進(jìn)入新世紀(jì)之后，中國(guó)崛起的步伐明顯加速。但中國(guó)的崛起不應(yīng)當(dāng)只是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文明國(guó)家的崛起。中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的不能只是商品，也應(yīng)當(dāng)有文化。只有在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的“和平崛起”才有可能開(kāi)創(chuàng)一條新的大國(guó)崛起之路，帶給全世界一個(gè)新的國(guó)際秩序。
　　
　　文明的復(fù)興
　　近10年來(lái)，全世界范圍內(nèi)最重要的變化無(wú)疑是兩個(gè)，一是美國(guó)由于兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)及金融危機(jī)而日形衰落，二是中國(guó)在經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的推動(dòng)下迅速崛起。金融危機(jī)爆發(fā)后，美國(guó)的各種危機(jī)紛紛暴露出來(lái)，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)一枝獨(dú)秀則使中國(guó)成為一個(gè)世界性的大國(guó)的時(shí)間突然提前。因此，“中國(guó)崛起”、“中國(guó)威脅論”再度成為西方媒體熱議的話題，對(duì)“中國(guó)模式”的討論也熱鬧非凡。
　　關(guān)于“中國(guó)模式”的論述中，張維為是2011年最值得關(guān)注的學(xué)者。張維為認(rèn)為，中國(guó)崛起不同于以往的東亞四小龍或其它國(guó)家。以往某些國(guó)家和地區(qū)的“崛起”本身是學(xué)習(xí)和效仿西方文明的結(jié)果，從政治制度到社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等各個(gè)層面而言，本身并不對(duì)西方文明傳統(tǒng)構(gòu)成挑戰(zhàn)。中國(guó)雖然也向西方學(xué)習(xí)了不少東西，但同時(shí)也保留了許多自身的特色，其中既有歷史上形成的，也有新中國(guó)建立以來(lái)所積累的，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)、文化，都有一套自己的模式，并不與西方完全相同，從而構(gòu)成了對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)。
　　舉例言之。時(shí)人多認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有民主選舉，因而政治制度落后，應(yīng)予改革。但張維為則認(rèn)為，中國(guó)的省級(jí)行政區(qū)的面積和人口規(guī)模都相當(dāng)于歐洲一個(gè)國(guó)家的規(guī)模，而中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在進(jìn)入中央高層之前，多數(shù)擔(dān)任過(guò)兩任或兩任以上的地方領(lǐng)導(dǎo)人，因此，中國(guó)高層領(lǐng)導(dǎo)人雖然不如西方政治人物那樣能言善辯、善于應(yīng)付媒體和維護(hù)形象，但往往管理經(jīng)驗(yàn)豐富，了解實(shí)際情況，決策行政都比較務(wù)實(shí)，不會(huì)為了一時(shí)的選票而做出什么傷害國(guó)家利益的事情。
　　實(shí)際上，早在2005年，著名學(xué)者甘陽(yáng)也指出過(guò)這一點(diǎn)。甘陽(yáng)認(rèn)為，在所有“非西方文明”中，中國(guó)與其他非西方文明是不一樣的。中國(guó)在歷史上和西方?jīng)]有任何關(guān)系，是完全外在于西方的，西方也完全外在于中國(guó)。正如黑格爾說(shuō)的，中國(guó)是一切例外的例外，邏輯到了中國(guó)就行不通了。
　　所以，西方人最盼望的是“中國(guó)能夠規(guī)規(guī)矩矩地進(jìn)入文明世界”，也就是按照現(xiàn)有的由西方國(guó)家制定的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀和規(guī)則“崛起”。因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道，中國(guó)的崛起現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么力量能夠阻擋，只是時(shí)間早晚而已，談?wù)撨@一點(diǎn)毫無(wú)意義，有意義的問(wèn)題只是中國(guó)會(huì)以何種方式崛起，會(huì)對(duì)西方主導(dǎo)的世界帶來(lái)什么。因此，歐洲頂級(jí)智庫(kù)的研究人員已經(jīng)開(kāi)始研究，中國(guó)人如何思考問(wèn)題，如何看待世界，如何看待西方的政治、經(jīng)濟(jì)制度，如何看待西方的文化等等。因?yàn)槲鞣胶芮宄�，中�?guó)崛起將會(huì)改變現(xiàn)有的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)則，乃至文化。
　　
　　變與不變
　　雖然國(guó)內(nèi)常常能夠見(jiàn)到對(duì)“中國(guó)人素質(zhì)差”的批評(píng)，但多數(shù)所謂素質(zhì)差實(shí)際上更多的時(shí)候是由于文化習(xí)俗差異，并不是真正的國(guó)民素質(zhì)比別國(guó)差。真正能夠體現(xiàn)一國(guó)國(guó)民素質(zhì)的是大多數(shù)人在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的習(xí)慣和氣質(zhì)，如中國(guó)人在全世界范圍內(nèi)所享有的勤奮、節(jié)儉、聰明、吃苦耐勞、遵守紀(jì)律等盛名。
　　而這種習(xí)慣和氣質(zhì)當(dāng)然來(lái)自中國(guó)5000年歷史積淀形成的文明傳統(tǒng)。因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)業(yè)的成熟和發(fā)展，中國(guó)人口迅速膨脹，人均耕地面積較小，因此養(yǎng)成了精耕細(xì)作、勤勞簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣。我們?cè)跉v史上多次看到，王朝更替之際，人口減少，耕地拋荒，經(jīng)濟(jì)蕭條，但只要一個(gè)新的王朝建立起來(lái)，有了基本秩序，生活相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)就會(huì)迅速恢復(fù)，人口增長(zhǎng)，進(jìn)入下一個(gè)繁榮周期，直到下一次政治秩序崩潰。其原因即在于，中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)習(xí)慣了靠自己的辛勤勞動(dòng)和聰明才智來(lái)維持生活、繁衍后代、艱難而頑強(qiáng)地生存下去。
　　因此，在農(nóng)業(yè)時(shí)代，一個(gè)穩(wěn)定的政治秩序?qū)χ袊?guó)來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要。只要政治穩(wěn)定，中國(guó)經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)展，人口就會(huì)增加。
　　晚清以降，中國(guó)受歐洲列強(qiáng)侵略，進(jìn)入“3000年未有”的歷史低谷。中國(guó)之所以會(huì)落到這般地步，一方面固然如以往論者所說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)仍處于農(nóng)業(yè)時(shí)代而歐洲列強(qiáng)已進(jìn)入工業(yè)時(shí)代；而另一方面則是因?yàn)椋瑖?guó)家政治系統(tǒng)崩潰，無(wú)法為經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展提供基本的秩序，無(wú)法將中國(guó)人組織起來(lái)。
　　北京大學(xué)教授韓毓海認(rèn)為，看明清史，要上看財(cái)政貨幣，下看基層組織。其意義即在于此。同樣是中國(guó)的農(nóng)民子弟，在清朝軍隊(duì)和在北洋軍隊(duì)中表現(xiàn)迥然相異，在國(guó)民革命軍中又與在北洋軍隊(duì)中不同，在共產(chǎn)黨軍隊(duì)中又與在國(guó)民黨軍隊(duì)中不同，就是因?yàn)楦鱾�(gè)時(shí)期的組織形式不同，因此表現(xiàn)出來(lái)的戰(zhàn)斗力也不同。
　　因此有人認(rèn)為，中國(guó)今天能夠崛起，不完全是因?yàn)樾轮袊?guó)以來(lái)的種種政治、經(jīng)濟(jì)變革，也不完全是因?yàn)?0年來(lái)的改革開(kāi)放，而是早在幾千幾萬(wàn)年前中華農(nóng)耕文明形成時(shí)即已奠定了文明基礎(chǔ)，因而“天命所歸是大國(guó)”。
　　但文明并不是形成之后即固定的、不變的，而是在歷史中不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，因時(shí)制宜，因事制宜，因地制宜；但同時(shí)又能在歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持其核心特質(zhì)不會(huì)出現(xiàn)太大變動(dòng)，能夠在不同時(shí)期經(jīng)過(guò)某些調(diào)整之后仍然延續(xù)下來(lái)。歷史上如此，今天依然如此。
　　
　　復(fù)古革命
　　傳統(tǒng)文化復(fù)興近年來(lái)從民間到官方都有不少表現(xiàn)。
　　孔子現(xiàn)在已經(jīng)成了進(jìn)行對(duì)外文化交流的重要符號(hào)，中國(guó)在世界各地廣泛開(kāi)辦孔子學(xué)院即是最好的證明。最近的則是文化部宣布，取消只發(fā)了一次的“孔子和平獎(jiǎng)”，設(shè)立孔子和平公益基金會(huì)。今年初，還在天安門(mén)區(qū)域的國(guó)家博物館門(mén)前豎起了孔子像，雖然后來(lái)由于種種原因而被遷走，但由于天安門(mén)在現(xiàn)代中國(guó)政治中的特殊象征意義，孔子像出現(xiàn)在這里仍然有著十分豐富的含義。
　　在民間和學(xué)術(shù)界，這樣的事情就更多了。不僅思想學(xué)術(shù)界有文化保守主義的興起，公開(kāi)的媒體上頻頻出現(xiàn)講《論語(yǔ)》、講孔子、講儒家文化的電視節(jié)目，即使在民間，漢服運(yùn)動(dòng)也已經(jīng)進(jìn)行了10多年，在全國(guó)各地都有不少年輕人興趣濃厚，并且發(fā)展到效仿先賢自辦書(shū)院等，以復(fù)興傳統(tǒng)文化。每年各地都會(huì)出現(xiàn)一些穿漢服、祭孔子的活動(dòng)，政府官員也經(jīng)常參加此類活動(dòng)。
　　但有不少人帶有僵化的復(fù)古情緒，一切以古人為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)評(píng)判當(dāng)下的人和事。這種復(fù)古是為了復(fù)古的復(fù)古，實(shí)際上是復(fù)辟。真正的復(fù)古本身應(yīng)當(dāng)是以“革命”為目標(biāo)，即為了革命而復(fù)古。也正是在這個(gè)意義上，歷史上的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)才往往是革命運(yùn)動(dòng)。比如中國(guó)文學(xué)史上的“古文運(yùn)動(dòng)”并不是要盲目地學(xué)習(xí)古人，而是為了掃除社會(huì)上流行的八股文風(fēng)。真正的傳統(tǒng)文化復(fù)興當(dāng)然要有所取舍，因時(shí)因事制宜，保留其核心精神，在形式上根據(jù)時(shí)代的變化而進(jìn)行調(diào)整。
　　以近年來(lái)時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端的政府官員參與民間的祭孔活動(dòng)為例，支持者多稱之為進(jìn)步，以為這就是傳統(tǒng)復(fù)興，實(shí)則不然。傳統(tǒng)文化在今天當(dāng)然應(yīng)當(dāng)復(fù)興，但復(fù)興不能是復(fù)辟，而必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，有所損益，才能成為有生命力的東西。
　　還需要注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身畢竟產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，而今天的中國(guó)正處在高速的工業(yè)化、城市化過(guò)程中，社會(huì)變化劇烈，傳統(tǒng)文化原來(lái)寄生的土壤―農(nóng)村現(xiàn)在也已發(fā)生了翻天覆地的變化。即以傳統(tǒng)文化中的家庭觀念論，今天因?yàn)槿藗冞w徙頻繁，家庭規(guī)�？s小，從原來(lái)的“大家”變?yōu)楝F(xiàn)在的“小家”，因此農(nóng)村的社會(huì)文化心理也已發(fā)生了較大變化。
　　在此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興就不能只是把原來(lái)的老一套重新拿出來(lái)，硬塞給人們，要人們?cè)趥惓Ｈ沼弥袑?shí)踐，而必須經(jīng)歷一個(gè)大規(guī)模的改造和轉(zhuǎn)化。但這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)少數(shù)人主動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)、教給其他人的過(guò)程，而需要全社會(huì)的共同參與，不斷總結(jié)、不斷檢討、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，辨別常識(shí)，凝聚共識(shí)，進(jìn)而重建整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀，改變目前社會(huì)上眾聲喧嘩、莫知所從的現(xiàn)狀。
　　這方面，媒體和學(xué)者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)引導(dǎo)責(zé)任，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這要求看似高蹈，實(shí)際上不難。至少，做到不挑戰(zhàn)社會(huì)基本道德共識(shí)和人倫底線不難做到。當(dāng)代的“儒家”們，也要擺正姿態(tài)，放低身段，把自己看做這個(gè)過(guò)程的積極參與者，而不是時(shí)時(shí)處處做導(dǎo)師狀。
　　只有完成了這一步，建立起了社會(huì)的基本道德共識(shí)，傳統(tǒng)文化才有可能復(fù)興。

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