中國現(xiàn)在很多企業(yè)搞捐款，都是用于商業(yè)上的競爭手段，很多企業(yè)家在政府主導(dǎo)的捐款中就會上演“捐款競賽”，這就是慈善文化不成熟的表現(xiàn)。 　　 　　針對目前中國慈善事業(yè)的現(xiàn)狀和存在的一些問題，復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院教授于海接受《新民周刊》采訪時指出：
　　美國的慈善文化是有一定的傳統(tǒng)的，從洛克菲勒、福特、卡耐基再到現(xiàn)在的蓋茨，美國民間一直鼓勵私募基金的發(fā)展。遺產(chǎn)稅客觀上也誘導(dǎo)富人樂善好施，如果一個政府寧可減少自己的財政稅收，而增加社會公益、教育事業(yè)及窮人們的獲益，本質(zhì)上就值得嘉許。更何況實(shí)事求是地說，美國大規(guī)模的個人捐贈、設(shè)立慈善基金會，還是在政府制定相關(guān)法律之前。
　　卡耐基說過，在巨富中死去，是一種恥辱。100多年后，美國股神巴菲特也表示：“我從來不相信王朝世襲式的財富�！边@當(dāng)然跟他們的宗教傳統(tǒng)有很大的關(guān)系，他們要向上帝證明自己是合格的選民。其實(shí)卡耐基還說過一句話：“富人能進(jìn)天堂，比駱駝進(jìn)針眼還難�！北葼�•蓋茨以前也被人批評為“強(qiáng)盜式貴族”，關(guān)于微軟的壟斷爭議，至今未息。前半生聚財，后半生散財，這至少讓我們看到了兩種不同的財富態(tài)度。不過，他們最終都能舍天下之財，成天下之善，這就是慈善文化的高級階段。
　　我在國外看到各式各樣的民間慈善組織，他們動員民間資源進(jìn)行慈善義舉，很多都跟個人的經(jīng)歷相關(guān)。我在加拿大的時候買門票參加一個盲人協(xié)會舉行的籌款晚宴，現(xiàn)場拍賣得來的錢專門幫人治療眼睛。還有一個美國朋友對中國感興趣，他捐了150萬美元，連名字都不要，就是指定用于本國的學(xué)生來中國進(jìn)行城市研究。這種例子太多了。
　　跟人家相比，中國就明顯處于初級階段了。比如這次汶川地震，我們?nèi)绻�要捐款的話，可以把錢捐給政府，再由政府撥給災(zāi)區(qū)。但是假如我們想把捐款直接用于災(zāi)區(qū)的女童或者女教師，假如一個工程公司想直接援助災(zāi)區(qū)的校舍建設(shè)，能不能找到直接的慈善組織呢？找不到。所以說，中國的民間慈善可以實(shí)現(xiàn)一個善意的方向。
　　中國現(xiàn)在很多企業(yè)搞捐款，往往還成為商業(yè)上的競爭手段，當(dāng)他們對政府倡導(dǎo)的捐款表現(xiàn)積極時，也期待政府會投桃報李，給予一定的資源傾斜。在這種文化的鼓勵下，很多企業(yè)家在政府主導(dǎo)的捐款中就會上演“捐款競賽”，因?yàn)檫@個能使他們獲得公開亮相，博得民眾的好感，而且能獲得政府的賞識。但是面對絕大多數(shù)民間慈善組織和私募基金，他們常常一臉冷漠。這就是慈善文化不成熟的表現(xiàn)。
　　中國的財富，缺少一種社會性的尺度。中國的富人們想方設(shè)法的是如何把所具備的社會資本與財產(chǎn)一起打包交給下一代，但是金錢是有重量的，對待金錢需要一定的智慧和意志力，太多的金錢反而會剝奪探索人生的機(jī)會和權(quán)力。中國的傳統(tǒng)文化中也缺乏一種現(xiàn)代慈善精神，孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這種推己及人的路徑起點(diǎn)還是自己的親人，很多富商發(fā)達(dá)以后也都是回家鄉(xiāng)做好事，但是真正的慈善是一種自愿的、非親利的精神，它要幫助的是陌生人。
　　這次汶川地震就為中國現(xiàn)代慈善精神的發(fā)展提供了一個良好的機(jī)遇：第一，我們捐款不是被迫的，絕大多數(shù)人只是出于對生命的敬畏，捐款是為了讓自己心安；第二，我們幫助的都是從未謀面的陌生人。王石這次的表現(xiàn)，可以說是一個外行說了他不熟悉的事情，每個機(jī)構(gòu)、個人應(yīng)該自愿地表達(dá)自己的慈善愿望，社會評價和能力、地位是成正比的，如果一個小學(xué)生捐出10塊錢，那就無可指摘了。
　　現(xiàn)在的關(guān)鍵是，如何將這種慈善精神延續(xù)下去，使慈善行為成為源頭活水，而不是一次性表演。我認(rèn)為我們要改變對慈善家們的態(tài)度，要少一點(diǎn)批評，多一點(diǎn)鼓勵，很多時候，我們批評人家沽名釣譽(yù)，但這也是人之常情，企盼完全純潔的利他主義無非是癡人說夢，只要人家釣的是“美名”，給別人一點(diǎn)道德成就感又何妨？

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