我國(guó)目前已有1.67億老年人，其中有一半過(guò)著“空巢”生活。今年1月，“�；丶铱纯础弊鳛閷�(duì)老人的精神贍養(yǎng)被寫(xiě)進(jìn)了《老年法》草案，強(qiáng)調(diào)除物質(zhì)外，還要給予老人更多精神關(guān)懷。有人建議，應(yīng)該在《老年法》中增設(shè)剛性條款，把是否孝敬父母作為官員考核的內(nèi)容。因?yàn)檫B父母都不尊重和孝敬的官員，根本談不上有什么社會(huì)責(zé)任。盡孝的方式多種多樣，圍繞現(xiàn)代官員該如何盡孝，記者采訪了多位專(zhuān)家學(xué)者。
　　
　　現(xiàn)代孝道的新要求
　　中國(guó)傳統(tǒng)孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其積極影響與消極影響同時(shí)存在。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，孝道也出現(xiàn)了一些新標(biāo)準(zhǔn)、新內(nèi)涵。國(guó)家行政學(xué)院竹立家教授用了一句話(huà)來(lái)概括：現(xiàn)代更加注重人的個(gè)體尊嚴(yán)、個(gè)體價(jià)值和自由的感受。
　　湖北孝文化研究中心專(zhuān)家孫傳寶指出，現(xiàn)代孝道的新內(nèi)涵首先表現(xiàn)為人格平等，過(guò)去的父尊子卑、父主子從已經(jīng)消失；其次是寬松的家庭環(huán)境使親子關(guān)系越發(fā)融洽，子女對(duì)父母表現(xiàn)出來(lái)的敬愛(ài)之情，是內(nèi)心感情的自然流露；此外，在現(xiàn)代社會(huì)，子女以獨(dú)立的身份生活在家庭中，個(gè)體的價(jià)值增大，讓父母與子女在相互關(guān)心、幫助的關(guān)系中，相互受益，相得益彰。
　　雖然現(xiàn)代孝道有了一些轉(zhuǎn)變，但不等于子女可以忽視、忘記父母。古人說(shuō)“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。子女要珍惜孝敬父母的機(jī)會(huì)，否則等到想孝順的時(shí)候，父母卻不在人世，成為人生的一大遺憾。原云南瀘水縣宣傳部長(zhǎng)張光澤，為了滿(mǎn)足90歲老父親周游全國(guó)宣傳奧運(yùn)的愿望，他辭掉公職，抵押房子，還向朋友借款30萬(wàn)元，帶著老父親全國(guó)游歷。雖然外界對(duì)此有一些爭(zhēng)議，張光澤仍很堅(jiān)持：“怕的是今后沒(méi)有機(jī)會(huì)達(dá)成父親的愿望�！�
　　“古代的‘盡孝’更多是經(jīng)濟(jì)上的考量，子女對(duì)于長(zhǎng)輩的關(guān)系是一種‘父輩投資’。”四川大學(xué)新聞學(xué)研究室主任張小元告訴記者，“因?yàn)槔先嗽诠糯�是靠家庭和個(gè)體在養(yǎng)，而現(xiàn)代有養(yǎng)老保險(xiǎn)等多種形式的‘社會(huì)養(yǎng)老’模式，所以經(jīng)濟(jì)考量弱化，情感考量占有更加重要的地位�！�
　　中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)廉政研究院院長(zhǎng)喬新生教授則進(jìn)一步指出，在沒(méi)有社會(huì)保障的古代社會(huì)里，每個(gè)人都必須對(duì)家族負(fù)責(zé)，因此父母和子女間具有直接的權(quán)利義務(wù)關(guān)系�，F(xiàn)代的孝道在強(qiáng)調(diào)重視家庭關(guān)系的同時(shí)，還必須重視家庭關(guān)系之外的社區(qū)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、公共利益與個(gè)人利益之間的和諧與平衡。如今提倡孝道不能是簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)家族的利益，而忽視了國(guó)家利益和社會(huì)公共利益。
　　竹立家教授表示，孝道里有些基本的東西永遠(yuǎn)不會(huì)變。“比如‘老吾老以及人之老’，老人跌倒要不要扶？當(dāng)然要扶了，如果不扶的話(huà)，結(jié)果可能很?chē)?yán)重。問(wèn)題不是這件事情用不用做，而是我們的社會(huì)出了問(wèn)題�！�
　　
　　官員的公德與私德
　　孝敬父母是人之根本，無(wú)德不孝的人難說(shuō)當(dāng)?shù)昧耸裁春霉伲�但一個(gè)對(duì)父母百般孝順的官員也不一定就是個(gè)能造福一方的人，孝道不能完全涵蓋官德。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)和國(guó)家之本，私德不講究的人，每每是妨害公德的人�！彼降乱话闶侵感㈨槨⑸�活作風(fēng)等內(nèi)容，而公德除了克己奉公、勤政為民等職業(yè)素養(yǎng)外，還包含對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的良心和正義感。
　　國(guó)家發(fā)改委《改革內(nèi)參》執(zhí)行主編沈陽(yáng)指出，“孝順善良”是做人的起碼品格，而官員盡孝，就要盡職“做事”。官員的職業(yè)特性決定了他不應(yīng)只孝敬父母，更要清廉為民，尊上不唯上，敢于為人民擔(dān)當(dāng)，才能讓父母放心，免去牽掛。同時(shí)，也要在自己的工作領(lǐng)域上做出一番成就，得到群眾的擁護(hù)，在私德和公德的沖突中做出符合民眾期待、符合公共利益的選擇。
　　那么官員到底是私德重要還是公德重要呢？其實(shí)，對(duì)于官員的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，往往都寫(xiě)進(jìn)了各個(gè)國(guó)家的公務(wù)員法或公務(wù)員的倫理守則之中，公務(wù)員的道德問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是個(gè)人問(wèn)題，而是一個(gè)被法律所規(guī)范且具有法律強(qiáng)制力的問(wèn)題。
　　張小元教授就不同意那種把官員私德和公德劃等號(hào)的方式：“不能說(shuō)一個(gè)人私德好，請(qǐng)他來(lái)做官就能做出一番成就、造福百姓。在理想情況下，追求公德與私德的統(tǒng)一，然而在現(xiàn)實(shí)中往往不理想。對(duì)于官員來(lái)講，應(yīng)該要選擇公德好的，這是因?yàn)槠渎毼弧⒇?zé)任的特殊性。”
　　“西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)理想化狀態(tài)下的公務(wù)員沒(méi)有隱私權(quán)，根本原因就在于公務(wù)員掌握國(guó)家資源，因而他們更有義務(wù)隨時(shí)校正自己的道德行為�！眴绦律�教授分析，其實(shí)這在實(shí)際中是很難操作的，如果這些官員做出有損私德的事，但沒(méi)有損害社會(huì)公共利益，選民們也不會(huì)多在意，這就是不同國(guó)情下對(duì)官員的不同要求了。
　　
　　盡孝，也要在法紀(jì)范圍內(nèi)
　　江蘇省蘇州市一名已經(jīng)“退居二線(xiàn)”的干部告訴記者，打小起他就對(duì)兒子的管教很?chē)?yán)，兒子也是非常孝順。如今兒子已經(jīng)當(dāng)了兩年的鎮(zhèn)黨委書(shū)記，但卻逐漸不“聽(tīng)話(huà)”了。有幾回他的朋友委托他，讓兒子辦調(diào)動(dòng)的事，都被拒絕了，讓自己在老戰(zhàn)友面前丟了面子。不過(guò)后來(lái)轉(zhuǎn)念一想，以前自己不就是這樣教育兒子做事要有原則的嗎？“真是老了，糊涂了，要是他真聽(tīng)我的錯(cuò)誤要求，那我就是罪人了�！�
　　在官員們盡孝的過(guò)程中，也要在法紀(jì)范圍內(nèi)。南京大學(xué)政治哲學(xué)博士李磊認(rèn)為，一種真正的孝道，不僅是對(duì)長(zhǎng)輩所表現(xiàn)出的謙卑心態(tài)，更重要的是能聽(tīng)從長(zhǎng)輩理性的教誨，規(guī)勸不合理不合法的要求，從內(nèi)心深處培養(yǎng)出對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)和敬重。
　　“官員在面臨這種問(wèn)題的時(shí)候，心理要有預(yù)警機(jī)制，明白自己由于掌握公共資源而可能會(huì)遇到別人的討好，要小心盡孝、小心利用社會(huì)資源�！睆埿≡�教授指出，面對(duì)親情孝道和法紀(jì)的抉擇，當(dāng)然要以法紀(jì)為主，但要做好解釋工作和抵擋“不孝”責(zé)備的長(zhǎng)期心理準(zhǔn)備。
　　張小元教授還給記者舉了個(gè)真實(shí)例子，有一家人的兒子做官，他的父母就四處?kù)乓�，還讓兒子利用權(quán)力為其他親戚找工作，但被兒子拒絕。開(kāi)明的父母可能會(huì)理解官員孩子不能徇私枉法，但不懂這點(diǎn)的父母反而會(huì)怪孩子不孝。這家人就屬于后者，這名官員正是因不徇私情而不能被親人們理解，搞得在家庭里處境尷尬。他是做到了仁至義盡，但要是在魏縣這種“孝考”的地方，恐怕還真的討不到一紙德孝的意見(jiàn)證明。
　　喬新生教授則表示，譬如一些領(lǐng)導(dǎo)干部以“傳宗接代”的幌子去“包二奶”，一些掌握重要資源的負(fù)責(zé)人為了家族的利益而任人唯親，一些領(lǐng)導(dǎo)干部為了家庭的和諧為親朋好友說(shuō)情等行為其實(shí)都是不孝。
　　對(duì)那些因“盡孝”而超越法紀(jì)的官員，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院教授李開(kāi)盛認(rèn)為應(yīng)該納入法治管理的軌道，如敗壞底線(xiàn)道德者，一定要有行政上的相應(yīng)處分規(guī)定甚至撤職，而不能辦成一個(gè)道德運(yùn)動(dòng)，否則實(shí)際上落實(shí)了多少，到頭來(lái)誰(shuí)也不知道。
　　
　　官員盡孝的表率意義
　　中國(guó)有一句古話(huà)：“群雁高飛頭雁領(lǐng)”，做領(lǐng)導(dǎo)干部的，若能在孝道上做出表率，則會(huì)形成良好的“上行下效”。表率作用關(guān)鍵看行動(dòng)，身教甚于言傳。毛澤東接到母親病危的家信，星夜上路，晝夜兼程，他撫摸著母親的棺木放聲慟哭，悲痛之中揮筆寫(xiě)下《祭母文》：“吾母高風(fēng)，首推博愛(ài)”；朱德著文《回憶我的母親》，以無(wú)限的深情贊頌了母親的高尚品質(zhì)；宋慶齡一片孝心，在母親靈前“飲泣不已”；陳毅探母，要給癱瘓?jiān)诖驳哪赣H洗衣服。老一輩革命家在孝道上作出的表率至今仍有著重要的示范意義。
　　國(guó)家行政學(xué)院教授竹立家表示，官員作為一個(gè)公共群體，應(yīng)該是公共人、透明人，這是現(xiàn)代政治文明下最根本的東西，我們不能把對(duì)政府官員的要求降低為對(duì)普通百姓的要求，官員理應(yīng)在道德上做出表率。
　　領(lǐng)導(dǎo)干部具有孝德意識(shí)，是做群眾表率的一個(gè)重要方面。如果對(duì)自己的父母都不愿盡贍養(yǎng)義務(wù)，又怎能為他人服務(wù)、成為群眾的表率？如果僅通過(guò)權(quán)力盡孝則沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到孝的真意，這除了一些領(lǐng)導(dǎo)干部歪曲了孝念，最根本的還是權(quán)力沒(méi)有受到有效約束和監(jiān)督。執(zhí)行“孝考”的河北魏縣縣委書(shū)記齊景海就是一個(gè)有名的孝子，他在工作之余，總是推掉不必要的應(yīng)酬，趕回家陪父母吃飯、拉家常。魏縣干部孝德考核機(jī)制正是由齊景海一手推動(dòng)，孝敬父母明確作為了縣委常委行為準(zhǔn)則中的一條�，F(xiàn)在的魏縣，不光是政界里言必稱(chēng)孝，就是在民間，也養(yǎng)成了一股敬老的良好風(fēng)氣。
　　不過(guò)，國(guó)家行政學(xué)院教授顧平安卻提出了疑議：魏縣這種純粹將孝作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，因�(yàn)檫@個(gè)“孝考”很不好操作，不容易量化，有道是“清官難斷家務(wù)事”。當(dāng)然組織部門(mén)認(rèn)識(shí)到其重要性是好的，可以把盡孝作為觀察官員的一個(gè)觀察點(diǎn)，但不要將官員的升遷與孝道如此緊密聯(lián)系。
　　強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部必須遵紀(jì)守法，是現(xiàn)代孝道的題中應(yīng)有之義，也是考核領(lǐng)導(dǎo)干部的核心內(nèi)容。喬新生教授指出，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的孝道，實(shí)際上就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須學(xué)會(huì)正確處理國(guó)家關(guān)系、公共關(guān)系與家庭關(guān)系，嚴(yán)格按照國(guó)家的法律辦事，當(dāng)然也不是為了國(guó)家利益片面地犧牲家庭利益。（實(shí)習(xí)生羅麗娜對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

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