聊城是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，是中華文明較早的發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)古時(shí)期，東夷人就在此地活動(dòng)。仰韻文化、大汶口文化時(shí)期，人們已在這里過(guò)著定居生活。龍山文化時(shí)期，就出現(xiàn)了城群和中心城。在之后幾千年的歷史長(zhǎng)河中，地處齊魯、燕趙文化結(jié)合部，黃河、運(yùn)河文化交匯點(diǎn)上的聊城，多次發(fā)生文化碰撞、融合與更生，逐漸形成了獨(dú)特而又豐富的文化內(nèi)涵。它既有齊文化崇商敬農(nóng)的優(yōu)長(zhǎng)，又有魯文化尚仁重義的特點(diǎn)；既有燕趙文化慷慨無(wú)私的俠義，也雜糅了秦晉文化開(kāi)放寬厚的氣度。在中國(guó)眾多的歷史文化名城中，聊城是一個(gè)文化個(gè)性十分鮮明的城市。研究聊城的歷史文化，最重要的是探求它的精神實(shí)質(zhì)，發(fā)掘其中最有價(jià)值、最值得弘揚(yáng)的傳統(tǒng)精神。
　　
　　忠實(shí)守諾的誠(chéng)信精神
　　
　　“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”誠(chéng)信是人類最可貴的文化資本，也是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。春秋時(shí)期，聊城與魯國(guó)毗鄰，孔子曾多次到聊城授業(yè)講學(xué)，其弟子子路、閔子、冉有等曾長(zhǎng)期在聊城活動(dòng)。可以說(shuō)，聊城自古就深受儒家文化的熏陶和滋潤(rùn)，并經(jīng)過(guò)千百年的薪盡火傳，使人們躬耕之余，承接著數(shù)千年遞送的誠(chéng)信古風(fēng)。《隋書(shū)》中曾對(duì)聊城人的誠(chéng)信大加褒揚(yáng)，稱“今其人尚多好儒學(xué)，性質(zhì)直懷義，有古之風(fēng)烈”。
　　聊城人的誠(chéng)信精神在治政、德教和百姓生活中俯拾皆是。齊景公時(shí)，晏子曾為東阿（今陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn)）宰，面對(duì)景公的不當(dāng)之賞，晏子不僅不受，反而向景公反映實(shí)情，表現(xiàn)了可貴的誠(chéng)信精神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期茌平學(xué)者淳于髡，受齊威王派遣，向楚王獻(xiàn)鵠，途中鵠飛，他仍拿著空籠去見(jiàn)楚王，楚王不僅不為失鵠而怒，還羨慕“齊有信士若此”。唐代詩(shī)人魏萬(wàn)因崇敬李白而千里相訪，感動(dòng)得李白以平生最長(zhǎng)詩(shī)篇相贈(zèng)，并受托編輯李白的詩(shī)集。魏萬(wàn)不負(fù)重托，將歷盡艱辛收集到的李白詩(shī)詞編成《李翰林集》，使李白游歷名山大川的諸多詩(shī)詞得以完整保存、流傳后世。
　　從聊城遺留下來(lái)的一些習(xí)俗看，誠(chéng)信的例子也隨處可見(jiàn)。新中國(guó)成立初期，聊城仍流行著“對(duì)瓦”賣(mài)牛的習(xí)俗，即在買(mǎi)賣(mài)雙方將牛的價(jià)格談好后，先將一片瓦塊摔成兩半作為信物，等過(guò)一段時(shí)間發(fā)現(xiàn)牛沒(méi)有問(wèn)題后，雙方再憑借各持瓦塊完成交割。目前，茌平、高唐一帶，仍流行著先吃飯后付款的風(fēng)俗，而且結(jié)算以客人報(bào)數(shù)為準(zhǔn)。民眾以互講誠(chéng)信，不以為欺，入財(cái)利之場(chǎng)而不污，行商貿(mào)之業(yè)而不奸為風(fēng)尚。
　　誠(chéng)信精神無(wú)疑是聊城歷史文化中最精彩的篇章。今天，作為一種思想道德基準(zhǔn)和一種契約信用原則，它仍然是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是減少社會(huì)交易成本、維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的必需。2003年，中共聊城市委、市政府提出了建設(shè)“誠(chéng)信聊城”的要求，有著誠(chéng)實(shí)守信傳統(tǒng)的聊城，今后，也一定會(huì)書(shū)寫(xiě)出誠(chéng)信的新篇章。
　　
　　勇于探索的創(chuàng)新精神
　　
　　“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”，這是開(kāi)放、充滿活力的齊文化的顯著特點(diǎn)。聊城人創(chuàng)新精神的淵源，發(fā)端于善于創(chuàng)造先進(jìn)工藝技術(shù)著稱的東夷文化，但更多地還是得益于齊文化的滋養(yǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，聊城隸屬于齊地。一方水土養(yǎng)一方人，一處文化土壤造就一個(gè)地方人群的文化性格，在齊文化的長(zhǎng)期熏陶下，聊城人自然而然就形成了創(chuàng)新意識(shí)。
　　在人類由荒蠻走向文明的漫漫征途上，聊城歷代志士仁人在思想、制度、軍事、科技和文化等方面的創(chuàng)新精神，給后人留下了寶貴的財(cái)富。遠(yuǎn)古時(shí)期，相傳伏羲曾在陽(yáng)谷一帶研究天文地理，推出了24節(jié)氣，開(kāi)辟了人類認(rèn)識(shí)自然的新紀(jì)元；黃帝的史官倉(cāng)頡在東阿潛心造字，死后葬于東阿，至今銅城鎮(zhèn)存有倉(cāng)頡墓。夏商之交，伊尹躬耕于莘野（今之莘縣），教民種谷植桑，帶來(lái)中原農(nóng)業(yè)文明的大發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陽(yáng)谷人孫臏創(chuàng)立了增兵減灶等戰(zhàn)法，所著的《孫臏兵法》為中國(guó)重要的古代軍事典籍。三國(guó)時(shí)的偉大文學(xué)家曹植在任東阿王期間，不僅詩(shī)作出新、千古流傳，而且深愛(ài)聲律，屬意弦音，創(chuàng)造了佛教音樂(lè)，成為中國(guó)佛教音樂(lè)的創(chuàng)始人。唐初高唐人呂才撰寫(xiě)的《陰陽(yáng)書(shū)》，極大地豐富了唯物論、辯證法，為中國(guó)哲學(xué)思想寶庫(kù)增添了新財(cái)富。宋代醫(yī)學(xué)家成無(wú)己，首次完成了對(duì)“醫(yī)學(xué)之祖”――《傷寒論》的注釋，對(duì)中醫(yī)理論的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用。明代臨清藝人劉茂基創(chuàng)造的山東快書(shū)，至今廣為流傳。
　　由于聊城人聰明能干，敢于創(chuàng)新，歷史上曾創(chuàng)造了眾多聞名全國(guó)乃至世界的土特名產(chǎn)。東阿阿膠已有2000多年的生產(chǎn)歷史，自西漢至明清一直為貢品，并獲1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)，東阿阿縞，臨清貢磚、哈達(dá)，聊城毛筆，陽(yáng)谷白灑等都曾為上等貢品，在國(guó)內(nèi)居于重要地位。
　　多年來(lái)，聊城市始終把創(chuàng)新作為加快發(fā)展的不竭動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度連年高于全省平均發(fā)展水平。2000年，中共聊城市委、市政府又以創(chuàng)新思維提出了建設(shè)卓越秀美的中國(guó)江北水城的奮斗目標(biāo)，經(jīng)過(guò)幾年的努力，“中國(guó)江北水城”這一獨(dú)具魅力的城市品牌，已經(jīng)譽(yù)滿國(guó)內(nèi)外。
　　
　　拼搏進(jìn)取的圖強(qiáng)精神
　　
　　《易傳》講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括，也是聊城人圖強(qiáng)精神的生動(dòng)寫(xiě)照。
　　聊城歷史文化中的圖強(qiáng)精神，突出表現(xiàn)在反侵略、反壓迫上。特別是在近現(xiàn)代，聊城農(nóng)民起義和武裝斗爭(zhēng)此伏彼起。光緒年間，境內(nèi)人民掀起了偉大的反帝反封建的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，朱紅燈、王立言等率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)拳民，焚燒洋人教堂，殺死反動(dòng)教士，痛擊清軍，重創(chuàng)西方列強(qiáng)，在中國(guó)革命斗爭(zhēng)史上留下了壯麗的篇章�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在日軍進(jìn)犯、國(guó)難當(dāng)頭之際，中共聊城地方黨組織、人民軍隊(duì)和廣大群眾同仇敵愾，同進(jìn)犯日軍進(jìn)行了不屈不撓的殊死斗爭(zhēng)。在戰(zhàn)斗中英勇?tīng)奚�的臨清人張自忠，是為國(guó)捐軀的惟一的國(guó)民黨上將軍官，也是第二次世界大戰(zhàn)盟軍中殉職的最高級(jí)別將領(lǐng)；時(shí)任山東第六區(qū)行政督察專員、保安司令兼聊城縣縣長(zhǎng)的范筑先，在聊城保衛(wèi)戰(zhàn)中壯烈殉國(guó)，他們的事跡和英名在人民心中樹(shù)起了永恒的豐碑。
　　聊城歷史文化中的圖強(qiáng)精神，同時(shí)表現(xiàn)在人民群眾戰(zhàn)天斗地、改造自然的斗爭(zhēng)中。聊城歷史上旱災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)、震災(zāi)連年頻發(fā)，特別是境內(nèi)河道眾多，洪水之患長(zhǎng)期威脅著居民的生存，困擾著人們的生活，為了生存、安寧、圖強(qiáng)，聊城人同大自然進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。據(jù)考證，大禹治水的主要區(qū)域之一就是魯西北平原�！坝碇尉藕�，徒駭為首”。流經(jīng)聊城境內(nèi)的徒駭河、馬頰河及古黃河，均為禹當(dāng)年治理過(guò)的河流，至今聊城境內(nèi)仍有禹堤、鯀堤遺址。元代至元年間，根據(jù)壽張縣令韓仲暉和太史令邊源的提議而開(kāi)鑿的會(huì)通河，減輕了民眾負(fù)擔(dān)和運(yùn)輸不便之苦，使南來(lái)漕船無(wú)需轉(zhuǎn)經(jīng)陸運(yùn)，便直達(dá)京師。改革開(kāi)放之初，聊城在全省率先實(shí)行了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一舉解決了農(nóng)民的溫飽問(wèn)題。
　　聊城歷史文化中的圖強(qiáng)精神，還表現(xiàn)在尚文重教上。在與貧窮落后的搏擊中，聊城人非常清楚文化建設(shè)的重要性，把發(fā)展教育作為改變貧窮的措施之一，使尚文之風(fēng)漸漸樹(shù)立起來(lái)。對(duì)此，《老殘游記》中稱，這里是“家家富足，戶戶弦書(shū)”。明清之際，聊城文運(yùn)大開(kāi)，儒學(xué)星列，書(shū)院林立，私塾遍布，一時(shí)“科目鼎盛，賢士輩出”，僅東昌府就有中進(jìn)士者290人，中狀元者5人。平民教育家武訓(xùn)行乞辦學(xué)的義舉，更佐證了聊城人興學(xué)圖強(qiáng)的思想。對(duì)武訓(xùn)的行乞辦學(xué)，清廷大加褒揚(yáng)，授予武訓(xùn)“義學(xué)正”的稱號(hào)。文化教育的繁榮造就了很多名人志士，唐初名相馬周、哲學(xué)家呂才，明代文學(xué)家謝榛，現(xiàn)當(dāng)代國(guó)畫(huà)大師李苦禪，國(guó)學(xué)泰斗季羨林等都是聊城人。
　　改革開(kāi)放以來(lái)，全市呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)快速發(fā)展的良好局面，在奮發(fā)圖強(qiáng)的道路上又邁出了新的步伐。國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持快速增長(zhǎng)，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，農(nóng)業(yè)形成了蔬菜、林果、畜牧、水產(chǎn)四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，工業(yè)出現(xiàn)了高唐時(shí)風(fēng)、茌平信發(fā)、東阿阿膠、魯西化工、中通客車(chē)、山東鳳祥等一批在全國(guó)同行業(yè)居于重要地位的大型企業(yè)集團(tuán)。城鄉(xiāng)面貌發(fā)生顯著變化，旅游業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。政治文明、精神文明建設(shè)全面推進(jìn)，全市涌現(xiàn)出了張海迪、孔繁森、白云、徐本禹等時(shí)代楷模�？梢哉f(shuō)，圖強(qiáng)精神已經(jīng)融入聊城人的血液，成為激勵(lì)聊城人奮發(fā)圖強(qiáng)、不斷前進(jìn)的不竭動(dòng)力。
　　
　　崇商尚貿(mào)的重商精神
　　
　　聊城地處黃河沖積平原，農(nóng)業(yè)文化無(wú)疑是它的主旋律，但商業(yè)文化也是其中一個(gè)引人入勝的樂(lè)章。聊城重商精神的形成，主要受齊文化的影響，同時(shí)又是運(yùn)河開(kāi)通以來(lái)多種文化碰撞、融合的結(jié)果。
　　遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，境內(nèi)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展促使商業(yè)興起�？脊虐l(fā)現(xiàn)中有春秋時(shí)期的大量貝幣，表明當(dāng)時(shí)已有商貿(mào)活動(dòng)存在。秦漢時(shí)期，大量錦繡、羅、轂不僅進(jìn)貢宮廷，并且銷往朝鮮、蒙古、波斯、羅馬等地。至唐代，出現(xiàn)了專門(mén)從事商品交換的私營(yíng)商業(yè)體系，博州的平綢，陽(yáng)谷、東阿的絹均有出口。宋元時(shí)期，圓鈴大棗、烏棗暢銷江南乃至港澳。臨清哈達(dá)先后銷往中國(guó)西藏和印度、尼泊爾、蒙古等國(guó)。元朝末期，由于京杭運(yùn)河的開(kāi)通，水運(yùn)交通便利，使當(dāng)時(shí)的張秋、東昌、臨清成為南北漕運(yùn)之要沖，帶動(dòng)了城鄉(xiāng)工商業(yè)的發(fā)展，客商往來(lái)頻繁，商品交換活躍。明清時(shí)期，商業(yè)更加繁榮。東昌為當(dāng)時(shí)沿河九大商埠之一，被譽(yù)為“漕挽之咽喉，天都之肘腋”。臨清為江北五大商埠之一，“繁華壓兩京”，“富庶甲齊郡”，素有“小天津”之稱，臨清鈔關(guān)稅收占運(yùn)河漕運(yùn)稅收的1/4。當(dāng)時(shí)，聊城商賈云集，百業(yè)興隆，江浙、秦晉等地客商爭(zhēng)相涌入，運(yùn)河兩岸，會(huì)館林立，金店、銀號(hào)、書(shū)坊、筆莊、藥鋪、茶館等十萬(wàn)商戶鱗次櫛比，遍布城區(qū)。
　　聊城地處冀魯豫三省交界地區(qū)，京九、邯濟(jì)鐵路和濟(jì)聊館高速公路在聊城交匯，有著現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的區(qū)位、交通條件。近年來(lái)，中共聊城市委、市政府提出了建設(shè)區(qū)域性商貿(mào)中心城市的奮斗目標(biāo)，大力開(kāi)展招商引資，建設(shè)了香江光彩大市場(chǎng)等一批大型批發(fā)市場(chǎng)，積極發(fā)展現(xiàn)代物流、連鎖經(jīng)營(yíng)等新型業(yè)態(tài)，打造城市中心商業(yè)區(qū)，區(qū)域性商貿(mào)中心城市的雛形已經(jīng)形成。
　　
　　仁厚寬容的蹈和精神
　　
　　“蹈和”，為聊城山陜會(huì)館山門(mén)匾文，這既是商人所應(yīng)遵循的原則，也是聊城傳統(tǒng)精神的一種體現(xiàn)。蹈和的含義，就是在保持各種因素本質(zhì)的基礎(chǔ)上，使它們達(dá)到一種更高層次上的彼此相容相通，人與社會(huì)的發(fā)展都處于和諧的氛圍中。
　　歷史上，聊城人飽受戰(zhàn)亂之苦，同時(shí)也經(jīng)受了多種文化的沖擊�？少F的是，無(wú)論是血與肉的搏殺，還是精神文化的撞擊，都沒(méi)有在這里播下仇恨與對(duì)立的種子，各種文化不僅沒(méi)有受到排斥與壓制，反而能夠交融相長(zhǎng)，共同發(fā)展，達(dá)到了一種新的、更高的境界。這與聊城歷史文化中仁厚寬容的蹈和精神是分不開(kāi)的。漢韓延壽為東郡（聊城秦漢時(shí)屬東郡）太守時(shí)，稱當(dāng)時(shí)的聊城“政教大行，最號(hào)易治”�！皳P(yáng)州八怪”代表人物鄭板橋，曾任范縣（治所在今莘縣古城鎮(zhèn)）知縣，調(diào)任濰縣知縣后，曾賦詩(shī)一首：“范縣民情有古風(fēng)，一團(tuán)和藹又包容。老夫去后相思切，但望人安與年豐”。這都充分體現(xiàn)了聊城人仁厚寬容的蹈和精神。
　　在聊城歷史上，曾發(fā)生過(guò)四次較大規(guī)模的文化沖突。第一次是在原始社會(huì)末期和夏商時(shí)期。當(dāng)時(shí)，聊城處在東夷與中原交界地區(qū)。伴隨著部落間的征戰(zhàn)，東夷文化和中原文化不可避免地在這個(gè)前沿地帶相互沖擊，聊城較早地接受了這兩種文化的洗禮。東夷文化和中原文化在這里并進(jìn)而在東部其他地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的滲透融合，形成了一種更為先進(jìn)的文化形態(tài)。這種新的文化形態(tài)就是后來(lái)聞名遐邇、光輝燦爛的齊魯文化的雛形。第二次是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。那時(shí)，中國(guó)社會(huì)正由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，禮崩樂(lè)壞，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生了激烈的變遷。聊城是齊國(guó)西部的重要城邑，處在齊文化、魯文化、三晉文化、燕趙文化相互沖突、融合的交界地區(qū)，隨著諸侯爭(zhēng)霸，以“仁”為核心的魯文化、“重工商利物”的齊文化以及“慷慨悲歌”的燕、趙文化，在聊城不斷撞擊消長(zhǎng)，最后達(dá)到融合滲透。第三次是在南北朝時(shí)期。這一時(shí)期是中國(guó)歷史上一次南北文化大交融時(shí)期。是時(shí)，聊城境內(nèi)黃河岸邊的??城（今茌平韓集高院墻一帶，后為濟(jì)州治所），為南北政權(quán)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地，王城（今北楊集東南、丁塊西南一帶）為平原郡治所，北魏孝文帝所推行的改漢姓、說(shuō)漢話、穿漢衣、和漢人通婚、倡導(dǎo)儒學(xué)教育等許多民族大融合政策，使南北雙方的文化得以在這里融合為一體，先進(jìn)文化在這里得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。第四次是在元明清時(shí)期。元至元二十六年（1289），隨著會(huì)通河的開(kāi)鑿，穿越聊城的京杭大運(yùn)河成為縱貫中國(guó)南北的交通大動(dòng)脈，京津、江浙、燕趙、秦晉、荊楚等各地文化紛紛傳入聊城，與齊魯文化融匯成為一種獨(dú)具特色的運(yùn)河文化。這種新型的文化包含齊魯文化、吳越文化、秦晉文化、京津文化等多種文化成分，具有兼容性文化特色，其顯著特征就是在農(nóng)業(yè)文化中融進(jìn)了商業(yè)文化，這在當(dāng)時(shí)是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。以上四次大的文化沖突，帶來(lái)的不是文化的消蝕與退化，而是文化的融合與更生。各種文化能在聊城兼容并包，聊城人仁厚寬容的蹈和精神起了內(nèi)在的根本性的作用，沒(méi)有蹈和精神就不會(huì)形成融合，更不可能有后來(lái)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　仁厚寬容的蹈和精神深刻影響著聊城的歷史發(fā)展和社會(huì)變遷，并逐漸成為人們講禮義、重和諧的社會(huì)風(fēng)尚。元末明初，聊城因戰(zhàn)亂和水、旱、蝗、疫之患，一度人口稀少，明政府多次組織向聊城移民。明洪武三年（1370）至永樂(lè)十五年（1417），近50年時(shí)間數(shù)次從山西省洪洞、潞州、澤州和山東省登（今蓬萊）、萊（今掖縣）二府大規(guī)模向魯西移民。隨著山西移民的不斷遷入，民俗方面也出現(xiàn)了西風(fēng)東漸之勢(shì)，許多山西民俗被帶到了聊城，今魯西人的許多方言和禮儀習(xí)俗，仍然打著當(dāng)年大移民的深深烙印。移民與原籍民眾和睦相處，相互汲取文化優(yōu)長(zhǎng)，共同為聊城的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
　　明清時(shí)期，山陜、江浙、京津等眾多外地客商長(zhǎng)期選擇聊城為生財(cái)之地，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的聊城社會(huì)和諧，發(fā)展環(huán)境優(yōu)良。在聊城，無(wú)論達(dá)官貴人，還是百姓庶民，都把仁厚、寬容、和善作為一種高尚的道德來(lái)尊崇。相傳，清朝開(kāi)國(guó)狀元傅以漸為武英殿大學(xué)士兼戶部尚書(shū)期間，其聊城家人因蓋房與鄰居發(fā)生劃界糾紛，寫(xiě)信向傅以漸求助解決。傅以漸看后，回書(shū)相勸家人：“千里送書(shū)為堵墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”。家中人遂按他的意見(jiàn)將墻內(nèi)移三尺，鄰居深為感動(dòng)，也主動(dòng)退讓三尺，于是出現(xiàn)了至今猶存的六尺巷。后來(lái)，康熙皇帝南巡，在聊城聽(tīng)說(shuō)了這件事，對(duì)其老師的此舉甚為贊賞，并為六尺巷題名為“仁義胡同”。
　　歷史上，蹈和精神為聊城的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)；今天，更與當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)相吻合。因此，這種精神更值得我們繼承和弘揚(yáng)。

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