫創(chuàng)作中已有不少成功的先例，諸如《哪吒鬧海》《大鬧天宮》等，不僅受到國(guó)內(nèi)觀眾的喜愛(ài)，同時(shí)也贏得了國(guó)外觀眾的好評(píng)。
　　所以，從文化全球化的現(xiàn)實(shí)背景來(lái)看，無(wú)論動(dòng)漫文化之于民族文化，還是民族文化之于動(dòng)漫文化，都是難得的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇。
　　
　　二、動(dòng)漫：民族文化的“助推器”
　　如前所述，動(dòng)漫是民族文化傳播的一種全新形式，因而在某種意義上，動(dòng)漫應(yīng)該成為民族文化發(fā)展的“助推器”。這也是當(dāng)前社會(huì)各界提倡大力發(fā)展動(dòng)漫文化的一個(gè)重要因素。無(wú)論是內(nèi)容、形式還是傳播的方式，動(dòng)漫對(duì)民族文化的推動(dòng)作用顯而易見(jiàn)。
　　1、動(dòng)漫在創(chuàng)作主題和創(chuàng)作形式上往往都與民族文化息息相關(guān)，用自己隱含的傳播方式成為民族文化傳播的一支重要力量。在創(chuàng)作內(nèi)容上，動(dòng)漫通過(guò)隱性的文化傳播表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，諸如《大鬧天宮》《哪吒鬧�！贰度齻�(gè)和尚》等都是以民族傳統(tǒng)文化所推崇的價(jià)值觀念為其創(chuàng)作主題，并以動(dòng)漫傳播的方式將這些文化主題傳承和發(fā)揚(yáng)。而在創(chuàng)作形式上，動(dòng)漫也常常借助傳統(tǒng)民族文化手段，諸如木偶、泥塑、剪紙、皮影戲、水墨畫(huà)、貼紙畫(huà)等都曾與動(dòng)漫文化有機(jī)結(jié)合并取得相當(dāng)?shù)某晒ΑＯ駝?dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》，其內(nèi)容上取材于齊白石國(guó)畫(huà)的魚(yú)蝦形象，形式上則借鑒了傳統(tǒng)的水墨畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)，開(kāi)篇“打開(kāi)一本素雅的國(guó)畫(huà)畫(huà)冊(cè)，一幅幽靜的荷塘小景淡淡推入，古琴和琵琶樂(lè)聲悠揚(yáng)，共同勾畫(huà)出優(yōu)美抒情的水墨世界……”。此外，在故事主題上該片又反映了中國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值理念中的“有志者事竟成”的道理。正是這種“中國(guó)式”的傳統(tǒng)創(chuàng)作，奠定了此片在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫乃至世界動(dòng)漫作品中的重要位置。該片也多次榮獲國(guó)內(nèi)國(guó)際大獎(jiǎng)。
　　 2、動(dòng)漫借助現(xiàn)代傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的方式從而推動(dòng)民族文化的更好更快傳播。一方面，動(dòng)漫通過(guò)書(shū)刊、電影、電視、舞臺(tái)劇、音像制品以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息傳播技術(shù)手段傳播自己，也同時(shí)傳播著民族文化，其影響力往往是全方位和多側(cè)面的；另一方面，動(dòng)漫文化的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，同時(shí)創(chuàng)作出一系列動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，諸如與動(dòng)漫形象有關(guān)的服裝、玩具、電子游戲、食品等，這些衍生產(chǎn)品的傳播無(wú)疑成為民族文化傳播的又一個(gè)重要力量。
　　3、動(dòng)漫借助當(dāng)代受眾更易接受的獨(dú)特文化傳播形式，從而更有利于民族文化的傳播。一是，動(dòng)漫作為大眾文化的圖像，以其形象、簡(jiǎn)潔、易懂的特點(diǎn)飽受視覺(jué)時(shí)代受眾的喜愛(ài)，尤其是受到少年兒童的認(rèn)可；二是，動(dòng)漫通過(guò)“非現(xiàn)實(shí)性”和“唯美性”的藝術(shù)方式滿足消費(fèi)時(shí)代受眾的情感需要和心理訴求；三是，動(dòng)漫作為一種大眾文化，其大量復(fù)制、大量傳播的特點(diǎn)，使其更容易滿足平民藝術(shù)時(shí)代下多數(shù)受眾的審美趣味。1
　　4、動(dòng)漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國(guó)民族文化傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域。眾所周知，當(dāng)今世界動(dòng)漫發(fā)展極不平衡，基本形成了以美日韓為首的“第一世界”，英法等國(guó)為代表的“第二世界”，以及以中國(guó)、印度等為代表的“第三世界”的“三個(gè)世界”的格局。2然而，這種不平衡不僅是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平等的顯在表現(xiàn)，其背后也多少反映出所謂“文化帝國(guó)主義”的某種隱憂。因此，動(dòng)漫文化推動(dòng)民族文化的發(fā)展，任重而道遠(yuǎn)。
　　
　　三、動(dòng)漫：民族文化的“雙刃劍”
　　然而，如果把動(dòng)漫簡(jiǎn)單作為民族文化發(fā)展的一把“萬(wàn)能鑰匙”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。在當(dāng)前大力強(qiáng)調(diào)動(dòng)漫對(duì)民族文化傳承保護(hù)作用的同時(shí)，認(rèn)清動(dòng)漫之于民族文化發(fā)展傳播的局限性也是十分必要的。
　　首先，動(dòng)漫文化既是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的一種傳承，也同時(shí)是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的一種改造。這就意味著，這種改造既有可能是對(duì)民族文化的創(chuàng)新或發(fā)揚(yáng)，也有可能是對(duì)民族文化的篡改或惡搞。事實(shí)上，縱觀當(dāng)下動(dòng)漫文化的發(fā)展我們發(fā)現(xiàn)，反傳統(tǒng)文化和大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化幾乎同時(shí)成為這個(gè)時(shí)代的潮流。3這在文化全球化的跨文化競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)日益顯現(xiàn)。諸如日本漫畫(huà)《西游記》《封神演義》《三國(guó)志》《水滸傳》等，幾乎把中國(guó)傳統(tǒng)故事顛覆得面目全非，而且還融合了日本人自己的思想和理解――而這種新生的顛覆傳統(tǒng)的作品卻又被我們新一代的年輕人所接受――這對(duì)民族文化的傳承而言無(wú)疑是一種非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
　　其次，動(dòng)漫文化的產(chǎn)業(yè)化使其融入了更多的商業(yè)因素，從而帶來(lái)動(dòng)漫文化的商業(yè)化、娛樂(lè)化、低俗化等傾向，這從寄予民族文化傳承與保護(hù)厚望的角度而言，無(wú)疑成為民族文化傳播的一種現(xiàn)實(shí)隱憂。這在動(dòng)漫文化對(duì)青少年的影響方面尤為突出。有研究指出，當(dāng)前動(dòng)漫文化對(duì)青少年的教育性與腐蝕性同時(shí)并存。而其腐蝕性則包括對(duì)青少年性格養(yǎng)成、青春心理、生活方式、民族精神等方方面面的負(fù)面作用。4同樣有研究表明，迪斯尼卡通文化中存在著大量的享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人英雄主義的思想觀念，這些西方價(jià)值觀念嚴(yán)重沖擊了中國(guó)青少年的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。5所以，從這個(gè)意義上，我們必須時(shí)刻警惕動(dòng)漫文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的某種破壞或異化。
　　最后，民族文化中的一些傳統(tǒng)因素和精英特質(zhì)，意味著動(dòng)漫并非民族文化傳承與保護(hù)的一把萬(wàn)能鑰匙。眾所周知，民族文化總是有其精英和傳統(tǒng)的一面，尤其是那些具有悠久歷史文化傳統(tǒng)或民族文化傳統(tǒng)的精英文化，其固有的特質(zhì)可能并非適合動(dòng)漫這種大眾文化的傳播模式。也許，“居廟堂之高”才是這些傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的真正出路。至于“處江湖之遠(yuǎn)”的動(dòng)漫文化而言，可能和其根本就是格格不入的“兩個(gè)世界”。所以從這個(gè)層面上說(shuō)，民族精英文化的傳承與保護(hù)，已經(jīng)不是諸如動(dòng)漫文化的大眾文化或所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（甚至包括所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等）所能解決的問(wèn)題了。
　　
　　四、需要注意的結(jié)合與創(chuàng)新之路
　　綜上所述，動(dòng)漫之于民族文化，既可能是積極有效的“助推器”，但也同時(shí)有可能是一把“雙刃劍”。因此，健康的結(jié)合與有效的創(chuàng)新才是各自發(fā)展傳播的現(xiàn)實(shí)選擇――
　　一方面，動(dòng)漫文化應(yīng)該承載傳承和保護(hù)民族文化的使命和責(zé)任。在動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)盡力摒除其商業(yè)化、娛樂(lè)化、低俗化的影響，積極發(fā)揮其教育和引導(dǎo)的功能，既要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值文化的輻射和延伸，同時(shí)又要滿足公眾多樣化的文化需求，通過(guò)規(guī)范作為大眾文化的動(dòng)漫文化傳播，成為民族文化發(fā)展傳播的真正“助推器”。
　　另一方面，應(yīng)充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的豐富資源，促進(jìn)具有中國(guó)特色的動(dòng)漫文化傳播和發(fā)展。既要在動(dòng)漫文化的內(nèi)容和形式上充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，又要堅(jiān)持中華民族文化傳承中的與時(shí)俱進(jìn)原則，努力追求動(dòng)漫文化發(fā)展中的民族性與普適性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的向前發(fā)展。
　　最后，要充分認(rèn)識(shí)到動(dòng)漫文化作為大眾文化特殊形式的表面性和膚淺性。既要看到她對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)作用，也要看到大眾文化與民族傳統(tǒng)精英文化可能存在的天然差距，切不可把動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)單理解為民族文化傳承和保護(hù)的“萬(wàn)能鑰匙”。而此點(diǎn)，恰恰是在文化全球化語(yǔ)境下，中國(guó)動(dòng)漫文化必須認(rèn)清和思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題�！�
　　
　　注釋
　　1關(guān)曉輝：《全球一體化時(shí)代的動(dòng)漫》，電視字幕（特技與動(dòng)畫(huà)）2007年第6期。
　　2張曉明、胡惠林、章建剛主編： 《文化藍(lán)皮書(shū)――2007年：中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》第77頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007版。
　　3嚴(yán)勵(lì)《文化的傳承與文化的顛覆――析動(dòng)漫文化的從何而來(lái)與向何處去》，《裝飾》2006年第8期。
　　4石勇：《動(dòng)漫文化：不可小覷的青少年亞文化》，《中國(guó)青年研究》，2006年第11期。
　　5湯林森：《文化帝國(guó)主義》第81頁(yè)，上海人民出版社1999年版。
　�。ㄗ髡邌挝唬和�?，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生；劉曉程，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師）

相關(guān)熱詞搜索：民族文化 動(dòng)漫 動(dòng)漫與民族文化 少數(shù)民族動(dòng)漫人物圖片 少數(shù)民族服飾簡(jiǎn)筆畫(huà)