[摘要]《論語(yǔ)》記載孔子及其弟子言行一書，博大精深，其原創(chuàng)思想與諸子之說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)文化的精神本源，形成重人倫道德、重個(gè)人修養(yǎng)、重實(shí)用理性的文化進(jìn)路。[1]《論語(yǔ)》中“學(xué)”字凡64見(jiàn)[2]，且首篇即為《學(xué)而》。本文試從“學(xué)”的解讀入手，對(duì)孔子德才兼?zhèn)�，學(xué)以致用的學(xué)習(xí)觀，由“學(xué)”的內(nèi)容、方法進(jìn)行梳理，以期對(duì)孔子思想的進(jìn)一步體悟。
　　[關(guān)鍵字]德才兼?zhèn)洌粚W(xué)以致用；構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)
　　
　　“學(xué)”，本作“?”，或從臼持爻以教膝下之子，或從子學(xué)爻于大人膝前。教、學(xué)原為一字，《集韻•效韻》：“教，《說(shuō)文》：‘上所施下所效也�！�或作學(xué)�！� 教與學(xué)本是一體，后分化為二，“上所施”為教，“下所效”為學(xué)�！队衿�•子部》：“學(xué)，受教也�！倍�今之學(xué)多指學(xué)習(xí)文本，具體技藝，道德的教育另辟一詞“德育”分而教之。與“君子博學(xué)于文，約之以禮”[3]相悖，也難怪會(huì)層出弒親，高智商犯罪等現(xiàn)象。
　　如何才能“博學(xué)于文，約之以禮”呢？從《大學(xué)》八條目得出兩個(gè)邏輯進(jìn)程：從格物到修身，是由外而內(nèi)的領(lǐng)悟；從修身到治國(guó)平天下是由內(nèi)到外的實(shí)踐�！爸居诘�，居于德，依于仁，游于藝”[4]是“學(xué)”的精辟概括。孔子開(kāi)私學(xué)、廣教天下。他如何教育人們做君子呢？“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[5]孔子指出無(wú)論資如何，學(xué)是不能一蹴而就，而是終身修德修業(yè)的過(guò)程。天性仁愛(ài)而不學(xué)就會(huì)狹隘愚昧，受人愚弄；天性機(jī)智而不學(xué)就會(huì)淺嘗輒止，好高騖遠(yuǎn)；天性誠(chéng)信而不學(xué)就會(huì)目光短淺，容易欺騙和傷害；天性耿直而不學(xué)就會(huì)思路混亂，說(shuō)話辦事沒(méi)有條理，傷害別人；天性勇敢而不學(xué)就會(huì)胡作非為，滋事生亂；天性剛正而不學(xué)就會(huì)不能控制自己，狂妄自大。雖六言都是美德，如不能適時(shí)用中就會(huì)轉(zhuǎn)化成六弊，避免六蔽的方法就是“學(xué)”。
　　一、“學(xué)”的內(nèi)容
　　由小成而大成后化民達(dá)道。“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進(jìn)者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也�！盵6]
　　（一）小成之基―六藝
　　六藝，十五歲之前所學(xué)，也是德才兼?zhèn)涞幕�本素養(yǎng)�！傲�藝與治一也�！抖Y》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神話，《春秋》以義�！盵7]《詩(shī)》可以興（感發(fā)志意）、觀（考見(jiàn)得失）、群（和而不流）、怨（怨而不怒），[8]使人增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名，學(xué)比、興等修辭用于事父君，答外交而有節(jié)，不失禮�！抖Y》規(guī)范行為。《書》為政教育的重要典籍�！稑�(lè)》使人和諧。陶冶情操，喚醒本性�！兑住繁砻魈斓厝f(wàn)物變化規(guī)律�！洞呵铩房梢允谷撕饬渴欠乔�直，致用于今。
　�。ǘ�）轉(zhuǎn)智成德，安仁大成
　　“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”學(xué)以明善，可與適道�？芍^“知者不惑，仁者不憂�！比实略谧訌垎�(wèn)仁中概括為“恭，寬，信，敏，惠�！惫Ь矗�君子為人處世彬彬有禮。恭，指外表莊重，敬，指內(nèi)心專一。外表莊重有禮內(nèi)心誠(chéng)敬，就會(huì)受到尊重，仁化天下。寬厚，指待人處世寬容厚道。寬，寬厚待人，厚，厚道。有了這種“躬自厚而薄責(zé)于人”，“不患人之不己知，患不知人也”品德，自然得到眾人的認(rèn)同。守信，言行一致。“人而無(wú)信，不知其可也�！薄ⅰ爸髦倚拧�。誠(chéng)信是君子乃至圣人的重要品德之一，也是仁德中不可缺少的一部分，民無(wú)信不立。智敏，智，智慧明智。敏，敏銳勤快�！懊粲谑露�慎于言”，“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)。雖多，亦奚以為？”[9]明辨是非，做事干練達(dá)用，學(xué)優(yōu)可為仕。慈惠，慈，慈善。惠，恩惠�？鬃釉诋惏盥�?wù)�的原因在于孔子具備“溫、良、恭、儉、讓”，以“惠足以使人”。德才兼?zhèn)�，文質(zhì)彬彬的君子從政而教化人民，移風(fēng)易俗，才能近人誠(chéng)服，遠(yuǎn)人歸附。
　　二、“學(xué)”的方法
　　學(xué)包括“志―學(xué)―思―行”四個(gè)階段，是一個(gè)由不知到知、由知到行、知行統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程。
　�。ㄒ唬┝⒅�
　　“吾十有五而志于學(xué)”[10]又告誡弟子“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也�！薄爸�之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者。不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[11]孔子更重學(xué)習(xí)的主動(dòng)和心態(tài)是否“誠(chéng)”。小成而大成，意誠(chéng)而正心，身修不悖正道。但是孔子對(duì)弟子的志向從不強(qiáng)求，因材施教，啟發(fā)他們心懷天下，立志成仁�？鬃影蚜⒅緲�(lè)道當(dāng)作學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，進(jìn)德初階，期望弟子能夠好學(xué)、善學(xué)、樂(lè)學(xué)。
　�。ǘ�）學(xué)
　　“多聞闕疑”、“多見(jiàn)闕殆”[12]多聞可學(xué)到間接知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)；多見(jiàn)可得到感性認(rèn)識(shí)。一個(gè)人通過(guò)多種感官?gòu)V博學(xué)習(xí)，獲得豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能“博學(xué)于文”[13]，并在此基礎(chǔ)上，審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。孔子還教導(dǎo)弟子要善學(xué)。如何善學(xué)呢？其一、善問(wèn)�！安粣u下問(wèn)”、“學(xué)無(wú)常師”說(shuō)明了善問(wèn)能解疑得真知。其二、謙虛�！叭�人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，則其不善者而改之�！盵14]“每事問(wèn)”做到“知之為知之，不知為不知”，只有“有若無(wú)，實(shí)若虛”態(tài)度才能“茍日新，日日新，又日新�！� 意、必、固、我，令人固步自封，“過(guò)之不改，是謂過(guò)矣。”要及時(shí)改正錯(cuò)誤。“過(guò)則勿憚改”才能不斷進(jìn)步。其三、樂(lè)學(xué)為學(xué)之妙境。“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者�！薄鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至�！备�有顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”
　�。ㄈ�）思
　　好學(xué)、善學(xué)、樂(lè)學(xué)以博學(xué)為基礎(chǔ)，博學(xué)于文，疑思問(wèn)，進(jìn)而慎思。如何做到慎思？其一，學(xué)為思的基礎(chǔ)�！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”[15]沒(méi)有學(xué)，思考是無(wú)源之水。其二，思是學(xué)的深化。思考才能聞一知十、舉一反三。其三，學(xué)與思辨證結(jié)合。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[16]學(xué)而不思就會(huì)不知是非，思而不學(xué)就會(huì)迷惑不解�？鬃訌�(qiáng)調(diào)學(xué)于思的辨證關(guān)系，只有兩者結(jié)合才能學(xué)而不惑。
　　（四）行。其一，習(xí)是行的前提。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不斷積累感性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)審問(wèn)、慎思，明辨，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，步步探求�！傲�(xí)”是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，是“行”的前提，如學(xué)而不習(xí)，就不能有效積累，更不能轉(zhuǎn)智成德。其二，思是行的保障�！叭�思而后行”、“凡事豫則立，不豫則廢”由經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)出發(fā)的預(yù)見(jiàn)性可以指導(dǎo)實(shí)踐。反身自省也有利于指導(dǎo)實(shí)踐。其三，行是學(xué)和思的目的�！罢b詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，雖多，亦奚以為？”君子學(xué)以致用。知之既精，要在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。這里強(qiáng)調(diào)了“行”是對(duì)“學(xué)”與“習(xí)”的實(shí)踐和檢驗(yàn)，“行”是學(xué)習(xí)的目的，是學(xué)習(xí)過(guò)程的最高境界。
　　三、“學(xué)”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
　　孔子的教育思想是取之不竭的文化土壤。中國(guó)處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育轉(zhuǎn)型期，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，反身自省，面對(duì)道德缺失現(xiàn)狀，借鑒孔子提倡的君子人格來(lái)達(dá)到化民易俗，轉(zhuǎn)智成德，指導(dǎo)萬(wàn)千學(xué)子德才兼?zhèn)鋵W(xué)以致用。審視孔子“學(xué)”的思想，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)。一、終身學(xué)習(xí)�？萍歼M(jìn)步，社會(huì)要提高，人都需以“學(xué)”貫之，知識(shí)技能和為人處世道德并重。德才兼?zhèn)涫窃u(píng)價(jià)人才的新標(biāo)準(zhǔn)之一。二、學(xué)以致用。在終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)�，更要引�?dǎo)社會(huì)成員自主學(xué)習(xí)，共同生活，學(xué)會(huì)生存。
　　孔子說(shuō)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)化社會(huì)的本質(zhì)要求，學(xué)習(xí)化社會(huì)的標(biāo)志是全民意識(shí)的普遍形成，即終身學(xué)習(xí)是自覺(jué)自愿，成為一種生活狀態(tài)�？鬃幼⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生觸類旁通是在溫故知新基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)，德才兼?zhèn)洌�塑造自尊、自�?ài)、自信、自強(qiáng)的人格，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。“學(xué)”是“仁”的側(cè)面體現(xiàn)，他恒久的生命力對(duì)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，指導(dǎo)社會(huì)成員德才兼?zhèn)渚哂兄匾�的借鑒意義。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]李振綱，《先秦諸子哲學(xué)》 第一章。
　　[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局，1980
　　[3]、[4]、[5]、[6]、[7]、[9]、[10]、[11]、[12]、[13]《論語(yǔ)•雍也》《論語(yǔ)•述而》《論語(yǔ)•為政》《禮記•學(xué)記》《史記•滑稽列傳》《論語(yǔ)•子路》《論語(yǔ)•為政》《論語(yǔ)•子罕》《論語(yǔ)•為政》《論語(yǔ)•雍也》[14]《論語(yǔ)•述而》[15]《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》[16]《論語(yǔ)•為政》
　　[8]《論語(yǔ)集注•陽(yáng)貨》朱熹

相關(guān)熱詞搜索：論語(yǔ) 之論 《論語(yǔ)》之論“學(xué)” 論語(yǔ)學(xué)而篇 論語(yǔ)學(xué)而