人類的肢體運動既是從事社會實踐活動的重要手段，同時也是重要的交流、表達手段。對生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生的肢體動作加以提煉修飾便形成了舞蹈藝術(shù)。而雜技，也是由人類的肢體運動演化而來的一種藝術(shù)類型。
　　其實，人類自出現(xiàn)伊始，就沒有一天離開過“雜技”。而如今，在人們的印象中，雜技似乎與生活沒有必然聯(lián)系，僅成了某種藝術(shù)的代名詞。筆者認為，這是一種對雜技狹義片面的理解。
　　對“雜技”這一名詞，筆者認為可以這樣理解――各種各樣的高超技能�！半s技藝術(shù)”是對各種各樣的高超技能加以提煉、升華、歸納。雜技作為中華民族的一種古老的藝術(shù)活動，它的起源無疑也與我們祖先的生產(chǎn)實踐密切相關(guān)。
　　“技”在人類生產(chǎn)生活中發(fā)揮著積極的重要作用。人類自古猿進化，成為“直立人”首先創(chuàng)造的便是石制的工具。舊石器時期，人類采用敲擊的方法，獲得了石球、石片、石斧等器具，依賴這些原始的工具與大自然斗爭，逐步獲取了生存的權(quán)利�！妒�子-君治》中就有上古時期人類利用技能進行生產(chǎn)生活的記載。
　　在“藍田人”的歷史遺跡中，發(fā)現(xiàn)過大量的敲制的石球。大的十厘米左右，小的宛如蘋果。與石球一起，發(fā)現(xiàn)了大量的古人類吃剩下的動物骨骼。顯然石球就是打獵的工具。古人類在追擊野獸時，為了延長手臂的功能，用藤索套上石球拋出去，或擊中野獸，或纏住野獸四肢。誰有高超的技巧，誰就能獲得更多的獵物。
　　達爾文在美州考察時，曾親眼看到土著印第安人，用投石索捕捉鴕鳥、野獸。投石索上系著兩個或三個石球，使用時手中握著小的一個，用力旋轉(zhuǎn)，然后向著目標投擲過去，石球擊中目標，其余的石球帶動繩索盤繞過來，在兇猛的野獸也難逃被捆縛的厄運。
　　雜技人所掌握的“水流星”、“火流星”的表演技巧就是由此演化而來。古人類打獵用的“飛去來器”，飛擲不中，仍然可以回到擲者手中，這便演化成后來的雜技道具如：飛叉、飛刀、鞭技、飛鏢等等。此外，伴隨當時“構(gòu)木為巢、為避群害”的居住方式而出現(xiàn)的爬上爬下的活動，也成為“爬桿”的先端。
　　熟能生巧，巧中出技，技中生藝。說到熟練的使用原始工具，并由此產(chǎn)生技巧就要提到與弓箭有關(guān)的“射技”。
　　《古詩源》中有這樣一則故事：吳越春秋之際，越王勾踐欲伐吳，大夫范蠡舉薦善射著――陳音。勾踐問陳音“射”是怎樣產(chǎn)生的。陳道：“臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古代孝子。不忍見父母被禽獸所食，故做彈以守之�！庇值溃骸皵嘀窭m(xù)竹，飛上逐肉”。
　　何謂善射，《莊子》闡述的境界：“引之滿盈，措杯水其肘上，發(fā)之，鎬矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當是時也，猶象人也”。意思是說：把弓拉滿時，即使把一杯水放在手背上，也要水波不興；發(fā)箭時，或連續(xù)發(fā)箭時，箭矢要重復(fù)在同一軌跡上。身體平穩(wěn)，像木偶一樣。
　　《列子?湯問》記述。“現(xiàn)學(xué)不瞬，而后可言射矣”，就是說射技要求練心、練眼、練力。這樣的練技原則至今為雜技藝術(shù)家所遵循。
　　由此可見，古人所說的“教民以獵”的“教”，實質(zhì)上就是總結(jié)經(jīng)驗，提高技巧。人類在與自然的斗爭中，調(diào)動了自身的潛力。創(chuàng)造了賦予人類特征的走、跑、跳、投、擲、懸垂、攀爬、較力、負重、飛越、平衡等技能。這些技能達到了超高水平的技巧動作，正是雜技藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)。
　　從舊石器時期的漁獵到新石器時代的農(nóng)牧；從母系社會到父系家長制；從炎、黃二帝到秦、漢、唐、宋，直至晚清。各個時期，雜技的作用縱貫其中。如果說“雜技”在遠古時期作用于生存，那么后期除了滿足生存基本需求外，它還承擔(dān)了政治需要。
　　夏代最后一代君王“桀”把宮廷表演推向極端，最終落下被逐而死的下場。這其中出現(xiàn)了“奇?zhèn)ブ畱颉�。這“奇”就是只高超的技巧，其實就是指雜技。
　　儒家開始用理性解釋“禮樂”象征王權(quán)的上古樂舞“雅樂”走向沒落，以民俗藝術(shù)為基礎(chǔ)的“新樂”日益盛行。能使人愉悅的雜技當然也在其中。
　　俗話常說：孔門弟子三千，身通六藝著七十二，是為賢人。“六藝”是當時的主要教育內(nèi)容，而“射”與“御”既是其中的兩藝。尤其是“射”。當時的男子，幾乎無人不習(xí)射，兒童自幼也要接受“射”的教育。《史計?孫子吳起列傳》中記載，田忌馳車賽馬，欲勝。孫子曰：“今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟�！辟惍吿飫�。由此證明：馳車賽馬，是當時常見的娛樂活動，人們對“御”的認識也較為深刻。這既是文化娛樂需要，更是促進軍事實戰(zhàn)需求。后世的“戲車之技”就是由“御”而生的。
　　“角抵”就是兩兩相當，角力。角、技、藝、射、御，故名“角抵”。也就是“雜技樂舞”�！半s技”詞義從中而生。在《史記》中詳細記載了，漢武帝倡導(dǎo)雜技樂舞。本身他很喜歡，同時作為最高統(tǒng)治者，他需要通過歌舞升平來顯示社會穩(wěn)定。作為外交手段，用“大角抵”接待各國使者。先讓各國使者震聾發(fā)聵，再通過賞賜、酒宴、游覽府庫，讓各國使者嘆為觀止，以加深初觀“大角抵”時產(chǎn)生的驚訝感，進而達到使之“見漢之廣大，?駭之”的政治目的。
　　在歷史的長河中不乏許多雜技英烈。有《明史》中記載的“紅娘子”救饑民，有《臨清寇略》記載的起義人士“烏三娘”利用所長獨自殺敵，最終英勇墜樓。還有清代農(nóng)民起義中的“王聰兒”，她“若弓鼓之馬上，馳騁若飛”，“持彈而發(fā)，百發(fā)百中”。最后臨危不懼，英勇飛身跳下懸崖，等等。在中國近代革命史中，也有許多身懷技藝雜技人成為可歌可泣的革命英烈。這些均有據(jù)可查，有史可鑒。
　　在當代，雜技是一種重要的國際文化交流手段，也是文化產(chǎn)業(yè)的生力軍�，F(xiàn)代社會科技進步，物質(zhì)發(fā)達，追求個性是現(xiàn)代人的精神目標，尋求“新”、“奇”、“技”是現(xiàn)代人的興趣取向：叉車操作員可以用車叉點燃打火機；軍警戰(zhàn)士可以駕駛車輛進行特技演練，提高實戰(zhàn)能力；拉面師傅可以把面拉到比頭發(fā)絲還細，并且可以穿過秀花針；還有印度飛餅師、調(diào)酒師那令人眼花繚亂的手上功夫，以及各種“達人秀”上出新、出奇、出怪的達人表演。戲劇的川劇“變臉”也是雜技的延伸。各種綜藝晚會將雜技、威亞特技（將人或演出道具用鋼絲吊到空中）加入其中，來滿足人們對“新”、“奇”、“技”的需求。一首“忐忑”也如此了得地秀出了“雜”秀出了“技”。傳唱、模仿比比皆是。
　　在大街上許多違章的個人秀也經(jīng)常上演。如：騎自行車大撒把。一人騎兩輛自行車（單手扶一輛）。曾看到，一輛摩托車經(jīng)改造后帶了十余人，其景讓看者極為震撼。就連對不經(jīng)意間做了個危險或意想不到的動作的人所表達的評價都是：“你玩雜技呀！”，當然，此“技”不可取，但真可謂生活無處不“雜技”。縱觀歷史，人類在生存的過程中始終沒有離開“雜技”。它伴隨著人們走到了現(xiàn)在，也必將走向?qū)�來�?
　　但事物總有兩面性。有相當一部分人群對雜技藝術(shù)抱有不同的看法：認為它層次低；非藝術(shù)；難登大雅之堂；不能與其他藝術(shù)門類相提并論。筆者認為，這是對雜技藝術(shù)提出了更高的要求。我們廣大的雜技從業(yè)者應(yīng)該虛心聽取這些善意的批評，深刻反思，向其他藝術(shù)門類學(xué)習(xí)，走上真正“藝術(shù)”之路，真正做到“雜技”來源于生活，高于生活。
　　（作者單位：安徽省雜技團有限責(zé)任公司）
　　責(zé)編：周蕾

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