人面像巖畫是巖畫中比較特殊且十分重要的題材。盡管巖畫作為一種文化現(xiàn)象,在世界70個(gè)國(guó)家150個(gè)地區(qū)都有分布,但人面像巖畫僅僅出現(xiàn)于環(huán)太平洋地區(qū)的中國(guó)、蒙古、俄羅斯西伯利亞、美國(guó)、加拿大、墨西哥、智利、澳大利亞復(fù)活節(jié)島等11個(gè)國(guó)家和地區(qū),而其中尤以中國(guó)的人面像巖畫數(shù)量最多、分布最廣,在世界人面像巖畫中占有突出的位置。在中國(guó)20個(gè)省市100多個(gè)縣(旗)發(fā)現(xiàn)的巖畫中,賀蘭山賀蘭口的708幅人面像巖畫又以表現(xiàn)內(nèi)容豐富、種類繁多、風(fēng)格各異而聞名于世�？梢哉f(shuō),賀蘭口是世界上人面像巖畫分布最多的一個(gè)巖畫點(diǎn)。
　　一、人面像巖畫的定義
　　巖畫是人類在不斷遷徙、發(fā)展的過(guò)程中遺留下來(lái)的一種共同的文化現(xiàn)象,反映了人們對(duì)所處時(shí)代及生存年代的思考和探索。而人面像巖畫在所有巖畫內(nèi)容中又因似人似獸、面部五官變化莫測(cè)而成為一種最獨(dú)特的形式。盡管目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一類巖畫的定義有很多種,“人面像”“類人首”“類人面”“類人形”……但統(tǒng)一的一點(diǎn),普遍認(rèn)為,這種人面像巖畫絕非巖畫創(chuàng)作年代對(duì)人面的簡(jiǎn)單描繪,應(yīng)該是某種觀念下的一種文化特征。賀吉德先生給人面像巖畫的定義是:“人面像巖畫是遠(yuǎn)古先民對(duì)心目中的神靈鬼怪、圖騰動(dòng)物及各種崇拜對(duì)象附以人面的形象制作出來(lái)的巖畫�！边@個(gè)說(shuō)法是比較貼切的。以賀蘭口的人面像巖畫為例,各種人面像的臉型、眼睛、鼻子、嘴、面頰,是以各種各樣的藝術(shù)符號(hào)巧妙組合而成的,令我們感受到了來(lái)自外界神道的震攝和對(duì)先民的敬畏、崇拜之情。這些怪誕奇異的人面形象,反映了一個(gè)我們所未知的精神世界,既是神靈的形象化,也是先民們思想信仰的具體表現(xiàn)。
　　二、人面像巖畫的形成
　　先民在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中,除了恐懼、羨慕,想的更多的還是如何改造自然、利用自然,惡劣的環(huán)境、艱難的征服讓他們迫切需要一個(gè)虛擬的神靈來(lái)保佑他們。于是,祖先神、圖騰物、生殖神等各種神靈應(yīng)運(yùn)而生。創(chuàng)造神同《圣經(jīng)》中講的“造人”的上帝一樣,都是世界上最偉大的締造者。遠(yuǎn)古先民在現(xiàn)實(shí)中,從人類自己、動(dòng)物、植物及自然萬(wàn)物中抽象出一部分因素,賦予崇拜對(duì)象智慧和神力,最終構(gòu)成了能夠滿足人們現(xiàn)實(shí)需求的各種神靈。神靈無(wú)所不能又無(wú)處不在,以“人靈”作為載體,既能在形式上接近人,從而加強(qiáng)心靈的溝通,又能在心理上讓先民多少有些慰藉。人的頭部歷來(lái)被看作是靈魂寄居的地方,是人體最為重要的部分,自然而然的成為了神靈的外在表現(xiàn)形式。于是,世界各地的巖畫點(diǎn)中,人面像大量出現(xiàn)。
　　選擇了神靈的形式后,古人開(kāi)始考慮的是,如何選擇一個(gè)充滿靈性,并且能夠使神靈永久保存的地方來(lái)制作這些人面像巖畫,從而達(dá)到祭祀的目的。從人面像巖畫分布點(diǎn)的環(huán)境來(lái)看,山水相依、水草豐美、溝谷曲折幽深、山體陡峭突兀的地方是先民祭祀膜拜的首選地。賀蘭口就是這樣一個(gè)典型的“風(fēng)水寶地”:從地理位置看,賀蘭口位于賀蘭山主峰(敖包疙瘩,海拔3556米)之南,方位理想,地形條件理想;從地質(zhì)學(xué)角度看,賀蘭口的巖石是由中生代三疊紀(jì)中期的二馬營(yíng)組下部淺灰色、淺紫紅色、淺灰綠色巨厚層至厚層長(zhǎng)石石英砂巖所組成,巖層向山外傾斜30度~40度,與賀蘭山東坡坡度差不多,巨厚的長(zhǎng)石石英砂巖在賀蘭口東坡形成巨大的平面,非常適合創(chuàng)作巖畫;從自然條件看,賀蘭口有一條清泉,四季不竭,溝谷內(nèi)有相對(duì)較寬的谷底地形,溝口則有一個(gè)寬闊而平坦的洪積扇平原,非常適合面向賀蘭山主峰頂禮膜拜。如此理想的地理位置,最終使賀蘭口成為一座自然天成的“神廟”,人面像密集分布在溝口兩側(cè)山壁上。更有一些石壁,因?yàn)槟骋淮蔚募漓胧谷藗冞_(dá)到了目的,從而被冠以“靈石”“靈壁”的稱呼,使得更多的人選擇此處。賀蘭山賀蘭口山體巖畫遺址區(qū)內(nèi)來(lái)回不到800米的范圍內(nèi),匯集了8處“圣像壁”,充分說(shuō)明了這條溝谷在遠(yuǎn)古先民心目中的重要位置。
　　每一幅人面像巖畫都是一次巫術(shù)儀式的完結(jié),刻制過(guò)程的本身就是祭祀的過(guò)程。賀蘭口眾多人面像巖畫的制作就是一個(gè)很好的例證。有些“人面像”刻槽深達(dá)1.5公分,在刻度為5的長(zhǎng)石石英砂巖上,達(dá)到如此深度,是令人難以想象的。有些“人面像”甚至出現(xiàn)了“重影”,即在原有圖案基礎(chǔ)上做過(guò)明顯的修飾改動(dòng),由此可見(jiàn),這部分巖畫的制作決不是一個(gè)人、一段時(shí)期完成的。即便是信仰的力量能夠做到,也是要建立在群體力量的基礎(chǔ)上。它們是許多不同的人在不同時(shí)期不斷添加個(gè)人的信仰,最終完成的。即,部落首領(lǐng)或巫師舉行祭祀儀式,首先在巖石上有了一種創(chuàng)意,而這種創(chuàng)意又是每個(gè)人能夠或必須接受的,在他們的帶領(lǐng)下部族人員依次用石器在原創(chuàng)的基礎(chǔ)上反復(fù)研磨,一旦需要還會(huì)再次研磨。每一次的磨刻都是對(duì)心靈偶像的一種虔誠(chéng)祭拜,以希望這些賦予了“人靈”的“神靈”保佑他們。
　　從世界巖畫的分布來(lái)看,有巖畫存在的地方一定有人類的活動(dòng)。同樣,有人面像存在的地方,就一定是遠(yuǎn)古先民祭祀的地方。近幾年,在賀蘭口的考古調(diào)查工作中,一些古人類居住過(guò)的帳址、活動(dòng)過(guò)的窯洞、祭祀所用的祭壇、制作巖畫的工具等相繼被發(fā)現(xiàn)。這些遺址、遺物的發(fā)現(xiàn)都是遠(yuǎn)古先民在此長(zhǎng)期居住,舉行祭祀活動(dòng)的有利證據(jù),為賀蘭口人面像巖畫的起源提供了有力的實(shí)證資料�！�
　　(圖片由賀蘭山巖畫管理處提供)

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