批評是文明社會的基本屬性之一，是人類不斷改變自身境遇的一種努力。批評就是承認人的有限性，承認體制的不完善和社會的不完美，呈現了人性當中自我省察、自我提升、自我完善的趨向。在一個完全封閉的前現代社會，君權神授，一切都是權力確定的，一切都由一個權威說了算，容不得任何不同的聲音，當然也就沒有正常批評的存身之地，有之，也是魏征式的內部諫諍，而不是來自外部的獨立批評。
　　在中國，公共性的批評是伴隨著近代媒體的誕生和發(fā)展而逐漸普及的，它一方面承接古老的文人清議傳統(tǒng)，一方面又吸收了來自西方的言論自由、新聞自由精神。一旦擁有報紙、刊物這些公共媒體，批評的范圍就得到大大的拓展，影響社會的能力也大大地提高了。借助新型的載體，批評直接訴諸公眾的正常理性和良知，由公眾自己來做判斷。魯迅與張季鸞，不同的批評模式
　　雖然，晚清到民國，在不同的階段，不同的權勢集團對言論自由的壓制一直存在，有些人甚至為此付出了生命的代價，但批評空間始終沒有中斷過，由此產生了魯迅與張季鸞所代表的不同批評模式。
　　自“五四”時代到1936年在上海租界去世，魯迅在20年間發(fā)表了大量雜文，展開他的社會批評和文化批評，對中國社會的種種陰暗、不公、不義現象都進行了尖銳的批評，也與許多不同的知識分子群體和個人進行筆戰(zhàn)，以其文學天才和洞察社會的眼睛，嬉笑怒罵，冷嘲熱諷，開創(chuàng)了一種獨有的文體，成為那個時代獨樹一幟、不可替代的一個批評樣式，受到許多青年的追捧和模仿，乃至他身后，雜文在中國保持了長期的繁榮，產生了幾代雜文家，鄧拓在20世紀60年代初的《燕山夜話》和“三家村”雜文，就是那個非常特殊的年代難能可貴的批評，具有不可忽視的現實意義。雜文往往采取隱晦曲折的手法，魯迅就說過，“類似小草在石頭下彎曲的生長”。
　　與文學出發(fā)的魯迅不同，畢生從事新聞業(yè)的張季鸞，在生命的最后15年(1926-1941)通過民間報紙《大公報》發(fā)表的社評，對這塊土地上發(fā)生的許許多多重大事情，對許多公眾人物都做過批評，創(chuàng)造了百年言論史上的一個批評典范。包括最后視他為“國士”、對他極為尊重的蔣介石也曾是他的批評對象。雖然他自稱那些在報紙上發(fā)表的文字，早晨還有人讀，下午就可以包花生米了。但正是那些日復一日的批評文字為他贏得了廣泛的讀者，也贏得了各方的敬意。
　　魯迅和張季鸞，奠定了批評中的雜文傳統(tǒng)和時評傳統(tǒng)。在整個言論史上，我們還可以概括出由其他人(比如梁啟超、邵飄萍、鄒韜奮、儲安平等人)所代表的傳統(tǒng)。他們的不同表達方式，都豐富了批評的傳統(tǒng)，共同營造了20世紀前半葉千姿百態(tài)的批評空間。今天看來，時評傳統(tǒng)無疑更為可貴(魯迅的傳統(tǒng)另有他不可替代的價值在)，也是我們更為陌生一些的批評模式，包括胡適、傅斯年在內的許多知識分子，大致上都屬于這個傳統(tǒng)，他們成為《大公報》“星期論文”的撰稿人不是偶然的。他們珍視批評的權利，而不濫用這一權利。對于和他們不同的觀點，他們不妥協(xié)，但是他們總是堅持以理性的方式，一而再地正面表達自己的看法。對自己棲身的土地，他們懷有一種與生俱來的眷戀，對權力卻始終如一地保持警惕和批評，所謂“寧鳴而死，不默而生”，但他們批評的出發(fā)點常常是建設性的，是為了改善、改進，而不是為了打倒什么，取代什么。胡適反復告誡以真姓名說負責任的話，和張季鸞他們基于無私、無我而確立的《大公報》社評不署名的原則，表面看上去似乎不同，骨子里卻是相通的。
　　
　　批評的獨立性，開放性，超越性
　　
　　概而言之，由他們創(chuàng)造的批評傳統(tǒng)具有下面這些相似的特點。首先是獨立性，如果失去了獨立性，站在某個特殊利益集團的一面，為某種特定的利益說話，這樣的批評就是不健康的�？梢哉f，相對的獨立性是保持正常的公共批評的前提。只要是獨立的批評，坦蕩無私的批評，哪怕是錯了，也沒有什么大不了的。張季鸞、胡適他們在那個時代的批評之所以獲得讀者的認可，其中一個重要因素就是他們站在民間的獨立立場，是以無黨無偏之身關心公共事務，發(fā)表自己的見解。
　　其次是批評的開放性。批評當然不是一言九鼎、一錘定音，不是絕對正確，句句是真理，更不是一句頂一萬句，批評在更多的時候只是一家之言。批評本身必須接受而且要經得起批評，被批評對象和其他人都可以闡明各自的理由，表達各自的看法，然后由公眾作出評判。相反，不允許批評，先驗地確定某種觀點是天然正確的，是真理的化身，人們只能無條件接受，其結果是可想而知的。即使批評有不準確的地方，我們仍然要為批評的權利辯護，換句話說，沒有人、沒有一種力量具有批評的豁免權。
　　第三。批評要具有超越性，不能誹謗，不能進行人身攻擊，不僅要避免狹隘的個人恩怨，同時要避免因為不同價值立場而做出簡單的評判，更不能濫用批評的權利，借批評來謀取利益。林白水是一位著名報人，曾經主辦過《社會日報》等報紙，1926年因言獲罪，遭軍閥張宗昌槍決，成為言論史上的烈士，他的死固然可以證明那個時代的言論自由、新聞自由是不可靠的，但另一方面，與他同時代、有不同傾向的報業(yè)同行對他利用手中媒體向官僚、政客要價、勒索的行為也有看法，龔德柏回憶錄甚至認為軍閥殺他恰好成就了他的美名。本來與他合作辦報的胡政之，認為他這樣做早晚要出事，與他分道揚鑣。同是1926年殉難的邵飄萍自辦《京報》時的一些做法，包括收過一些軍閥的錢，以及與馮玉祥的關系太密切、卷入郭松齡倒奉事件等，也頗招人非議。在肯定邵飄萍、林白水為新聞自由殉身的同時，其實我們也不必避諱他們的缺陷，最明顯的就是他們的超越性不夠。批評的本意是改善，要有基本的底線，立足于事實，更要超越于現實的利益之上，缺乏超越性的批評很可能會走樣乃至變質。
　　
　　批評語言
　　
　　同為報人出身的陳布雷在悼念老友張季鸞時，推許他“眼光四射，論旨周匝，從不作謾罵之文，亦無敷衍之作”。由張季鸞所開創(chuàng)的老《大公報》批評傳統(tǒng)，是中國迄今為止最為健全的批評范式，并由此形成了獨特的批評語言，其特點不同于早期梁啟超那種筆鋒常帶感情的汪洋恣肆，不同于陳獨秀那種斷不容對手有商量討論之余地的霸氣，更不同于魯迅冷峻深刻的嘲諷筆法，而接近于胡適那種淺白、溫和、得寸進寸的文風。不謾罵，不冷嘲，不譏諷，而是以是者是之，非者非之的態(tài)度，堂堂正正、直截了當地直面問題。
　　對于這種批評語言的特色，張季鸞做過一個很好的概括，他曾對繼他之后主持《大公報》筆政的王蕓生說過寫評論的秘訣，就是“以鋒利之筆寫忠厚之文；以鈍拙之筆寫尖銳之文”。在受到張季鸞直接影響的王蕓生、徐鑄成、許君遠等人身上，我們都可以看到這種批評語言的某些影子。
　　我以為，張季鸞式的批評語言，更多 地強調善意、誠意，盡可能地避免情緒化和狹隘的偏見，防止幽暗心理、仇恨意識毒化正常的公共批評。這樣的批評哪怕最尖銳，被批評者也容易傾聽，盡管不一定接受。我們固然需要鋒利之筆、尖銳之文，我們更需要忠厚之文和鈍拙之筆。老實說，難得的并不是鋒利和尖銳，而是忠厚和鈍拙。
　　一種充滿善意、誠意和負責任的批評語言，可以鑄造出一種健康的批評風氣，最大限度地體現批評重塑社會的可能性。民間報紙《大公報》成為引領當年輿論導向的重要媒體，其影響遠在國民黨的《中央日報》之上，蔣介石自稱每天先翻《大公報》，張季鸞的評論是必讀的，在他手里成熟的批評語言和穩(wěn)健的批評風格，無疑拓寬了那個時代的批評空間。
　　語言確乎是有力量的。捷克“天鵝絨革命”之前，哈維爾獲得德國書商協(xié)會所頒發(fā)的和平獎，他在題為《說文解字》的書面演說詞中強調語言是萬物之始，語言是一個奇跡，因為它我們才成為人類。語言具有改變歷史的力量，語言能在黑暗的王國中，發(fā)揮光芒的力量。同樣地，語言也能成為奪命的利箭，或陷阱、圈套。一個社會，什么樣的語言方式成為主流的語言，在很大程度上規(guī)定了這個社會的氣質和向度。同樣，有什么樣的批評語言，基本上也決定了這個時代的批評狀態(tài)。無須諱言，我們眼下的批評狀態(tài)存在著很大的問題，一種可以成為時代標桿的批評語言也尚未形成，這不是證明我們批評空間太大了，而恰恰證明批評空間的不足，批評還沒有成為我們每日的生命，媒體的批評空間非常有限，一個健全的批評空間還有待媒體、公民和社會各個階層去共同拓展。重建批評之道
　　魯迅曾說自己不喜歡做皇帝，原因之一，做了皇帝，只能聽見一片“Yes”聲，再也聽不見有人說“No”了，很沒意思(大意如此)。
　　“讓人說話，天塌不下來”，就是要允許批評，包括自下而上的批評在內。這一點，就連實際上容不得批評的斯大林也明白，他曾說過，對自下而上的批評，只要有5％的正確性，就應當歡迎；如果要求批評者100％正確，那就沒有自下而上的批評了!
　　任何對于批評的壓制，無論來自哪一種力量，都是無法接受的。最近在一位老先生的文章中看到，1953年，一位曾為共產革命出生入死的老干部，因為壓制一位�？茖W生的批評，被中共中央發(fā)現，給了他留黨察看和撤銷部長職務的處分，并立即通報全國，宣布“壓制批評的人是黨的死敵”。
　　一個處處壓制批評，乃至完全不允許批評的社會是不正常的，也是可怕、可悲和可憐的，那里最終將剩下一種聲音，到處是對強者、對權勢的贊美、膜拜和諂媚，100％的同意，沒有不同的意見，排除了任何批評的可能性。這樣的社會不再有生活的多樣性和豐富性，同時也將失去生機和進步的動力。
　　批評是衡量社會文明程度的重要尺度之一，在一個正常的社會里，批評構成了我們日常生活不可缺少的一部分，甚至可以說，無批評，即無文明。一個有利于批評的環(huán)境，或者說一個健康的批評空間，首先有賴于制度的建設，不僅以法律來確立包括公民、媒體在內的批評權利，而且保障這個權利不打折扣地在現實中實施，使自下而上的批評也能暢通無阻。在這樣的環(huán)境中，社會才有可能逐漸培育起一種良性的批評風氣，人們在行使批評權利的時候，都能做到不偏，不濫，堅持一種負責任的心態(tài)。批評是權利，也是責任。這是任何時候我們都必須恪守的。
　　上個世紀前半葉，張季鸞們建立的批評之道，不僅為新聞從業(yè)者，也為所有公民提供了出色的榜樣，可惜這個傳統(tǒng)曾經斷裂，在相當漫長的歲月里，我們熟悉的要么是“批評與自我批評”，要么是“文革”式的大批判，那都不是真正的批評。無助于一個批評空間的建立。重建陽光下的批評之道，就是回歸張季鸞的傳統(tǒng)，回到他一生致力的那種批評語言，而不是雜文式的嘲諷，“以鋒利之筆寫忠厚之文；以鈍拙之筆寫尖銳之文”。

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