承受信物 　　一天,溈山靈佑禪師告訴弟子仰山慧寂禪師說:“有一位信徒,送了我三匹絹布,要我為他祈福,并且希望世人無爭,生活安樂。” 　　仰山禪師聽了,故意問道:“既然老師收受了信徒的供養(yǎng),那么您將祈什么樣的福來回報(bào)他呢?”
　　溈山靈佑禪師用他的拄杖敲禪床三下,說:“我就以這個(gè)酬謝他。”
　　仰山禪師不以為然:“這個(gè)大家都有,何必要老師給他?”
　　“你的意思,我給他‘這個(gè)’還不夠嗎?”
　　“不是不夠,我只是認(rèn)為老師不該以大家都有的東西作為酬謝。”
　　“既然知道這是大家都有的,為什么還要我另外找東西給他呢?除了‘這個(gè)’以外,還有什么東西更有價(jià)值,可以用來酬謝別人的呢?”
　　仰山禪師仍然堅(jiān)持:“自己已經(jīng)有了,何勞他人?”
　　“自己已經(jīng)有了,但無他人,何緣得識(shí)?”溈山禪師說:“你忘了當(dāng)初達(dá)摩祖師東來,不也是將‘這個(gè)’給人嗎?你們每一位禪者都承受的達(dá)摩祖師的信物,也就是‘這個(gè)’而已。”
　　“這個(gè)”是指什么?即吾人的本來面目。既是本來面目,何勞他人賜與?話雖如此,若無師承,何能識(shí)得本來面目?禪者雖然不著語言文字,直指本心,見性成佛,但舍語言文字,又何能直指本心,見性成佛?
　　黃檗禪師說:“不著佛求,不著法求,不著僧求,當(dāng)作如是求!”這句“當(dāng)作如是求”,正是著力之處。
　　語言文字只不過是工具,不是目標(biāo),但如乘船過河,河尚未渡,何能舍船?不過一到達(dá)彼岸,即應(yīng)舍船而去。
　　凡圣兩忘
　　傳承仰山慧寂禪師禪風(fēng)的南塔光涌禪師,一天在外弘法后回到仰山禪師的住處。
　　仰山禪師一見到他就問:“回來做什么?”
　　光涌先合十頂禮,然后才說:“禮拜和尚。”
　　仰山禪師用手指指自己,問道:“見到老僧了嗎?”
　　光涌肯定地回答:“見到了!”
　　仰山禪師非常嚴(yán)肅地問:“老僧樣子像不像驢馬?”
　　光涌毫不猶豫地說:“我看和尚也不像佛。”
　　仰山禪師又指指自己說:“既不像佛,那像什么?”
　　光涌回答:“如果有所像,那跟驢有什么分別呢?”
　　仰山禪師聽了弟子的回答不禁哈哈大笑,贊嘆說:“這句話,我已經(jīng)說了二十年,用它來考驗(yàn)人,沒有一個(gè)人能答得上來。今天你的回答真是凡圣兩忘、情盡體露,不從分別上去認(rèn)識(shí)世間,而從無分別上去體悟,太好了。善自護(hù)持!善自護(hù)持!”
　　像什么?這是很難回答的問題。因?yàn)榧偃缬兴��?就有所不像。譬如有人問:“人像什么?”如果說人像鬼,鬼中也有人;如果說鬼像人,人中也有鬼。
　　所以說像什么的,其實(shí)已經(jīng)不像什么了;說不像什么的,其實(shí)就已經(jīng)像什么了。見著的,都沒有見著;沒有見著的,都已經(jīng)見著了。現(xiàn)在我們說的禪,并不是在故弄玄虛,正如《金剛經(jīng)》說:“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法�！彼�以,如果我們不背棄執(zhí)著,不背棄對(duì)待,不背棄分別,那就不是佛法;背棄了以后,才是佛法。
　　這世間一切,都是生滅變異法,都是無常法。你說能像什么,能像的都是不像,而真理法身如同虛空。虛空雖說無相,其實(shí)是無所不相。你見過虛空嗎?虛空像什么?

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