東京，可以說與辛亥革命有著不解之緣。清朝末年，為了推翻腐敗無能的清政府，中國各地迅速崛起的革命勢力歷經(jīng)數(shù)次失敗之后，終于于1911年成功發(fā)動武昌起義。此后武裝起義在中國各地風(fēng)起云涌，革命之火漸成燎原之勢――這就是所謂的辛亥革命。1912年末，清朝末代皇帝溥儀退位，亞洲歷史上第一個共和國――中華民國誕生了。
　　然而，辛亥革命后中國并沒有迎來和平的曙光。軍閥割據(jù)、抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)……戰(zhàn)亂頻繁，曠日持久。直至1949年中華人民共和國成立，戰(zhàn)敗的國民黨退居臺灣，這一幕歷史大劇才算告一段落。
　　辛亥革命對于當(dāng)代華人來說，就像明治維新對于日本人一樣，有著非同尋常的歷史意義。今年是特別的一年，適逢辛亥革命100周年。為迎接10月10日武昌起義紀(jì)念日的到來，中國大陸、臺灣地區(qū)以及全球華人社會同時開展了各種慶�；顒右约o(jì)念辛亥革命所取得的成就。
　　今年，我有幸訪問了很多與孫文結(jié)緣的城市――舊金山、上海、臺北、日本的神戶等等。在辛亥革命100周年來臨之際，這些城市都洋溢著一種活躍的氣氛。人們探訪經(jīng)歷過那段崢嶸歲月的老人，翻閱相關(guān)的文獻(xiàn)……大家都想對那場徹底改變中國命運的歷史性事件一探究竟。
　　東京也不例外――辛亥革命同樣成為了熱門話題。
　　中山之名源自日本
　　本稿的主人公是孫文（1866年～1924年）。他在中國大陸被尊為“革命之父”，而臺灣則稱他為“國父”。1905年清朝廢除了長期延用的官吏錄用考試制度――科舉考試。在此之前中國的學(xué)生就陸續(xù)赴日求學(xué)，廢除科舉后赴日留學(xué)的人數(shù)更是陡然激增，據(jù)說達(dá)到近一萬人。當(dāng)時的日本成了中國年輕人求學(xué)的首選，同時也是革命家和改革派的避難場所。
　　對于歷經(jīng)挫折和逃亡的孫文來說，日本確實是舒適的避難之處。他的很多支持者也都旅居日本。這為孫文孕育革命組織、開展革命活動提供了舞臺。雖然孫文的日語不是很好，但是他投身革命的30年里有三分之一的時間是在日本度過的。
　　令人意想不到的是，孫文名字的由來竟也與日本有關(guān)。孫文正式的姓是“孫”，號“中山”。在中國大陸和臺灣人們更常用“孫中山”這個稱呼。但是，孫文原本有別的號，后來才改成“中山”。
　　孫文于20世紀(jì)初期長期旅居日本，此時正處于1895年甲午戰(zhàn)爭和1919年抗日愛國的五四運動之間，可以說是日中關(guān)系相對良好的時期。這期間，孫文與泛亞主義論的提倡者犬養(yǎng)毅以及右翼代表人物頭山滿、大陸浪人宮崎滔天等人私交甚篤，這些人也對中國革命給予了大力支援。
　　1906年，與犬養(yǎng)毅初次見面的孫文計劃下榻于東京數(shù)寄屋橋旁邊的旅店――“對鶴館”中。當(dāng)時孫文正遭到清政府的通緝，雖然他將自己打扮成日本人，但是當(dāng)旅館掌柜讓他登記入住信息的時候他的心跳馬上加快。
　　情急之下，孫文腦子里浮現(xiàn)出一個名字。來旅館的途中，孫文路過京橋時看到一座漂亮的私宅，那是中山忠能侯爵（1809年～1888年）的房子。私邸門前的名牌上寫著“中山”，急中生智的孫文又在“中山”后面加上“樵”字，自己編了個新名字寫在旅館登記簿上。另一種版本是，在登記簿上寫下“中山樵”這個名字的是與孫文同行的大陸浪人平山周（1870年～1940年）。
　　后來，孫文在日本一直沿用“中山”這個名字，“中山”最終成為了正式的號，“孫中山”也成為一個受全體中國人敬仰的名字。在臺灣的任何一個城市里都有“中山路”“中山公園”這樣的地名，而中國大陸也有“中山市”“中山大學(xué)”這樣的名稱。它們都源于“孫中山”這個名字。試想，如果當(dāng)時旅店的掌柜沒有讓孫文寫名字的話，那當(dāng)今華人世界里很多地名都將與現(xiàn)在不同。歷史的機緣巧合有時真的很有趣。
　　昔日的小旅店對鶴館如今已經(jīng)變成“對鶴大廈”，這里是日本地價最貴的地方之一，很多高級品牌店入駐其中，前來購物的顧客絡(luò)繹不絕。
　　新宿――革命志士的圣地
　　新宿是東京都內(nèi)尚存的與辛亥革命相關(guān)遺跡最多的地方。
　　雖然JR新大久保站一帶如今到處洋溢著韓流的氣息，但是如果走進車站后面的小路，就能看到寬敞的梅屋莊吉故居了。當(dāng)年，這里曾迎來200多名賓客為孫文和宋慶齡舉行結(jié)婚典禮。當(dāng)時這里叫豐多摩郡大久保町大久保百人町，也就是今天的新宿區(qū)百人町2丁目。距此數(shù)公里外的新宿區(qū)新宿7丁目（當(dāng)時的豐多摩郡大久保村）還有孫文的接班人蔣介石（1987年～1975年）的故居。
　　而孫文曾租住的故居就在距離早稻田大學(xué)正門和大隈講堂數(shù)百米之遙的新宿區(qū)早稻田鶴卷町（當(dāng)時的牛?區(qū)早稻田鶴卷町）。另外，革命運動初期著名領(lǐng)袖黃興（1874年～1916年）的故居也在新宿區(qū)五軒町，即舊牛?區(qū)東五軒町。據(jù)說黃興回國后，另一名年輕革命家宋教仁（1882年～1913年）搬進了他的住所。清朝的改革派思想家梁啟超（1873年～1929年）的故居也在東五軒町。當(dāng)時的新宿真可以算得上是“反清基地”和“革命圣地”了。
　　新宿之所以集中了這么多革命志士，是因為這里教育機構(gòu)眾多。當(dāng)時很多中國留學(xué)生在這些教育機構(gòu)里學(xué)習(xí)生活。
　　1885年，陸軍參謀總長川上操六為培養(yǎng)軍人而創(chuàng)立了成城學(xué)校（現(xiàn)成城中學(xué)）。這所學(xué)校就坐落在新宿區(qū)原町3丁目（當(dāng)時的牛?區(qū)原町3丁目） ，當(dāng)時也招收了很多中國留學(xué)生。除此之外，作為陸軍士官學(xué)校的預(yù)備校1903年成立的振武學(xué)校也坐落在新宿區(qū)若松町 （當(dāng)時的牛?區(qū)若松町），蔣介石就曾在此留學(xué)。陸軍士官學(xué)校位于今天的新宿區(qū)市谷本村町（當(dāng)時的牛?區(qū)市谷本村町），這里也是日本防衛(wèi)省所在地。當(dāng)年有很多中國留學(xué)生在此學(xué)習(xí)，并在后來的中國革命事業(yè)中作為卓越的軍事指揮家大展身手。
　　八芳園設(shè)有孫文專用的逃生通道
　　遺憾的是，新宿這些地方后來因經(jīng)歷二戰(zhàn)空襲和戰(zhàn)后大開發(fā)而發(fā)生了巨變，現(xiàn)在已很難想象當(dāng)年的情景了。在這些舊址中，只有一處還保留著孫文活動過的“證據(jù)”，那就是位于港區(qū)白金臺的婚宴老店――八芳園。
　　八芳園坐擁1萬5千坪的廣闊庭園，景色優(yōu)美，廣為人知。從明治、大正時代開始一直到昭和年間，這里是靠礦山起家的日立制作所創(chuàng)始人――久原房之助（1869年～1965年）的宅邸。這座宅邸當(dāng)時也是政商兩界大人物的社交場所。
　　久原房之助被孫文的魅力所吸引并成為他有力的支持者，時常邀請孫文來宅邸做客。據(jù)說為防止警察突然闖入抓捕孫文，久原還在宅邸內(nèi)專門為孫文挖了條逃生通道。
　　如今，八芳園中的日本料理店――壺中庵二層的“蘭之間”里依然保留著這個逃生通道。房間里放了一張杜松制的西式餐桌，如果打開房間角落里小柜子，便可進入僅能容一人通過的逃生通道。
　　據(jù)壺中庵的女主人岸尚子介紹，與這個“孫文逃生孔”相連的通道一直延續(xù)到宅邸附近的高坡上�，F(xiàn)在那個高坡上建有明治學(xué)院大學(xué)，地道的長度足有一公里左右。對于經(jīng)營礦山的久原來說，動員人力挖通地道簡直是小事一樁。據(jù)說，一些熟悉孫文生前趣聞軼事的華人有時會慕名而來，預(yù)定“蘭之間”的座位用餐。
　　英雄自古皆多情
　　日本不僅留下了孫文的足跡，這里還有他的血脈。
　　今年6月在東京都內(nèi)糖業(yè)會館召開的“東京臺灣之會”上我見到了孫文的外孫――宮川東一。孫文才華橫溢，曾經(jīng)吸引了眾多女性，旅居日本期間他也與很多女性關(guān)系甚密。在逃亡中孫文曾經(jīng)寄居在橫濱商人大月素堂家，他喜歡上了大月的女兒薰。后來孫文不斷從海外寄情書給薰，最終說服大月家同意把女兒嫁給自己。1902年孫文和薰舉行了婚禮，后來薰生下了宮川的母親富美子。富美這個名字就是取自孫文的“文”字的日文讀音。
　　但是，孫文為了革命運動不得不經(jīng)常離開日本，他與薰的婚姻生活也難以為繼，最終再也沒有回到薰的身邊。
　　1928年出生的宮川直到20多歲以后才知道自己和孫文的血緣關(guān)系。“我當(dāng)時很吃驚，同時也在心里暗暗發(fā)誓，絕不能玷污了外祖父的名聲，要過一個有意義的人生，為社會貢獻(xiàn)自己綿薄之力，”宮川說。他后來成為了一名商業(yè)顧問�，F(xiàn)在家住鐮倉的他經(jīng)常到全國各地巡回演講，還出版了一本書叫《孫文的女兒與外孫》。
　　今年夏季到秋季，東京舉辦了一系列活動，再次喚醒人們對孫文和辛亥革命的歷史記憶。
　　7月26號到9月26號，東京國立博物館舉辦了“孫文與梅屋莊吉――100年前的日本與中國”特別展。這次展覽的記者招待會于6月中旬舉行，會場設(shè)在了綠樹環(huán)抱的日比谷松本樓。
　　梅屋莊吉（1868年～1934年）曾遠(yuǎn)渡香港經(jīng)營照相館，他在那里結(jié)識了孫文。他與孫文結(jié)下盟約：“君若舉兵，我以財政相助”， 后來傾其一生支援孫文和中國的革命運動。梅屋是日活株式會社的創(chuàng)始人之一。日活堪稱日本電影事業(yè)的奠基者，在這一領(lǐng)域取得了巨大的成功。按現(xiàn)在的幣值來算，梅屋當(dāng)時投入了一兩萬億日元的巨資來支援孫文等人的革命運動。
　　此外，梅屋和他的妻子還是孫文和宋氏三姐妹之一、后來的中華人民共和國副主席――宋慶齡的媒人，這場婚姻被稱為“世紀(jì)婚姻”。梅屋雖然不及宮崎滔天和犬養(yǎng)毅那樣有知名度，但是最近的研究表明，梅屋作為當(dāng)時孫文最大的支持者，從財力和人脈等各方面全力支持孫文和其他革命黨人，貢獻(xiàn)巨大。
　　孫文與梅屋莊吉
　　上述記者招待會的會場――松本樓也與梅屋和孫文有著很深的淵源。孫文旅居日本期間經(jīng)常到松本樓會見日本朋友，積累人脈。后來梅屋的孫女嫁給了經(jīng)營松本樓的小坂家。如今，梅屋的后代――43歲的小坂文乃管理著梅屋遺留下來的照片和日記。她將這些文物提供給相關(guān)研究和展覽。她還出版了著作――《孕育革命的日本人》（講談社）。
　　“孫文與梅屋莊吉”特別展上共展出了260多件物品，包括小坂保管的照片和相關(guān)遺物，還有東京國立博物館和長崎大學(xué)持有的珍貴照片。
　　曾在香港經(jīng)營照相館的梅屋一生留下了很多珍貴的照片。展品中包括梅屋夫婦和孫文三人的合影（攝于1914年，小坂文乃所藏）、孫文妻子宋慶齡讀書的照片（攝于1921年，小坂文乃所藏）以及辛亥革命成功后他們和日本的支持者在淺草花屋敷拍攝的合影（攝于1913年，小坂文乃所藏）等珍貴文物。此外由東京國立博物館館藏的一些照片也在這次展覽中展出，例如展示清末荒涼的紫禁城（攝于1901年）、清朝婦女和上海街市以及露天商販的老照片。
　　對于這次特別展的意義，東京國立博物館的學(xué)藝策劃部部長松本伸之說：“我們想通過孫文和梅屋莊吉這兩個人物，呈現(xiàn)出當(dāng)時活躍在日中關(guān)系中志士們的風(fēng)采。當(dāng)時的社會背景與現(xiàn)在完全不同，處處充滿著活力。我們想要通過展覽，再現(xiàn)那個激情燃燒的年代。”
　　小坂在自己家里設(shè)有一個資料室，專門收集、整理梅屋莊吉的資料。該資料室面向日本及海外的研究者們開放。為了能讓全社會對梅屋的巨大貢獻(xiàn)有一個更加深刻的認(rèn)識，小坂一直在不懈地努力。小坂說，雖然一直以來梅屋的知名度不及宮崎滔天等著名人士，但是最近中國在孫文研究方面不斷取得進展，給予梅屋莊吉的評價也越來越高。
　　日中關(guān)系之反思
　　在自家的資料室里，小坂說：“梅屋從少年時代起就十分向往中國，后來他遠(yuǎn)渡中國并親眼目睹了在歐美列強占領(lǐng)下中國人喪失人權(quán)的種種慘狀。作為日本的兄弟，中國不幸處在這種狀況之中，這深深震撼了梅屋的心。與孫文見面后梅屋這種心情便轉(zhuǎn)化成了對中國革命事業(yè)傾力支持的熱情�；蛟S是因為當(dāng)時日中關(guān)系中有一些敏感的因素，梅屋在遺囑中說到不許公開所持的資料，作為后人我們一直遵守這個遺愿，但是辛亥革命已經(jīng)過去100年了，我覺得有必要回顧歷史，決定將資料公開，希望能對當(dāng)今社會起到一些作用。
　　談到近代史，日本人對中國有一種不可避免的愧疚感，所以很多人選擇回避類似話題。但是，除了戰(zhàn)爭的記憶，我們還有這段共同的歷史。通過對這些日本友人的介紹，我希望能與中國人民達(dá)成良性互動。”
　　在采訪中我常常想，為什么在當(dāng)時的環(huán)境下日中兩國的人們竟能夠如此親密無間、鼎力相助。在訪問東京日暮里的一處禪寺全生庵的時候，我似乎得到了一個答案。
　　在全生庵正門玄關(guān)附近的空地上豎立著“山田良政之碑”。 山田良政（1868年～1900年）于1900年舉兵參加惠州起義，起義失敗后戰(zhàn)死。孫文為紀(jì)念山田的功績親自執(zhí)筆為他撰寫了碑文。
　　山田是最早挺身而出支援孫文的人。辛亥革命成功后孫文于1912年再次來到日本，他在山田的碑文中這樣寫到：“山田良政先生弘前人也。庚子又八月，革命軍起惠州，先生挺身赴義，遂戰(zhàn)死。嗚呼，其人，道之犧牲興亞之先覺也。身雖隕滅，其志不朽矣。民國二年二月二十七日。孫文敬書”
　　“興亞”一詞是指有識之士試圖使亞洲從西歐列強鐵蹄蹂躪之下重新振興。中國、日本和朝鮮在這一點上立場是一致的。孫文在神戶的著名演說 “大亞洲主義”中也談及這一“興亞” 思想。
　　反觀今日，日中兩國之間沒有共同的理想和價值觀。兩國不再虛心地學(xué)習(xí)各自的優(yōu)點和長處，而只顧攻擊對方的弱點和短處。如今已經(jīng)難見 “興亞”的論調(diào)，只是強調(diào)“興中”或“興日”的觀點。長此以往，日中兩國和諧共處相互促進、共同構(gòu)筑亞洲時代的夢想將變得遙不可及。
　　跨越百年時光在東京重溫辛亥革命的記憶，一些事情值得我們深思。我們應(yīng)該思索，如何在包括日本、中國大陸和臺灣在內(nèi)的東亞范圍內(nèi)，構(gòu)筑起亞洲人所共有的理想和價值觀。

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