臺灣北部，新竹縣尖石鄉(xiāng)的高山上，是泰雅族原住民的家園，也是臺灣水蜜桃的原鄉(xiāng)。作為重要的農(nóng)產(chǎn)，水蜜桃維系著族人的生活。2007年6月，一部由臺灣財經(jīng)雜志《商業(yè)周刊》委托制作的紀錄片《水蜜桃阿嬤》，讓泰崗部落的一個自殺遺孤家庭成為公眾關(guān)注的焦點，并成功激發(fā)了面向全臺的公益募款。
　　當募款如火如荼時，無黨籍原住民立委高金素梅質(zhì)疑募款的“目的”和“流向”，指責《商業(yè)周刊》其實是在“消費”原住民的悲慘故事，“掏空社會的愛心”。
　　2007的夏天，咬一口甜蜜多汁的桃子，卻品出以“經(jīng)濟自由、政治民主”自傲的當代臺灣社會的酸澀和迷茫。
　　“你知道‘父母雙亡’是什么嗎?”
　　6歲的泰雅小女孩，有著聰慧好看的深輪廓、大眼睛，對著鏡頭，講述她如何搖著姐姐的手追問“父母雙亡”是什么意思――原來指的就是她們這樣的小孩!
　　“早知道，還是不知道比較好。”低下眼簾，稚嫩的聲音說出了蒼涼的話。
　　2007年的夏天，在臺灣，不管你是從電視上，還是網(wǎng)絡(luò)上，看到這部只有40多分鐘的紀錄片《水蜜桃阿嬤》，相信，你不能不流淚!阿嬤和孫子
　　“水蜜桃阿嬤”江秋玲，泰雅族，1956年生人，生活在新竹縣尖石鄉(xiāng)的泰崗部落――海拔1350公尺的高山上。阿嬤成為紀錄片的主角，不是因為從種植到售賣都充滿風險、耗盡她心力的水蜜桃，而是因為兩年來先后自殺的女婿、媳婦和兒子，以及他們留下的7個孩子。
　　“燒炭”(在密閉空間中燃燒木炭導致一氧化碳中毒，1999年以來“流行”于港臺地區(qū)的自殺形式)、“喝巴拉松”(劇毒農(nóng)藥)――這些怵目驚心的詞語，卻時常出現(xiàn)在阿嬤和孩子們的對話里，那是媳婦和兒子離開的方式，是他們不得不面對的，仍鮮活在日常生活中的記憶。
　　年邁的阿公阿嬤和兩個女兒，在80度斜坡的農(nóng)地上種植水蜜桃，艱辛撫養(yǎng)著6女1男7個孩子，從15歲到5歲。生活在繼續(xù)，孩子要笑、要跑，要體驗世界。他們唱歌、畫畫、過生日、讀書、為母親節(jié)演出……然而每一個歡樂的場景中，都可能隱藏著悲傷的陷落。
　　5歲的小豹，似乎一刻都不曾安靜或畏怯。作為最小的、唯一的男孩，他頑皮、好動，知道自己受寵。阿嬤給他洗澡，他央著阿嬤叫媽媽，卻又道：可是你太老了。
　　
　　10歲的小潔，12歲的小藍，兩個要做“男生”的女生：我最討厭哭了!我是男生哎!下一刻，在導演的追問下，小藍露出躲藏的眼神和自嘲的笑容：哈哈，這么快被識破了……是的，因為爸爸不在了才想做男生的。保護她們啊!
　　這樣的時刻，總看得人驚心動魄，為那些稚氣、卻似乎知道太多的眼睛。
　　而阿公阿嬤，還要背起撫育孫子的重任。阿嬤似乎無暇在悲傷中沉浸。即便面對日日堆得小山一樣要洗的衣服；即便在一場臺風后面對受“水傷”的幼苗嘆氣：要補苗，要錢，哪里有啊……
　　祖孫在地頭玩起了游戲：以后阿嬤老了走不動了，誰來背我啊?于是，小豹就站在阿嬤身前，“背”起了她。
　　你不會忘記阿嬤的笑容。無數(shù)的操勞，對自殺離去的子女的思念與不解，對孩子們未來的憂心，纏繞著她。她也會說：我很煩吶!我累死了!我也會傷心吶!然而她總是綻開了那樣質(zhì)樸而爽朗的笑容……
　　阿嬤的勤勞、堅忍和孩子的天真、可愛，以及如此美好的人卻不得不面對如此傷痛的人生――構(gòu)成這部片子最讓人動容的素質(zhì)。
　　但是，如果你還記得阿嬤的喃喃自語：我的孩子們，他們?yōu)槭裁醋詺ⅰ��?0萬的卡債，不算很多啊……到底為什么……沒人回答。逝者一再出現(xiàn)于孩子們翻看的相冊中、阿嬤的手機屏幕上，以及她們看似早已平靜的言語中――然而，只是“過去”留在今天的陰影，他們似乎不必再被迫問。
　　果真不必再問嗎?
　　2005年，臺灣有一部轟動的紀錄片：反映后壁鄉(xiāng)農(nóng)民生活的《無米樂》。因為主角老農(nóng)夫婦的勤苦、生趣與魅力，《無米樂》喚起了對農(nóng)業(yè)時代和鄉(xiāng)村田園的普遍懷戀。然而，被凸顯和贊美的農(nóng)人純樸無奈的人生哲學“不要想太多”、“種稻如修行”，卻沖淡和掩蓋了臺灣農(nóng)業(yè)休耕問題的巨大傷痛――雖然導演宣稱著自己的“階級”意識，卻無法改變這片子被當作一部懷舊與勵志片廣為接受的命運。
　　由此前例，看《水蜜桃阿嬤》，讓人淚下的同時也不能不心存疑慮�！斑@是一部關(guān)于愛與原諒的故事”，導演和委托制作此片的《商業(yè)周刊》如是說――“原諒”暗示著自殺之為一種“罪”，紀錄片將這“罪”作為背景，而映照、展現(xiàn)阿嬤和孩子的堅忍樂觀，提煉著“人性的光明面”――這如同《無米樂》的結(jié)構(gòu)，是否也回避了臺灣社會中另一些難以直面的陰影?
　　
　　公益還是詐欺
　　
　　《水蜜桃阿嬤》自有它的使命：作為《商業(yè)周刊》所策劃的2007年“一個臺灣?兩個世界”關(guān)懷報道的一部分，委托曾獲2006年金馬獎的紀錄片導演楊力州拍攝，歷時4個多月。2007年6月15日開始，在臺灣各大電視臺和網(wǎng)絡(luò)上密集播出。
　　同一天，《商業(yè)周刊》刊出副總主筆成章瑜寫的“封面故事”《水蜜桃阿嬤》，文后公布“點亮孩子的未來”募款計劃。每人3000元臺幣，認購一套“兒童生命教材”，捐給臺灣自殺率前五名縣市的366所小學。每套教材包含兒童生命劇DVD、《水蜜桃阿嬤》紀實片DVD、《水蜜桃阿嬤》繪本。
　　密集播出的紀錄片引起了熱烈反響，人們在網(wǎng)絡(luò)和電話中告白著感動，捐款涌向《商業(yè)周刊》公布的募款賬號。
　　7月4日，募款金額已達633萬新臺幣。
　　就在這一天，《中國時報》刊出了臺灣無黨籍原住民立委高金素梅的質(zhì)疑：《商業(yè)周刊》用原住民家庭的悲慘遭遇募款，但募款卻一毛錢也沒有回饋到原住民家庭；募款賬號由“城邦文化藝術(shù)基金會”申請，而認捐的“生命教材”，分別由“格林文化圖書”、《商業(yè)周刊》、“城邦文化藝術(shù)基金會”發(fā)行，這三者，全屬“城邦出版集團”――《商業(yè)周刊》如此募款，豈非“自肥”?
　　一時間，社會嘩然。
　　7月4日夜晚，《商業(yè)周刊》在水蜜桃阿嬤部落格上發(fā)布聲明：捐款不針對阿嬤家庭，而是買兒童生命教材，“希望以大愛幫助更多成長中的孩子”。并澄清：“紀實片DVD及兒童劇DVD雖為《商業(yè)周刊》發(fā)行，實乃為掌控制作之質(zhì)量以示負責，且并未做商業(yè)公開銷售，所以更無圖利自身之用意�！�
　　幾天內(nèi)，商業(yè)周刊工作人員和高金素梅團隊展開激烈交鋒。《商業(yè)周刊》成章瑜說，給阿嬤孫子的教育基金專戶另有“牧愛生命協(xié)會”負責籌募，高金卻避而不談，動機可疑。更有人直指高金是為了選舉利益；甚至說阿嬤的家人(弟弟)出面作證，是因為“眼紅”捐款。
　　高金反擊：這個募款賬號為什么沒有“順便”公布在“水蜜桃阿嬤”的部落格上?“因為如果大家知道捐到‘牧愛’的錢是給阿嬤的、捐到《商業(yè)周刊》的錢是用來買《商業(yè)周刊》出版品做倡導的，當然不會捐給《商業(yè)周 刊》!”
　　7月6日晚上，在臺灣中廣的電視節(jié)目上，主持人向《商業(yè)周刊》品牌公關(guān)經(jīng)理林秋寶發(fā)出質(zhì)疑：兒童生命教材成本總共只需要115萬，為什么要募款1000萬?林無法給出明確答復。
　　7月7日凌晨，《商業(yè)周刊》網(wǎng)站緊急公布“生命教育教材制作費用預(yù)算表”與“生命教育教材募款所得應(yīng)用明細”。原來募款廣告上，三項生命教材與所有的人事、行政費用加起來才550萬，此次臨時加上第四項用途“兒童劇團巡回演出10場”，總計450萬。
　　7月10日，高金素梅再發(fā)難：從6月15日到7月6日23天如火如荼的宣傳、募款，為何沒有列出這450萬的巡回演出花費?
　　之后，高金素梅公布調(diào)查數(shù)據(jù)，以前后對照的圖表，指證《商業(yè)周刊》的種種疑點。特別指出：募款尚未結(jié)束，捐贈尚未進行，而“生命教材”中的有價商品《水蜜桃阿嬤》手繪本已經(jīng)在各大書店和網(wǎng)絡(luò)上狂賣，用公益的廣告。而且，一個“巧合”：募款單位“城邦文化藝術(shù)基金會”董事長兼執(zhí)行長，格林文化出版公司的發(fā)行人，水蜜桃阿嬤手繪本的作者，都是“郝廣才”。
　　
　　高金素梅贏了?
　　
　　比數(shù)據(jù)和質(zhì)疑更有力的，或者說，再度讓觀眾動容但卻是憤怒情緒的，是“水蜜桃阿嬤續(xù)集”的7分鐘短片。
　　高金素梅團隊的工作人員上山采訪。
　　片中，問及阿嬤是否知道導演給她簽的“授權(quán)同意書”的內(nèi)容，阿嬤說，她不識字，是女兒代簽的。再問有沒有留一份授權(quán)書給她?阿嬤說沒有�！拔矣薪袑а萘粢环萁o我，可是他忘了。”阿嬤低頭撓腳丫，順口補充。
　　原來，他們并不知道拍這個片子是拿去募款。一直告訴他們的，是拍了電視，就會幫助她家和整個部落的水蜜桃的銷售。
　　“如果有一天發(fā)現(xiàn)被欺騙，發(fā)現(xiàn)他們拿我們悲傷的事情去募款，做別的，卻沒有幫我們，你會怎么想?”拍攝者問。
　　
　　這個片子里，阿嬤沒有了紀錄片《水蜜桃阿嬤》里常常捕捉到的爽朗的笑容，她有些不解，有些不安，帶著一種無意追問“發(fā)生了什么”的質(zhì)樸的茫然。想―了。一秒不到，說：沒有就算啦，我不會去追究。
　　影像再度發(fā)揮了它的力量，這個短片，從情感上瓦解了《商業(yè)周刊》的自我辯護。阿嬤的善良單純，曾使得《商業(yè)周刊》成為愛心大使，也是阿嬤的善良單純，映照了愛心的空洞。
　　“沒有就算了�！卑�嬤說。但高金素梅問，臺灣社會可以“算了”、可以認可這種“偽善的公益事業(yè)”嗎?
　　7月12日，臺灣各大媒體紛紛報道：《商業(yè)周刊》道歉了!《商業(yè)周刊》總編輯王文靜和發(fā)行人金惟純出面，向社會大眾及高金素梅道歉，聲稱：《商業(yè)周刊》雖立意良善，但在執(zhí)行過程中“確有瑕疵”。為平息爭議，《商業(yè)周刊》將捐200萬(臺幣)，作為阿嬤七個孫子的教育基金。
　　王文靜稱“百口莫辯”，幾度哽咽：“從來沒有那么痛，被深深誤會的痛�！�
　　發(fā)行人金惟純直接承認“三個瑕疵”：
　　一、水蜜桃阿嬤的自殺防治專題，是首度以《商業(yè)周刊》內(nèi)部的城邦集團執(zhí)行募款，雖立意良善，“但不夠周全，容易引起誤解”。
　　二、《商業(yè)周刊》報道個案，關(guān)注的卻是個案當事人背后的社會現(xiàn)象，以致忽略當事人所需要的即時愛心協(xié)助，引發(fā)當事人心理期待及社會觀感落差。
　　三、同事為了維護公司形象，在第一時間做出的不當言論，說阿嬤家人“眼紅”、高金只是為了選舉利益，金惟純說：這樣的錯誤，不可以被原諒。
　　高金素梅表示了對《商業(yè)周刊》勇于認錯的肯定。阿嬤的孫子們有了一筆教育基金。看起來，一場“風波”要完美落幕。
　　7月12日晚上，在屏東縣的高金素梅服務(wù)處，我見到剛從臺北下來的“祖靈之邦”部落工作隊的助理，詢問他：《商業(yè)周刊》明似道歉，暗里對于他們的批評質(zhì)疑，可說樣樣都未接受，不是嗎?一切不過是“瑕疵”，“誤會”。甚而，“忽略當事人心理期待”的言語，隱含著對水蜜桃阿嬤一家的輕忽傲慢。
　　他笑了：是的，這是“咬牙切齒的道歉”，沒有承認，但它的信譽已經(jīng)破產(chǎn)了。我想他是說，對于這樣一個商業(yè)雜志，是無法期待它做出真正的、誠懇的反省的。
　　如此，信譽的損失，已是懲罰。但是，高金素梅和“祖靈之邦”又豈是“贏者”?
　　在這場被媒體報道為“高金抬《商業(yè)周刊》”、“誰在消費‘水蜜桃阿嬤’”的風波里，即便人們?yōu)橹畱嵟�，對高金素梅本人，卻仍難免因“政治人物”身份而輕易地將她與“選舉作秀”聯(lián)系起來，從而忽略、甚至漠視她所代表的，從原住民立場出發(fā)的對于臺灣社會的結(jié)構(gòu)性不平等，以及社會心理盲區(qū)的尖銳批判――不僅是涉嫌“詐欺”的《商業(yè)周刊》，也是一整個被感動被募款的白領(lǐng)階級，和其后的社會運轉(zhuǎn)。
　　一場蘊含著深刻的社會議題的事件，被簡約為一個商業(yè)雜志與一個政治人物的“抬杠”，媒體在這―對抗看點消失之際，立刻偃旗息鼓�！八�蜜桃阿嬤”對社會的沖擊和反思能量，隨著“道歉、捐款”，無形消散了。愛心支出3000塊
　　風波初起時，“祖靈之邦”的網(wǎng)站上，便登出《一個臺灣，兩個世界――從原住民角度看記錄片》(7月1日)的文章，批評正在熱播的記錄片，及其背后所反映的“商業(yè)周刊邏輯”。
　　高金素梅在電視、報紙上針對“募款疑云”唇槍舌劍，“祖靈之邦”則深入社會心理：現(xiàn)實生活里難以置信的悲慘故事，搬上銀幕，被熟練的拍攝者簡約為“要快樂就不要想太多”的樂觀哲學，感動激勵了無數(shù)心靈匱乏的白領(lǐng)上班族。
　　“被阿嬤紀錄片感動的觀眾，在刷卡捐3000元的剎那間，空虛的心靈得到瞬間的滿足，明天，精神抖擻地上班去，有意無意地讓同事知道‘我捐款給水蜜桃阿嬤了’，我!是個具有社會關(guān)懷的中產(chǎn)階級。”
　　這個批判如此尖刻，莫說《商業(yè)周刊》，有幾個人愿意承認、能夠反思自己的捐款行為，是否果真包含著這樣的因素?
　　但對大眾心理的如此評估，并非刻薄的想象。在水蜜桃阿嬤網(wǎng)站上，數(shù)不清的留言表白著這樣的感動：阿嬤，你的遭遇何等凄慘，而你又是何等堅強、樂觀!比起你和孩子們，我們真的是身在福中不知�！�…
　　如此，“捐款”達成了“我!是個有社會關(guān)懷的中產(chǎn)階級”的自我肯定，很多人忘記，或根本無意追問捐款的流向，更遑論思考《商業(yè)周刊》募款的邏輯：自殺是靠“生命教育”來“預(yù)防”的嗎?
　　膚淺的關(guān)懷，反而成了對他人悲慘故事的“消費”；公益募款，仿佛發(fā)行“贖罪券”，上面寫著：愛心支出，3000塊。
　　而這是由《商業(yè)周刊》和讀者大眾共同完成的。
　　“祖靈之邦”報訊上有兩張對照的照片：一張是紀錄片首映式，導演接受獻花，燈火明媚，喜樂洋洋；另一張，“水蜜桃阿嬤”江秋玲在整理、包裝剛采摘的水蜜桃，簡陋的院子，忙于生計的人。這才是真正的“一臺兩世”(一個臺灣，兩個世界)。 　　“一臺兩世”是《商業(yè)周刊》近幾年推出的專案，做過外籍新娘子女、隔代教育、兒童疾病早期治療等專題，一方面贏得了“關(guān)懷弱勢群體”的贊譽，一方面，其一貫簡化問題的方式，也被有識者批評。以一個商業(yè)的、中產(chǎn)階級的雜志的視角，將“一個臺灣”分成“貧”和“富”這“兩個世界”，關(guān)心一下那個貧的世界，已經(jīng)是良心和社會和諧的證明。
　　《水蜜桃阿嬤》紀錄片和募捐活動，更清楚地透露了：“弱勢專案”不過是種名譽行銷，是在商業(yè)邏輯下，心安理得甚而帶了某種道德自許地宣布：我們不僅服務(wù)富裕階層，我們也關(guān)心弱勢群體。
　　但對于這么一個“中產(chǎn)階級”社會心理已然成熟的社會，如上邏輯怕已經(jīng)被相當廣泛、不假思索地接受了。人們被紀錄片感動，捐出善款，認可《商業(yè)周刊》的“良善”，同時，也認可了自身是一個有余裕，也有心關(guān)懷貧者的人。
　　“祖靈之邦”卻要打破這層溫情脈脈的面紗，在那看似刻薄的言語下面，其實隱含著對臺灣社會無知與麻木的痛感。也許在捐款的人中，有種種精神困擾，而集體性地借“阿嬤”的故事得到拯救。但是，真的被拯救了嗎?
　　
　　有夢最美，燒炭相隨
　　
　　在紀錄片和《商業(yè)周刊》的“封面故事”講述中，都刻意回避了阿嬤的女婿、媳婦和兒子先后自殺的原因。自殺問題在臺灣日趨嚴重，阿嬤媳婦“燒炭自殺”，是近年來“流行”，被認為是簡便而不會殃及他者的自殺方式。諸如“一家三口燒炭自殺”的新聞頻頻出現(xiàn)在媒體電視，陳水扁“有夢最美，希望相隨”的競選口號，便被抗議民眾改成了“燒炭相隨”。
　　無可置疑，自殺問題與臺灣的經(jīng)濟、政治問題有密切的關(guān)系，但在大眾媒體呈現(xiàn)的討論里，“自殺”總是無可避免地成為黨派辯論和競選的工具。諸如“解嚴20年，臺灣民主了?人民窮死了……三口之家，集體自殺，沒錢醫(yī)病，沒錢下葬――藍綠誰之過?”之類的辯論節(jié)目，最后總是夾纏在“藍”與“綠”的相互攻擊中，成為政治選戰(zhàn)的口水。
　　在這樣的社會氛圍中，“自殺”問題既不能從社會學角度得到深入追究，“自殺”問題尤其嚴重的原住民社區(qū)，更無法從生存資源、社會結(jié)構(gòu)的角度上得到認識。
　　在《商業(yè)周刊》的報道中，將自殺者歸于“邊緣人格”、精神偏執(zhí)等個體性因素，并以孩子們的故事，自然而然過渡到“生命教育”之必要，也即“商業(yè)周刊”募款以購買生命教材的必要。在紀錄片里，村口的大樹上用白粉刷著3個大字：“不亂死”，觸目驚心，然而片子并沒有給這個“亂死”的村莊再多一個鏡頭。
　　臺灣原住民在不斷“正名”的歷史過程中，如今有了十三族，雖然不同族群有各自的語言和傳統(tǒng)，在這個商品社會中，他們又有著共同的文化和經(jīng)濟困境。
　　“祖靈之邦”部落工作隊以其5年來走遍臺灣30個山地鄉(xiāng)的800多個原住民部落的經(jīng)驗，疾呼“水蜜桃阿嬤”的遭遇、自殺的兒女、隔代撫育和教養(yǎng)的孫輩、在農(nóng)業(yè)政策限制和菜農(nóng)剝削下難以為繼的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)――并非個案，而是原住民部落的“整體結(jié)構(gòu)性問題”。
　　2007年夏天，我走進了臺灣泰雅族、排灣族的部落，一路，我嘗到了美味的傳統(tǒng)食物，看到了美麗的手工編織、竹木雕刻、載歌載舞的豐收節(jié)……然而，每一個歡樂的場景后都可能藏著生存的苦惱和無奈。
　　從部落到都市謀生的原住民，絕大多數(shù)從事條件最差、最粗重的體力工作，而近年來臺灣開放跨國勞工以獲取更廉價勞動力，使得他們連這樣一個生存空間也被擠壓掉，很多青年不得不回到部落，加重了原本因文化失據(jù)和生存困境而滋生的酗酒、自殺問題。阿嬤的兒子、女婿都是從都市“敗退”回部落的，兒子也曾感嘆：還是回來比較好。然而，為車子、房子背負的欠款，卻讓他們再次逃離，永不再回。
　　高利貸、卡債，在經(jīng)濟低迷的臺灣，也是日益突出的社會問題，是自殺的一個重要誘因。在原住民世界，甚而很多人為并不大的欠債數(shù)額自殺。屏東服務(wù)處的小儒告訴我，原住民對法律因不懂而畏懼，一張法院傳票，可能就要了他的命。
　　Yihui，一個嫁給泰雅人的阿美族女孩，來自新竹縣尖石鄉(xiāng)另一個泰雅部落、以集體經(jīng)營觀光和山產(chǎn)而聞名的“社會主義天堂”――司馬庫斯，則說：法律是保護懂的人的，誰來告訴我們原住民?
　　
　　內(nèi)部的殖民
　　
　　2000年，陳水扁與臺灣原住民簽訂《新伙伴關(guān)系》，2004年，民進黨通過“族群多元國家一體”政策白皮書。原住民、客家人、福佬人和外省人，被共同列為臺灣“四大族群”。
　　借用“族群多元”的概念，原住民成了臺灣“四大族群”之一，掩蓋了它和其他漢族群體事實存在的不平等地位，在社會地位、就業(yè)、教育、醫(yī)療種種生存資源上，那是一種現(xiàn)實的階級差別，而非“文化差異”�！岸嘣�文化”概念中的原住民，僅只體現(xiàn)在歌舞祭典等已經(jīng)與實際生存脫離的“風俗”之中。
　　原住民的實際生存狀態(tài)，整體上處于臺灣社會的底層，并且依舊背負從“落后”向“文明”無限靠近的命運。與此同時，少數(shù)精英分子為進人主流社會而努力，從上面丟下來的若干位置和利益，分化著原住民族群的凝聚力量，持續(xù)造成其內(nèi)部的矛盾和裂隙。這一切，表明除了獲得“原住民”這個稱號，被殖民的狀況沒有改變。
　　在“臺灣光復”半個多世紀之后，在這個自稱“后殖民”的社會里，不能不正視：原住民，是臺灣內(nèi)部的殖民地。最嚴重的流失問題，是文化。最根本的現(xiàn)實問題，是土地。
　　將原住民稱作“山地同胞”的國民黨政府，沒有歸還被日本殖民者以“無主地即國有地”的“文明”手段掠奪的土地，與原住民簽署“新伙伴關(guān)系”的民進黨政府也沒有，反而在“多元文化主義”的花環(huán)下，將原住民變成點綴民主社會的裝飾、建構(gòu)“臺灣主體性”的符號。
　　在普通的漢人社會中，對原住民的認識，―方面明白這是“政治正確”，要尊重之、同情之，但了解限于媒體所提供的“歌舞文化”和“祭典文化”。另一方面，在媒體關(guān)于原住民“酗酒、自殺”的報道里，樹立了“哀其不幸怒其不爭”的心理：他們落后，源于他們懶惰，愛滋事，是社會不穩(wěn)定因素。類于集體無意識的心理，使得“水蜜桃阿嬤”事件這一正視原住民結(jié)構(gòu)性困境的契機，難以產(chǎn)生持續(xù)性的作用。
　　8月底，賣完了水蜜桃的阿嬤，由牧愛生命協(xié)會錄制了一分鐘的短片放在網(wǎng)絡(luò)上：感謝社會大眾的協(xié)助。阿嬤的笑容依然明朗，沒有滄桑。
　　10月，在只保留了少量留言跟帖的《商業(yè)周刊》“水蜜桃阿嬤”網(wǎng)站上，“兒童生命劇巡回公演”的海報貼出了――這曾被質(zhì)疑“刻意隱瞞”才公布的募款內(nèi)容，也是最后的內(nèi)容，對《商業(yè)周刊》來說，必然要莊重地落實、完成。
　　“兒童生命劇”《神啊!再給我多一點時間!》，將繼續(xù)忠實地傳達，因脫離了社會結(jié)構(gòu)反思而變得虛無縹緲、卻依然為這個社會所需的“愛與生命”的教育。
　　有大陸同胞留言：可惜大陸看不到!我要為阿嬤加油!
　　這樣一個收尾，似乎是一個似曾相識的開頭。像是什么都沒有發(fā)生過。而人們已經(jīng)習慣了這種健忘。
　　“臺灣就是這么一個健忘的社會，也不知道為什么呢!”Yihui感嘆著，自我解嘲般地說：“還好，有了知名度，至少阿嬤部落今年的水蜜桃賣得不錯啦�！�

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