所謂國學(xué)，顧名思義就是“中國的學(xué)問”。具體點(diǎn)說，它是以儒學(xué)為主體，先秦諸子與釋道思想并存的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。不過，自從這個詞被發(fā)明以來，詞匯的意義除了純粹的“學(xué)術(shù)”之外，“摻水”的成分也不少。這里的水，也就是“愛國主義”和“民粹”的滔滔洪水。
　　清末《國粹學(xué)報》的主編鄧實(shí)說過：“國學(xué)者，與有國而俱來，因乎地理，根之民性，不可須臾離也。君子生是國，知愛其國，無不愛其學(xué)也�！边@句看似溫吞吞、文縐縐的話，背后透露的意思卻非常生猛：它將“國學(xué)”提升到了“愛國”的高度，言下之意，研究國學(xué)是愛國的事兒，反著理解，不愛國學(xué)豈不就成了“賣國”，或者至少是“背叛”的行為了？
　　若按照這個標(biāo)準(zhǔn)，咱中國人百年來在“愛國”與“賣國”之間騎墻、搖擺的故事，真像一出肥皂�。盒梁ジ锩鼤r期，國學(xué)曾是腦后拖著辮子的老先生們抵制新學(xué)、反對革新的工具，“革命派”在鼓吹“反滿革命”時又拿國學(xué)說事兒。不過，等到五四新文化運(yùn)動的戲臺子搭建起來，“國學(xué)”就被“德先生”和“賽先生”這兩位“名角”趕下了舞臺，成為涉世無多、僅囿于書齋的“純學(xué)術(shù)”。1949年后，我國社會科學(xué)領(lǐng)域的研究更是完全被“辯證唯物史觀”所統(tǒng)攝，國學(xué)基本上成了隆中隱居的諸葛亮，只聞其名，不見其人。直到近年來國學(xué)開始風(fēng)靡，國學(xué)才受到電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的“三顧茅廬”，重新被請出了山。
　　國人與國學(xué)關(guān)系忽冷忽熱，情節(jié)跌宕，如今也總算是“有情人終成眷屬”，不過，在歷史大戲的情節(jié)走馬燈似的在人們面前上演之時，國學(xué)卻始終難逃“我系一個演員”的尷尬命運(yùn)。幾近被人遺忘的國學(xué)，如今與大眾的“愛意”何以漸濃？中國社科院近代史研究所研究員雷頤在談到這個問題時認(rèn)為，在媒體熱炒的背后，存在著更為深刻的歷史背景。
　　上世紀(jì)80年代的“文化青年”們，繼承了紅衛(wèi)兵式的思維，對于傳統(tǒng)文化的“打倒在地”、“全盤否定”成為一時的風(fēng)尚。不過，咱們中國民眾的集體感情從來都像戀愛中少女的心，讓人捉摸不定。短短十年之后開始的“國學(xué)熱”卻反映出對傳統(tǒng)文化的“全盤肯定”傾向，反差之巨大，實(shí)在不符合如今“不折騰”的主旋律。
　　這種“折騰”，“有文化上的原因，也是一種政治上的需要�！崩最U表示，上世紀(jì)99年代初，國家對傳統(tǒng)文化開始了明確的倡導(dǎo)和支持。整個90年代，《光明日報》等官方媒體以前所未有的篇幅報道“國學(xué)熱”，從而推動了近十幾年來國學(xué)的再次勃興。
　　不管國學(xué)如今多么不濟(jì)，但炒了十幾年，怎么著也能混個臉熟了。不過，要把國學(xué)與老百姓的“愛情”進(jìn)行到底，我們的表現(xiàn)必須更為理性才行，不僅是“談?wù)剳賽邸�，還要“好好過日子”。

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