政府起用陸續(xù)回來(lái)的海歸，當(dāng)然主要是理工、科技、管理、貿(mào)易、金融、外交這類專業(yè)的海歸。這類海歸在今天基本上是工具作用與工具人格 　　 　　我出國(guó)前的經(jīng)歷是：插隊(duì)落戶8年，1978年考上中央美院油畫系研究生，兩年后畢業(yè)留校，工作一年。
　　這是一部分知青的典型經(jīng)歷。這些人日后分成兩撥，一撥留在本土，另一撥出國(guó)。像我這樣出國(guó)又回國(guó)定居的，就被統(tǒng)稱為海歸。我們這一代海歸相比民國(guó)時(shí)期的留學(xué)生以及五十年代留蘇學(xué)生，有三個(gè)根本差異。
　　第一，他們主要是政府公派，我們則主要是自費(fèi)出去的，特別是藝術(shù)類留學(xué)生，公費(fèi)生極稀有。
　　第二，二三十年代的海歸，出國(guó)前真的是學(xué)生；而我們這一代，像陳逸飛、徐冰、谷文達(dá)、蔡國(guó)強(qiáng)等人，都在國(guó)內(nèi)拿了學(xué)位，有知名的作品。至少?gòu)膰?guó)內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，已經(jīng)是藝術(shù)家了。
　　第三，前面兩代留學(xué)生差不多都回國(guó)來(lái)做事，特別是清末民初第一代海歸，回國(guó)后為中國(guó)各領(lǐng)域的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)；到我們這一代，大批留學(xué)生選擇定居國(guó)外。
　　這些差異，是中國(guó)近百年大歷史起伏變化的詳細(xì)注腳。中國(guó)現(xiàn)代史，大致是海歸派與本土派既合作又沖突的歷史。清末民初，海歸派不只引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)，更在文化、政治領(lǐng)域除舊布新。他們共同創(chuàng)建了共和，國(guó)父孫中山就是大海歸。我看過(guò)一個(gè)數(shù)據(jù)，大概是北洋政府高官70%都是海歸派。就文化的廣義性而言，第一代海歸派開創(chuàng)了中國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟動(dòng)了國(guó)家的轉(zhuǎn)型，興建了現(xiàn)代大學(xué)和現(xiàn)代教育。
　　我們與第一代海歸的貢獻(xiàn)無(wú)法相比。我們只是服務(wù)國(guó)家，談不上創(chuàng)建。改革開放20多年，政府先是終止了閉關(guān)鎖國(guó)，開放留學(xué)，后是起用陸續(xù)回來(lái)的海歸，當(dāng)然主要是理工、科技、管理、貿(mào)易、金融、外交這類專業(yè)的海歸。這類海歸在今天基本上是工具作用與工具人格。在人文藝術(shù)領(lǐng)域，海歸派只是擺設(shè)。一些官員對(duì)藝術(shù)的理解，就是唱歌跳舞之類，而不是真正的思想、精神與價(jià)值觀。因此，即便是人文藝術(shù)類的海歸派，一旦進(jìn)入體制也淪為工具，甚至自甘于工具。據(jù)我所知，個(gè)別體制外的海歸真正帶來(lái)了西方當(dāng)代藝術(shù)的文化理念與創(chuàng)作活力，譬如北京的艾未未，還有幾位策展人。
　　百年海歸的命運(yùn)，印證了百年中國(guó)的歷史變遷。中國(guó)的現(xiàn)代化歷程，是歷史潮流與政治勢(shì)力的反復(fù)較量，多半是本土派勝利，海歸派挫敗、調(diào)整、合作�，F(xiàn)代化有三個(gè)層次：器物、制度、文化。所謂現(xiàn)代化，“文化”無(wú)疑是最本質(zhì)、最深層的一環(huán)。當(dāng)今國(guó)策內(nèi)很多方面學(xué)習(xí)西方，但器物、制度、文化這三個(gè)層面的彼此關(guān)系始終不平衡。
　　器物層面，經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)150年的努力，一代代海歸已經(jīng)為國(guó)家達(dá)成了高度現(xiàn)代化：核武器、高科技、現(xiàn)代交通、現(xiàn)代資訊等等。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)現(xiàn)在是最具潛力的發(fā)展中國(guó)家，崛起的速度與姿態(tài)空前未有，舉世罕見(jiàn)。但國(guó)家目前堵在制度層面，包括體制內(nèi)人士的全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到政治體制改革滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革。而全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，文化關(guān)即人的現(xiàn)代化是繞不過(guò)去的。今日的中國(guó)離民主思想、公民社會(huì)等還有差距，由于“器物”層面的超速現(xiàn)代化，制度、文化的滯后日益凸顯。
　　我認(rèn)為這是非�；�形的狀況：中國(guó)有著最現(xiàn)代化的種種器物與設(shè)施，富國(guó)強(qiáng)兵的理想實(shí)現(xiàn)了，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了高層次的溫飽，但這不是現(xiàn)代化。
　　由于制度滯后，以及普遍的急功近利和機(jī)會(huì)主義，人文藝術(shù)領(lǐng)域的海歸派幾乎沒(méi)有影響，而據(jù)我所知，大部分非人文類專業(yè)的海歸認(rèn)同這種高級(jí)工具角色，并對(duì)現(xiàn)狀非常滿意，屬于利益分享的群體。由于這類身份優(yōu)越者的加入，當(dāng)下畸形的文化現(xiàn)實(shí)更顯得合理合法，文化跋涉的前景相當(dāng)渺茫。
　　每想及此，我身為海歸，感到羞恥。
　　在我看來(lái)，海外經(jīng)歷最可貴的財(cái)富不是所謂前沿專業(yè)知識(shí)，而是獨(dú)立人格、自由思想，以及因此體現(xiàn)的一系列價(jià)值觀。海歸不應(yīng)該僅僅帶回各種專業(yè)知識(shí)或技能，現(xiàn)代價(jià)值觀才能從深遠(yuǎn)處對(duì)中國(guó)發(fā)生影響。這種價(jià)值觀，你不出國(guó)很難認(rèn)識(shí)，很難成為自身的人格。新的價(jià)值觀哪怕一時(shí)不能在中國(guó)奏效，先得在自己身上奏效，變成安身立命的一部分。
　　但我看不出海歸派在整體上意識(shí)到這一點(diǎn)。反倒是本土的部分知識(shí)分子相當(dāng)清醒�，F(xiàn)在許多人都有短暫的出國(guó)經(jīng)歷，切身感受我們與外間深刻的沖突和反差，他們反而對(duì)國(guó)外的先進(jìn)思想更敏感，并盡可能在改革現(xiàn)狀中發(fā)出聲音。我以為，清醒的本土人士比海歸更值得尊重。
　　胡適70年前就寫文章說(shuō)留學(xué)是國(guó)恥，到今天，這種狀況有多大改變？國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的學(xué)費(fèi)，以家庭收入計(jì)算是全世界最昂貴學(xué)費(fèi)的三倍。但是我們提供了多少人格教育、歷史教育、理想教育，這種教育不如五四時(shí)期，甚至不如舊式教育，舊式以儒學(xué)為主，倫理道德第一。留學(xué)的悲劇還在于精英外流，回來(lái)的又和本土國(guó)情發(fā)生種種價(jià)值沖突，這種沖突十之有九以妥協(xié)或失敗告終。
　　樂(lè)觀地看，出國(guó)的人越多，海歸也越多，量變到質(zhì)變，或許會(huì)緩慢影響并推動(dòng)制度和文化層面的轉(zhuǎn)變吧。但這個(gè)過(guò)程十二分艱難，很難看清它的走向與結(jié)果。
　　人會(huì)屈服于現(xiàn)實(shí)，但人還有感情。國(guó)外生涯會(huì)使你更愛(ài)國(guó)，并產(chǎn)生無(wú)比細(xì)膩的羞恥感。
　　國(guó)內(nèi)國(guó)外仍有太多差異，但海歸者不應(yīng)以自己的祖國(guó)為恥，而是在自身尋找羞恥感。“知恥近乎勇”可能是太高的要求，但容我說(shuō)句重話：我在不少海歸那里看見(jiàn)的是取利之勇，而不是羞恥之心。
　　
　�。ň幷咦ⅲ罕疚拇饲耙延邪l(fā)表，本刊摘引已征得陳丹青先生許可）

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