關(guān)于風(fēng)中的熱潮，最有意思的不是科學(xué)還是迷信的無聊爭論，倒是應(yīng)該思考一下，在有更先進理論的今天，人和自然的相處，我們是否比古人做得更好 　　意大利亞洲新聞社最近報道不少中國官員們熱衷傳統(tǒng)信仰，以謀求鴻運、仕途或者知曉未來。一些專家表示，此舉充分說明，人們越來越感到原來的觀念已經(jīng)無法為他們詮釋日常生活了。一項調(diào)查顯示，很多中國人相信相面、追崇古代哲學(xué)先賢周公的解夢說、信任占星術(shù)并沉醉《易經(jīng)》以通曉未來。許多官員甚至向風(fēng)水師求助，以便盡快獲得高升。無論是南方的大寺還是北方的古剎，從普陀山到五臺山，政府部門的車輛和商人的豪華座駕早已是尋常風(fēng)景。有人在開設(shè)新公司時前往中國四大銀行前取土，以確保財運。更有甚者，意大利亞洲新聞社說，一名官員將祖先的墓地從原地遷移數(shù)千公里直至新疆天山腳下，“以便能升官”。按照中國風(fēng)水術(shù)中所言，昆侖和天山是萬山之脈源，還真是難以說他是過于有學(xué)問還是荒誕。
　　　　
　　以科學(xué)來衡量風(fēng)水不妥
　　
　　孫鳳岐認為風(fēng)水說并不全是迷信，這位清華大學(xué)建筑系景觀研究所所長的觀點有不少擁躉，風(fēng)水是古代的一種環(huán)境觀、生態(tài)觀，是中國古代的生態(tài)建筑理論。不過也有另外的看法，徐蘋芳，中國考古學(xué)會秘書長，認為把風(fēng)水作為歷史問題來研究是可以的，但對于風(fēng)水的關(guān)注應(yīng)當(dāng)僅此而已，因為“風(fēng)水中科學(xué)的東西太少了，要想從中找到積極的東西幾乎不可能”。
　　實際上，風(fēng)水在中國自古以來是一門顯學(xué)，也是一個強勢文化。風(fēng)水在香港、臺灣這樣傳統(tǒng)中國文化從未間斷的地區(qū)長盛不衰。以至于香港著名風(fēng)水師、香港建筑師學(xué)會會員蔣文匡說，“全世界華人13億8000萬，其中4000萬在臺港澳和海外，這4000萬華人都信風(fēng)水，他們也是華人中最富的，現(xiàn)在中國內(nèi)地富起來了，所以信風(fēng)水的人也多起來了。”
　　在內(nèi)地，風(fēng)水的逐漸升溫，已經(jīng)超出了徐蘋芳等人所言“人們可以把風(fēng)水當(dāng)作個人愛好”的熱度。雖然建設(shè)部曾經(jīng)否認要認可風(fēng)水研究的資質(zhì)，但是中國某些名牌大學(xué)早已開設(shè)了風(fēng)水研究課程，需要特別指出的是，并不是所謂“作為歷史問題研究”。
　　風(fēng)水長期作為一種學(xué)問和職業(yè)，它和最初的源流相比已經(jīng)發(fā)生了多大的改變?“葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”晉人郭璞《葬書》中語是至今可見最早的“風(fēng)水”詞源。郭璞的“風(fēng)水”理論根本，就是以“生氣”為核心，以藏風(fēng)、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫為晟終目的。后世風(fēng)水師們的主要工作，便是尋求能夠藏風(fēng)、得水、具有生氣的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人們發(fā)展繁衍。
　　中國數(shù)千年的“風(fēng)水”觀念并非源自郭璞。河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的“青龍”、“白虎”圖形。有學(xué)者認為，這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解，這與后世的“左青龍、右白虎”的風(fēng)水概念隱隱相合。風(fēng)水術(shù)大肆張揚的魏晉南北朝，管輅、郭璞這樣的風(fēng)水宗師開始逐步完善過去有關(guān)風(fēng)水的理念，并將其上升為一種理論。唐末，風(fēng)水大師楊筠松、卜則巍流落江西，其后世子弟逐漸形成了“形勢宗”的風(fēng)水派別。而“理氣宗”開始時流傳于福建，宋朝有位風(fēng)水大師王?推行其說，遂形成了另一大風(fēng)水派別。
　　如今在美國國會圖書館也能找到眾多有關(guān)風(fēng)水的書籍，許多還是外國人的著作。歐洲人對風(fēng)水的接觸從數(shù)百年前就已經(jīng)開始。1850年，俄國東正教第13任駐北京傳教士團監(jiān)護官科瓦列夫斯基前往參觀了位于北京昌平的明代帝王陵墓，這正是中國風(fēng)水理論指導(dǎo)下建筑的巔峰之作之一。科瓦列夫斯基的記載中，當(dāng)時十三陵幾乎所有的皇陵都遭到了破壞，但這只是自然和盜墓者所為，而非前朝江山取代者所實施的暴力。恰恰相反，“滿人的最后一次侵襲在征服漢人的同時，也被漢人的風(fēng)俗和文明所征服。他們保留了前朝(明朝)的皇陵，還對其加以保護，實為明智之舉。入口處的石碑就是見證�！�
　　
　　城市風(fēng)水：以北京為例
　　
　　科瓦列夫斯基在北京僅居住了幾個月，這位外國人很快就明白，這是清政府為籠絡(luò)漢人所采取的政策之一。但他也承認，“明皇陵的宏偉深深震撼了落后的滿人，以至于這些薩滿教的信仰者們一入主中原，就開始依照漢墓的樣式為自己建造陵寢�！迸c注重生死的漢人不同，草原民族對于死亡和埋葬更多地采用回歸自然的方式。這是他們很少留下眾多遺跡的原因之一。來自森林草原的漁獵民族拋棄了薩滿教，如同征服了中原的許多前輩一樣，從鮮卑人到契丹人，從女真到滿洲，游牧民族被中原文明所吸引同化，風(fēng)水的觀念自然也潤物細無聲。《元史》記載，蒙古貴族霸突魯曾極力向忽必烈推薦北京作為首都的優(yōu)勢：
　　“幽燕之地，龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝見。大王果欲經(jīng)營天下，駐蹕之所，非燕不可�！焙芏鄷r候，滿族人甚至比他們學(xué)習(xí)的對象做得更好。17世紀初明清交替時期曾發(fā)生過三起大規(guī)模毀壞皇陵的事件：為了遏制后金的侵略，明王朝挖掘了他們認為是后金祖先的金朝皇陵；崇禎末年張獻忠的部隊毀壞了位于安徽鳳陽的明朝皇陵；以及明王朝為報復(fù)而挖掘李白成祖墳。所有這些都是為了斷絕對手的“龍脈”，破壞對手的“風(fēng)水”。不過滿清入關(guān)后卻完整地保存了宏偉肅穆的明十三陵，以及大明王朝建立的壯麗的紫禁城。在中國禮制和風(fēng)水文化的指導(dǎo)下建立的、規(guī)格和境界最高的皇家宮殿和陵寢，終于得以保留至今。此后他們幾乎是按照完全相同的理論和形式，建造了東陵和西陵。
　　無論從大格局還是小環(huán)境，北京和十三陵地區(qū)歷來被公認是“風(fēng)水極佳”的“龍興之地”。北宋時代的著名理學(xué)大師朱熹就曾說：“驥都正天地間好個大風(fēng)水!山脈從云中發(fā)來，前面黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎。嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第主重案。古今建都之地，皆奠過于驥都�！敝祆渌�言的“驥都”當(dāng)然不會是位于嵩山之南的北宋都城汴梁，而是暗指當(dāng)時作為金國首都的北京。作為遼、金、元三朝的都城，北京左環(huán)滄海，右擁太行，內(nèi)跨中原，外控沙漠，無論從軍事、政治的角度還是“形勢宗”所持的風(fēng)水角度，都是封建時代中國建都的上佳之地。但在按照南京紫禁城的形制修建北京城和紫禁城之前，朱棣首先選擇建設(shè)的，卻是未來明朝皇室的陵寢。
　　
　　“生死”是風(fēng)水的主題
　　
　　風(fēng)水雖然不僅僅是生死，但涉及的主體還是生死。生人的建筑和時韻，亡人的精神世界和對生人的影響�？仆吡蟹蛩够�在北京半年的游歷讓他認識到，厚葬的風(fēng)氣從中國古代開始就非常盛行，因為中國人認為死后的世界和真正的現(xiàn)實生活差不多。但他也認識到中國人來世觀念的復(fù)雜 性：“孔子雖然承認靈魂不死，但從未提及靈魂世界，也不談來世。而與他同時代的老子在其學(xué)說中就談到了這些。老子的學(xué)說在歷史上對中國人的思想道德的影響非常之深，在很長的時期里一直與儒學(xué)相抗衡，甚至經(jīng)常居于上風(fēng)�！�
　　這也許是世界上許多樂于營建陵寢的國家的精神因素之一，但至少中國人營建墓穴的原因不僅于此。劉熙在《釋名》中曾對“墓”的社會倫理意義和作用進行了解釋：“墓，慕也，孝子思慕之處也”。這個功能性即便是對于貴如帝王的明皇室也是如此。1850年初春的那個夜晚，俄國人科瓦列夫斯基游歷十三陵后，在昌平夜宿的旅店曾意外與前往十三陵祭祖的一位明皇室后裔相遇�？仆吡蟹蛩够鶎懙�，清朝知道有很多明王朝皇族后裔在民間，但對他們置之不理，也未加以嚴格限制。任由前朝皇族后裔掃墓祭祀，乃是因?qū)ψ嫦鹊淖鹬匾嗉葱ⅲ瑢崬樗�有封建道德倫理的共同基石。即便是�?dāng)年明成祖朱棣選擇了長陵作為自己未來陵寢時，雖將當(dāng)?shù)氐目导仪f遷出，卻保留了陵區(qū)內(nèi)百姓的祖墳。
　　在科瓦列夫斯基看來，十三陵只是有“永遠也看不夠”的美景。對于這里符合郭璞《葬書》中“四靈”的風(fēng)水標(biāo)準(zhǔn)他也許難于理解。不過一個王朝覆滅后不變的只是風(fēng)景而已。風(fēng)水未能阻止科瓦列夫斯基和明代后裔充滿唏噓感嘆的夜談。數(shù)百年后它也無法阻止另一個偉大王朝的崩潰。
　　
　　古代城市：風(fēng)水杰作
　　
　　希望以好的風(fēng)水保衛(wèi)國家億萬年，是帝王的理想寄托；不過風(fēng)水理念調(diào)和建筑和自然環(huán)境卻從不乏建筑上的杰作。宋代蔡元定就在《發(fā)微論》中認為，善于建設(shè)的人懂得充分利用自然環(huán)境，而不破壞自然。古人說的“仰觀天象，俯察地理，中參人和”，用英國傳教士伊特爾所持的西方人的近代觀念解釋：“中國的風(fēng)水要追求的最終目的，正是人與自然的平衡。”不可否認的是，中國建筑史上幾乎所有遺存下的建筑精華，都與“風(fēng)水術(shù)”這個長期以來幾乎成為封建迷信代名詞的概念密不可分。風(fēng)水在理論上有迷信色彩和缺陷，卻能夠更細膩感性地認識到和自然的相處之術(shù)。
　　英國基督教傳教士伊特爾1873年在《風(fēng)水中國古代神圣的景觀科學(xué)》中寫道：“在我看來，風(fēng)水無論如何是自然科學(xué)的另一種名稱�！薄帮L(fēng)水理論包含著顯著的美學(xué)成分和深刻的哲理，中國傳統(tǒng)建筑同自然環(huán)境完美和諧地有機結(jié)合而美不勝收，皆可據(jù)以得到說明�！敝�名學(xué)者李約瑟博士曾經(jīng)說，風(fēng)水理論對于中國人是有益的：“再沒有其他地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開自然的原則’……皇宮、廟宇等重大建筑自然不在話下，城鄉(xiāng)中無論是集中還是散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常地呈現(xiàn)出一種對宇宙圖案的感覺。以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義。”
　　
　　風(fēng)水“冷”“熱”
　　
　　如今中國內(nèi)地的風(fēng)水升溫可能更多地是因為此前的“冷”。從“五四”運動以來，在國家遭受西方列強侵辱的時代背景下，中國許多傳統(tǒng)學(xué)術(shù)連帶著被冷落。很長一段時間，凡是和當(dāng)時西方科學(xué)技術(shù)相抵觸的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，往往受到輕視和否定，甚至被簡單地扣上封建迷信的帽子而打入冷宮。只要看看中醫(yī)這個在今天已經(jīng)被正式認可的中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)時被政府甚至知識精英否定的境遇，就不難想象風(fēng)水術(shù)會受到怎樣的鄙視。數(shù)千年中國社會中一件本來普遍而自然存在的事情，因為人為地排斥出社會生活，而造成短暫的失憶。更危險的莫過于在試圖恢復(fù)記憶過程中又人為地制造和附會出新的神話。風(fēng)水在中國古代被稱為“術(shù)”。它既沒有形成過一種完整的哲學(xué)體系，也并非現(xiàn)代許多人想象的那樣全然是裝神弄鬼的歪理學(xué)說。風(fēng)水術(shù)中合理和非科學(xué)的成分同時并存，而稍稍放開眼界就可以發(fā)現(xiàn)，良莠并存的現(xiàn)象何嘗是風(fēng)水術(shù)獨有的專利?
　　我們談不上用“寬容”這種居高臨下的態(tài)度看待古人，無論如何，我們國家今天最美麗最值得自豪的城市和建筑，不可否認都是在風(fēng)水術(shù)的指導(dǎo)下建立起來的，風(fēng)水觀念和封建禮制就是這些建筑的靈魂。不過從海南島到滿洲里，從上海越過洛陽到西寧，當(dāng)中國所有的大小城市，連同各地的鄉(xiāng)村幾乎都失去了可分辨的個性時，最重要的未必是從風(fēng)水中去尋找什么。風(fēng)水術(shù)處理人和自然的態(tài)度，正是它最為光彩的一個方面。但如今值得警惕的倒是，它糟粕的一面反而成為許多人解決世俗問題的靈丹妙藥，就像本文文首提到的現(xiàn)象一樣。

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