近朱者赤,近墨者黑。同樣的炎黃子孫,留洋以后產(chǎn)生明顯的差異,這是一件很值得玩味的事。一般來講,近代留洋史上,中國學(xué)子到了日本后,政治上趨于激進,情感生活上趨于放縱,而到了歐美后,情況則剛好相反。這是什么原因呢?
　　政治上的差異比較容易解釋:在東瀛島國,來自“泱泱大國”的中國學(xué)子受到忘恩負義的、暴發(fā)戶的“小日本”的壓迫和刺激,變得躁動突進;而在擁有悠久的理性科學(xué)傳統(tǒng)、現(xiàn)代文明發(fā)源地的歐美,中國學(xué)子受文化風(fēng)土的熏陶而變得冷靜理智。至于情感生活上的差異,前者很好理解:東瀛島國發(fā)達的“人情世界”和寬松的兩性風(fēng)俗,早就為長期被封建道學(xué)扭曲、性心理不夠健全的中國學(xué)子的縱情鋪好了溫床;后者則有點令人費解,追究起來,西方理性精神的熏陶固然不可忽視,而中西文化差異所造成的障礙,更是一個潛在因素。這一揚一抑,造成了中國學(xué)子的“道學(xué)氣”。
　　留日小說《綠霉火腿》(作者張資平)里寫道:性格迂闊的書呆子伯強到東京游學(xué),受風(fēng)氣影響,變得不規(guī)矩起來,開始對下女動手動腳,而他這樣做,是因為“看見許多同住的都在大庭廣眾之下不客氣地這樣做。就連來訪他的同鄉(xiāng)看見下女到房里來時,也同樣地摸著她的頰和她說笑。所以伯強也照樣做了一回,看見下女并不發(fā)惱,也不抗拒,只是笑;于是他大膽起來,常常摸下女的手和頰”。這方面,《留東外史》提供了最多的證詞,在袞袞中華浪子的眼中,日本是一個令人心馳的“賣淫國”,正如其中的一位公然宣稱的那樣:“這淺草,是日本淫賣國精神團聚之處。淫賣國這個字的美名,就以這里為發(fā)祥之地。你試留神看街上往來的女子,哪個不是騷風(fēng)凜凜,淫氣騰騰?”此外,根據(jù)中國浪子的“嫖經(jīng)”,日本女子的“特性”之一,就是“不肯太給人下不去”。東瀛女子的溫柔順從,于是成為中國學(xué)子放縱的淵藪。
　　碰巧的是,留法小說《留西外史》(作者陳登恪)里也有一個細節(jié):以偉人自居的無聊政客馬大吉,趁女傭給自己打掃房間的機會,以五十法郎相誘,企圖對她行不軌,不料遭到死命抵抗。事發(fā)后,馬大吉受到眾人強烈譴責(zé),并且立刻被房東驅(qū)逐出戶�？尚τ挚珊薜氖�,馬大吉對自己的丑行不僅毫無愧意,反而指責(zé)同公寓的中國人袖手旁觀,不能仗義地幫忙,而對受害的女傭――那位法國鄉(xiāng)下姑娘更是沒有一點歉意,還說“自己倒霉,遇見這個不識抬舉的東西”。
　　這個細節(jié)很值得咀嚼,東西方兩性文化、兩性道德的差異,在這里彰顯無遺。其實,重要的,并不是馬大吉的非禮和法國女傭的反抗,而是周圍人們對此事的反應(yīng)。也就是說,抵抗馬大吉的,不只是那位受害的法國鄉(xiāng)下姑娘,背后更有崇尚平等、自由、個性的社會風(fēng)尚和尊重女性的兩性道德觀念,馬大吉冒犯的,絕不僅僅是法國女傭一人,而是整個西方社會的兩性倫理道德。這與《留東外史》里中國浪子任意調(diào)戲日本下女,如魚得水的情形構(gòu)成了鮮明的對照。馬大吉毫無愧疚之感,甚至覺得委曲,也不是完全沒有道理,如果他的行為發(fā)生在東瀛人情世界,人們會見怪不怪,而發(fā)生在法國,就成了一個嚴(yán)重的問題。
　　再比如,同樣是描寫中國學(xué)子暗戀房東女兒,郁達夫的《沉淪》與老舍的《二馬》就表現(xiàn)出截然不同的品位。在《沉淪》里,抑郁癥纏身的中國學(xué)子先是偷看房東少女洗浴,后來在野地遭遇少男少女野合,然后糊里糊涂撞進一家兼做皮肉生意的酒店,清白的身體遭到了破壞,之后便痛不欲生而投海,臨死前還對“祖國”的不強大發(fā)出埋怨。主人公搶天呼地喊道:“知識我不要,名譽我也不要,我所要求的就是異性的愛情!”在《二馬》里,馬威迷上了美麗活潑、種族偏見嚴(yán)重的房東女兒,結(jié)果一敗涂地。然而,馬威并沒有因失戀而頹廢,而是化痛苦為力量。他效仿洋人洗冷水浴、跑步,練就一副強壯的體魄,還在決斗中將傲慢無禮的英國小子保羅擊倒在地,令瑪力小姐對他刮目相看。老舍這樣寫道:“愛情是神圣的,不錯,志愿,責(zé)任,事業(yè)也都是神圣的!因為不能親一口櫻桃小口,而把神圣的志愿,責(zé)任,事業(yè)全拋棄了,把金子做的生命虛擲了;這個人是小說中的英雄,而是社會上的罪人�！�…馬威不是個孩子,他是個新青年,新青年最高的目的是為國家社會做點事。這個責(zé)任比什么都重要!為老中國喪了命,比為一個美女死了,要高尚千萬倍!為愛情犧牲只是在詩料上增加了一朵小花,為國家死是在中國史上加上極光明的一頁!”這無異于從理論上,為海外學(xué)子的禁欲主義奠定了悲壯的基調(diào)。

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