摘要　自尊的社會計量器理論(sociometertheory)，從進化心理學(xué)和符號互動論的角度對自尊的本質(zhì)與功能進行了理論闡釋，并對自尊社會計量器的理論假設(shè)進行了大量研究驗證。國外相關(guān)研究主要涉及自尊社會計量器理論的思想淵源、基本觀點和實證研究，以及新近研究的進展。目前的自尊社會計量器理論片面強調(diào)了他人評價對自尊的影響，而忽視其他因素對自尊的影響。未來的社會計量器理論研究應(yīng)與自尊領(lǐng)域的其他理論相結(jié)合，以形成更完善的整合性自尊理論。
　　關(guān)鍵詞 自尊；社會計量器；人際評價
　　分類號　B849：C91
　　
　　1　引言
　　
　　人類都具有保持高水平自尊的動機，并且這種動機潛藏于人類的大量行為之中，但對于保持高自尊動機的原因(即人們?yōu)槭裁磿�努力維持他們的自尊?自尊的本質(zhì)和功能是什么?)，許多心理學(xué)家從不同的角度給予了自己的理論觀點和解釋：有Greenberg.Solomon(1986)等人提出的自尊恐懼管理理論；Nathaniel Branden(1969)提出的自尊人本主義理論；Mruk(1999)提出的自尊現(xiàn)象學(xué)理論等。其中，Mark Lear3,(1995)從人類進化論和符號互動論的研究視角，提出了自尊的社會計量器理論(soeiometer theory)。該理論對自尊的許多特性及與自尊相關(guān)的現(xiàn)象給予了解釋和澄清，并具有相當(dāng)重要的臨床治療意義。自社會計量器理論提出以來就得到了大量實證研究的驗證，本文主要針對社會計量器理論及其研究進展進行了回顧與評述。
　　
　　2　社會計量器理論的思想淵源和基本觀點
　　
　　2.1　思想淵源
　　自尊的社會計量器理論(sociometer theory)是MarkLeary于1995年提出的，它的理論基礎(chǔ)來自于進化心理學(xué)和符號互動論的思想。
　　根據(jù)進化心理學(xué)理論，人類祖先在適應(yīng)大自然，解決生存問題的過程中，大腦已形成了許多特殊領(lǐng)域的大腦機制，并隨著時間的進化更具有適應(yīng)力。正如進化心理學(xué)家們所提出的，自尊反映了自然選擇所形成的大腦機制運作的結(jié)果(Kirkpatrick&Ellis.2001)。也就是說，在社會認(rèn)知心理系統(tǒng)中，自尊是個體與他人相比而言，個體是如何評價自己的。而自尊的進化就在于自我評價心理機制的適應(yīng)功能。這些評價機制在心理系統(tǒng)中具有廣泛的適應(yīng)功能，它能引導(dǎo)個體更好的選擇配偶，爭奪地位，建立聯(lián)盟等等。自尊的進化心理學(xué)說與社會計量器理論有一點是共同的，即都認(rèn)為自尊本身不是行為的目標(biāo)或動機，而是給心理系統(tǒng)提供信息，為目標(biāo)或動機服務(wù)的指示器。不同的是自尊進化心理學(xué)認(rèn)為人類要面臨的問題是多種多樣的，比如交配，繁衍后代，爭奪資源等等而，不是僅局限于社會交往。所以，自尊的進化心理學(xué)理論強調(diào)自尊的“社會計量器”是多重的而非單一的，并且這些“社會計量器”的功能在不同的領(lǐng)域也會有所不同(Kirk-patrick&Ellis，2001；2006)。
　　從符號互動論的觀點出發(fā)，社會計量器理論認(rèn)為個體關(guān)心在群體中被接納、融合的過程。個體通過觀察他所在的社會中重要人物的觀點、態(tài)度和行為，并通過學(xué)習(xí)、內(nèi)化為自己的態(tài)度并表達(dá)出來。符號互動論的代表人物庫利提出了“鏡中我”的概念，認(rèn)為人們對自己的看法來自于他人的看法和態(tài)度的影響。符號互動論的另一個代表人物米德則認(rèn)為，個體的自尊主要來源于他人的評價，自我評價的標(biāo)準(zhǔn)是個體所在的社會中重要人物所采用的評價準(zhǔn)則的反映。個體對其所處社會中他人接納(積極評價)的追求，正是MarkLeafy提出的自尊社會計量器理論的思想來源之一(Leary，2000；Leafy，2003；Leafy&Baumeister，2000)。
　　
　　2.2　基本觀點
　　Mark Leary等人對自尊的研究始于“為什么人類有著維持他們自尊的動機?”。他們假設(shè)自尊重要并不是因為自尊本身有著特殊的內(nèi)在價值，而是因為自尊在幫助人們維持與他人建立良好人際關(guān)系的過程中發(fā)揮著重要作用。自尊是個體與社會以及重要他人之間關(guān)系的主觀度量，它反映了個體是否擁有良好人際關(guān)系的狀況。自尊扮演的是人際關(guān)系計量器的角色，它促使個體在一定水平上保持被他人所接納，這便是社會計量器關(guān)于人類維持自尊動機的假設(shè)。
　　自尊的社會計量器理論認(rèn)為：自尊是個體人際關(guān)系好壞的一種內(nèi)在反映。正如疼痛是身體受到傷害的信號，當(dāng)個體被他人所接納和喜歡的時候，個體的自尊感就會上升；而被他人拒絕和排斥的時候就會導(dǎo)致自尊感的下降。那么，當(dāng)個體的人際關(guān)系出現(xiàn)問題時，自尊就會作為社會計量器就會發(fā)出一種信號，使得個體的自尊感下降并引起個體焦慮，沮喪等情緒反應(yīng)，進而促使個體必須采取某種行為去獲得，維持和恢復(fù)人際關(guān)系的和諧感。于是，社會計量器理論提出，個體對高自尊感的追求也就是對他人接納的追求，如果個體感受到他人接納程度的提高，其自尊的水平就會隨之上升，從而帶來積極的情感體驗。Mark Leafy在社會計量器理論中也提出：心理幸福感的提升并不是由自尊水平的提高所致，而是由個體感知到他人的接納和重視程度的提高所導(dǎo)致的(Leary，Schreindorfer,&Haupt，1995；Leary，2003；Leary，2005)。
　　
　　3　自尊社會計量器的理論假設(shè)與實證研究
　　
　　對于自尊的研究，盡管各個學(xué)派的理論觀點和研究取向不盡相同，但是他們都非常關(guān)注自尊的三個基本假設(shè)：即有關(guān)維持自尊動機的假設(shè)，追求高自尊感的假設(shè)以及自尊水平提高所帶來的作用的假設(shè)。正像在自尊的社會計量器理論基本觀點中所提到的，它對這三個理論假設(shè)也提出了自己獨到的觀點，并且開展了大量的實證研究來加以證實。
　　
　　3.1　關(guān)于維持自尊動機的理論假設(shè)與研究驗證
　　Mark Leafy(1995)等人認(rèn)為：嚴(yán)格地說，用“自尊動機”這個詞實際上是不合適的，因為人們維持自尊的目的是維持一定程度的社交接納、避免社交排斥，而不是維持他們的自尊感本身。自尊水平的變化只是指導(dǎo)人們促進社交接納、避免社交排斥的內(nèi)部心理指示器。
　　從這個理論假設(shè)出發(fā)，那些影響個體被他人接納和排斥的事件(即影響個體歸屬感的事件)就可能會威脅到個體的自尊，并會促使個體保護和重塑自尊，比如拒絕(社交排斥)和失敗(失敗常常會導(dǎo)致關(guān)系惡化，甚至經(jīng)常與遭受拒絕聯(lián)系在一起，因為人們不喜歡失敗者)。然而，諸如成就，贊譽，欽佩等會使個體感受到被他人接納(accepted)和包容(included)的事件則會提高個體的自尊水平。Leary ITambor(1995)等人針對將自尊作為人際關(guān)系計量器的理論假設(shè)進行了實證研究，研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn)：社交包容或排斥(social inclusion-exclusion)與個體的狀態(tài)自尊(state self-esteem)具有較高相關(guān)， 社交接納一拒絕的反饋會顯著地影響被試的自我評價。Leary和Haupt(1998)等人另一項關(guān)于人際評價與狀態(tài)自尊關(guān)系的研究也發(fā)現(xiàn)：個體對自身的主觀感覺與他人的客觀評價具有非常密切的函數(shù)關(guān)系。從以上的研究均顯示：個體的自尊狀態(tài)是會受其人際關(guān)系的質(zhì)量影響的，這就驗證了社會計量器理論關(guān)于維持自尊動機的基本假設(shè)。
　　
　　3.2　關(guān)于追求高自尊的理論假設(shè)與研究驗證
　　許多研究者都認(rèn)為，人們渴望獲取高自尊是因為它使個體在面對困難、挫折時能保持自信，并會激勵個體繼續(xù)堅持下去，在失敗之后會重新振作起來并表現(xiàn)得更好；人們傾向于獲得高自尊是因為它總是與許多積極的心理體驗聯(lián)系在一起。而社會計量器理論則認(rèn)為，高自尊與心理幸福感的相關(guān)是由個體所感知到的社交接納程度決定的。Leary(1995)提出，個體特質(zhì)自尊的差異主要源自于個體所感受到的社會地位和歸屬感差異決定的。自尊感高的個體相信他們是普遍被他人所接納的，并相信其他人會重視與個體之間的關(guān)系；而自尊感較低的個體則在生活中往往假定自己不被他人所接受，認(rèn)為他人就算不貶低自己，也不會重視他們之間的關(guān)系。Leafy和Tambor(1995)等人的研究結(jié)果表明：個體的特質(zhì)自尊水平與他們感覺到被接納或拒絕的程度有較高的相關(guān)，即低自尊反映了被拒絕的影響(被拒絕導(dǎo)致了低自尊)，高自尊則反映了被接納的影響(被接納導(dǎo)致了高自尊)，來自他人的接納和重視會比拒絕和貶低帶來更多的積極情緒。Leary和Schreindorfer(1995)等人的研究則表明：高自尊與幸福感呈正相關(guān)，與各種心理障礙呈負(fù)相關(guān)。這是因為自尊的水平與幸福感都會受到個體感知到的被包容(included)，被接納(accepted)，有價值(valued)程度的影響。因此，高自尊與幸福感的相關(guān)并不是由自尊水平?jīng)Q定，而是由個體感受到的社交接納或拒絕決定的。以上的研究都證實了：人們對高自尊的渴望，實際上就是對社交接納的渴望。
　　
　　3.3　關(guān)于提高自尊的結(jié)果的理論假設(shè)與研究驗證
　　提高自尊的水平可以喚起低自尊者的心理幸福感，并促使其產(chǎn)生適當(dāng)?shù)男袨楦淖儯�這個觀點已經(jīng)被大多數(shù)的臨床實踐、社會干預(yù)、教育研究者所普遍接受。許多臨床治療和社會干預(yù)工作者也試圖通過提高個體的自尊來幫助患者解決他們的個人和社會問題。
　　自尊的社會計量器理論倡導(dǎo)者不懷疑提高自尊的干預(yù)措施可以產(chǎn)生積極的情緒體驗。但與自尊的其他理論所不同的是，他們認(rèn)為心理幸福感的提高并不是由自尊水平提高本身所導(dǎo)致的，而是由于提高了個體對他人包容、接納和重視的程度感知所致的。大量的研究也證實了被接納和被重視的“心理收益”(Psychological benefits)。其中，Baumeister和Leary(2000)的研究發(fā)現(xiàn)：缺乏心理歸屬感的個體通常會遭遇更多的情緒和行為問題。因此，他們提倡在提高自尊的措施中，應(yīng)該包括改善個體感知到的或者真實經(jīng)歷的社交接納體驗。而Frey和Carlock(1989)在促進自尊的理論模型中，就特別強調(diào)要給予被試積極的行為反饋。許多提高自尊的臨床干預(yù)方案中也都明顯或含蓄地強調(diào)要提高人際接納和改善人際關(guān)系的重要性。更多的研究表明，認(rèn)識到其他人對自己持有消極印象或不愿意和他們交往，會導(dǎo)致被試的狀態(tài)自尊有所下降(Leafy&Tambor.1995；Leafy＆Haupt。1998)。此外，Harter(1993)等人的發(fā)展心理學(xué)研究也顯示：兒童會把父母和同伴的評價納入到他們的自我概念系統(tǒng)中，兒童與其生活環(huán)境中重要他人的人際關(guān)系質(zhì)量與兒童的自尊水平有顯著的相關(guān)。與經(jīng)常遭受拒絕的兒童相比，獲得接納的兒童會擁有更高水平的自尊。這些研究的結(jié)果都表明：提高了個體感受他人接納的程度就會提高其自尊水平，從而也帶來積極的情緒體驗。
　　
　　4　自尊社會計量器理論的最新研究進展
　　
　　自尊的社會計量器理論為自尊研究提供了兩條主要的線索。第一，該理論主張自尊是對其社會關(guān)系經(jīng)驗的反應(yīng)。被接受和拒絕的特殊經(jīng)歷會使人的自尊狀態(tài)發(fā)生明顯的變化，并隨著時間的推移使個體慢慢形成不同的總體自尊感；第二，個體慢慢形成的高、低自尊感又會影響人們的社交信念和社交動機。目前，眾多的研究者對此做了大量的研究，并進一步完善了自尊的社會計量器理論。
　　
　　4.1　社交接納影響個體自尊水平的實證研究
　　對于社交接納對自尊的影響，目前仍有大量研究對其進行深入的探討，并進一步驗證了維持自尊動機的理論假設(shè)。如，LearyAshmore(2006)對社會認(rèn)可的權(quán)變性(social approval contingency)與自尊的關(guān)系(即是自尊的原因、結(jié)果，還是調(diào)節(jié)變量)的研究顯示：社會認(rèn)可的權(quán)變性是影響個體自尊水平的原因之一。MacDonald~Leary(2003)等人對社會認(rèn)可(social approval)與特質(zhì)自尊(traitself-esteem)的關(guān)系進行了研究，結(jié)果顯示：四個社會關(guān)注領(lǐng)域，包括能力、身體吸引、社交能力、道德方面的自我評價能很好地預(yù)測個體的總體自尊水平。Leary$1]Gallagher(2003)等人的研究也進一步證實：不管個體是否承認(rèn)，他們的自我感覺都會受到社會評價的影響，社會認(rèn)可與否定(approval anddisapproval)都明顯地影響了個體的自尊。
　　此外，許多研究者也試圖比較其他影響自尊的因素與社會接納對自尊影響的差異性。Leafy(2001)等人區(qū)分了社會優(yōu)勢與社交接納對自尊的影響，其中三個實驗檢驗了社交接納和社會優(yōu)勢分別對自尊的影響。在實驗1和實驗2中，實驗組被試收到與他們相關(guān)的接納和優(yōu)勢錯誤的反饋，結(jié)果表明接納和優(yōu)勢對自尊的影響是獨立的；實驗2的結(jié)果顯示這樣的影響不會因被試自我報告的接納率和優(yōu)勢的個體差異而變化；在實驗3中，被試完成了一項涉及自我感知到的社會優(yōu)勢，感知到的社交接納和自尊水平的測驗，結(jié)果顯示優(yōu)勢和接納對自尊會產(chǎn)生獨立的影響。其中，社會接納對自尊的影響比社會優(yōu)勢對自尊的影響更長遠(yuǎn)。而且，自尊在某種程度上與被試感知到重要他人的接納相關(guān)，而與無關(guān)的人的接納沒有明顯相關(guān)。Gailliot和Baumeister(2007)等人在研究中區(qū)分了歸屬感(belongingness)與世界觀認(rèn)同(worldview validation)對自尊的影響，結(jié)果顯示歸屬感是獨立于世界觀認(rèn)同而影響自尊的。
　　有研究也證實，社會接納對自尊水平的影響不是直接起作用的。Anthony，HolmesWood(2007)的研究發(fā)現(xiàn)：社交接納是基于個體是否擁有他的社會角色應(yīng)當(dāng)擁有的特質(zhì)的基礎(chǔ)上的。就像運動員這個角色，社會接納的是他的速度，敏捷和毅力的特性，而對于科學(xué)家，社會接納的是他的研究能力、 邏輯思維的特性。個體的自尊會受到個體是否擁有他人所看重(接納)的心理特質(zhì)所影響，即如果個體擁有他人所關(guān)注的某種特質(zhì)，就會得到他人的接納，則他的自尊感就會提高。
　　
　　4.2　自尊影響個體情緒和行為決策的應(yīng)用研究
　　對于第二個研究線索，社會接納形成的自尊會對個體的情緒和行為產(chǎn)生影響。目前的許多研究者也開始轉(zhuǎn)向于應(yīng)用性的研究領(lǐng)域。其中，Learv和MacDonald(2000)的研究發(fā)現(xiàn)，人們渴望獲取高自尊是因為高自尊比低自尊的自我感覺更好，不論是狀態(tài)自尊還是特質(zhì)自尊，低自尊者都比高自尊者體驗到更多的負(fù)面情緒。Murray(2003)等人對已婚夫婦進行的縱向研究發(fā)現(xiàn)：長期得到他人肯定性評價的個體，會通過配偶的接納和愛來彌補偶然產(chǎn)生的自我懷疑；相反，那些很少得到別人肯定的個體，則會把被人拒絕的經(jīng)歷內(nèi)化，并在隨后的時間里擔(dān)心伴侶的不滿而感覺糟糕，這種對于拒絕的自尊敏感性預(yù)示著婚姻滿意度的下降。Srivastava和Beer(2005)的研究也表明，被他人喜歡導(dǎo)致更多積極的自我評價。
　　同時，在社交接納條件下形成的自尊也會對個體的行為產(chǎn)生影響。Leary和Twenge(2006)等人研究了人際拒絕對于個體情緒的影響，結(jié)果顯示拒絕作為痛苦和挫折的來源，對自我威脅的來源，會使個體產(chǎn)生憤怒的情緒，并產(chǎn)生攻擊行為。由此可見，積極的社交評價和接納可以促進個體自尊水平的提高，從而產(chǎn)生積極的情緒體驗，避免反社會行為，促進親社會行為。Anthony和Holmes(2007)等人做了一項社交反饋對高低自尊者社交行為決策影響的研究。在實驗中，被試獲得小組明確的接納和模糊的接納的反饋條件中的一種，結(jié)果顯示：高自尊者在兩種實驗操作條件下都采取“愿意參與”的社交行為決策，而低自尊者則只有在明確的社會接納條件下才會采取“愿意參與”的社交行為決策。
　　
　　5　自尊社會計量器理論的評價與展望
　　
　　自尊的社會計量器理論自從1995年由MarkLeafy提出以來，就得到了許多實證研究的支持。它從人類進化和符號互動論的角度對自尊的功能進行了闡釋，并對自尊的特性和自尊的現(xiàn)象給出了獨特的解釋與澄清。同時，該理論還具有相當(dāng)重要的臨床治療和實踐意義，甚至有的研究者認(rèn)為它是自尊研究領(lǐng)域中最富革命性的理論之一。但是，這一理論對自尊的研究主要是從社會學(xué)角度出發(fā)的，對于自尊的深層心理含義沒有給予更多關(guān)注和重視。特別是，傳統(tǒng)的自尊研究者們也對自尊社會計量器理論存在一些質(zhì)疑，這也是社會計量器理需要進一步完善的地方，主要包括：
　　首先，自尊的社會計量器理論對于自尊作為人際關(guān)系的假設(shè)，顯得有些過于片面和狹隘。自尊的影響因素很多，但是社會計量器理論只關(guān)注了人際關(guān)系中社會接納對自尊的影響，而忽視了諸如能力、價值感等其他因素對自尊的影響。
　　其次，自尊的社會計量器理論過多強調(diào)他人的評價對個體自尊的影響，而忽略了個體自身評價的作用，忽視了個人的主觀能動性在自尊系統(tǒng)中的作用。美國當(dāng)代人本主義心理學(xué)家Nathaniel Brandcn把自尊理解為是一種相信自己有能力生存下去和值得生存下去的信念，并第一次明確地把能力和價值感作為自尊中同等重要的心理成分，且指出能力和價值之間的關(guān)系對于理解自尊至關(guān)重要。
　　再者，自尊的社會計量器的跨文化一般性有待更深入的研究。Leafy(1995)認(rèn)為人們都有一種對于自己比他人更肯定的積極評價，然而Heine和Lehman(1999)等人的研究則顯示在個體主義文化的美國和歐洲被試中存在自我增強(Self-enhancing)的偏向，而在集體主義文化的日本被試中則沒有發(fā)現(xiàn)這種偏向。與北美的被試相比，日本被試更傾向于自我批評，更少采取自我服務(wù)(self-serving)的策略。在不同的文化背景中，世界觀、價值觀存在差異，自尊的尋求方式也不盡相同。因此，自尊社會計量器理論在未來的研究中應(yīng)收集更多的跨文化研究證據(jù)。
　　最后，未來的自尊社會計量器理論還需要與自尊領(lǐng)域的其他理論相互補充與整合，為自尊的本質(zhì)、自尊動機與功能的研究提供一個整合性的研究框架，才能更好地解決與自尊相關(guān)的情緒、行為等問題臨床干預(yù)與實踐應(yīng)用。

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