西方某些學(xué)者在研究中國(guó)的對(duì)外關(guān)系時(shí)，經(jīng)常喜歡采用所謂“中央王國(guó)情結(jié)”（Middle-Kingdom Complex）來(lái)解釋中國(guó)的對(duì)外政策行為。這些學(xué)者認(rèn)為，“中央王國(guó)情結(jié)”反映了一種文化幻象，它依據(jù)于儒家的思想，并具體化為清朝實(shí)行的朝貢體制。在這種體制下，中國(guó)自認(rèn)為是‘天下’的中心，而這個(gè)中心則為有德的‘天子’所統(tǒng)治。這種體制強(qiáng)化了中國(guó)的文化優(yōu)越感，并使中國(guó)人把所有外國(guó)人視為蠻夷。在共產(chǎn)黨取得政權(quán)以后，仍然存在著對(duì)某種明確的等級(jí)制度的需要。所有現(xiàn)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)基本特征是，他們對(duì)中國(guó)文化價(jià)值與中國(guó)生活方式關(guān)聯(lián)性的根深蒂固的信念，以及強(qiáng)調(diào)這種關(guān)聯(lián)性在指導(dǎo)世界人民時(shí)的激勵(lì)作用。

　　西方學(xué)者的這種解釋盡管在中國(guó)歷史上可以找到許多的例證，但仍然存在致命的缺陷。首先，中國(guó)是一個(gè)具有5000年歷史的文明古國(guó)，早在2000多年以前，中國(guó)就已建立了中央集權(quán)的封建國(guó)家。某些西方學(xué)者僅僅把盛行于清朝（1644-1840）也許還包括明朝（1368-1644）的朝貢制度作為解釋中國(guó)外交史的基本模式，不能不認(rèn)為是一種過(guò)分簡(jiǎn)單化的做法。何況，清朝并不是嚴(yán)格意義上的漢人政權(quán)，而是以滿族為主導(dǎo)的封建王朝。其次，中國(guó)文化的傳統(tǒng)不是單一的，而是多樣化的�！爸醒胪鯂�(guó)情結(jié)”只看到了儒家的傳統(tǒng)和影響，而忽視了道家、佛家等其他文化傳統(tǒng)的影響。

　　道家是中國(guó)主體文化價(jià)值的源泉之一，道家的思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)包括當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面有重要影響。在中國(guó)歷史上，雖然儒家通常占據(jù)統(tǒng)治地位，但是道家和佛教以及儒家又是并稱為“三家”的。在宋朝以后，三家在某種程度上出現(xiàn)了合流的趨勢(shì)，特別是道家和佛教，有時(shí)已經(jīng)很難區(qū)分他們的教義。道家的思想極為豐富，當(dāng)然也包括了外交方面的思想，這些不可能不對(duì)中國(guó)的社會(huì)和外交產(chǎn)生重大影響。

　　一、道家外交思想的基本架構(gòu)

　　道家的外交思想包括一些什麼內(nèi)容呢？很少有人作過(guò)歸納。我想主要依據(jù)老子的《道德經(jīng)》，對(duì)此作一探討。我認(rèn)為，老子的外交思想主要包括以下諸方面：

　　 1.王道的思想。外交曾是我國(guó)古代圣賢考慮的重要問(wèn)題之一，實(shí)際上就是治國(guó)平天下的大學(xué)問(wèn)。儒家、道家、墨家、法家、縱橫家和兵家等都各有一套自己的理論。這些理論大體可以分為兩類：王道派和霸道派。儒家、道家和墨家等屬于王道派，主張以德治天下，實(shí)現(xiàn)天下大同；
法家、縱橫家和兵家等是霸道派，崇尚武力和權(quán)謀，以便建立大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)國(guó)家。道家是王道派的主要代表之一，其始祖老子重道貴德，主張王道，行仁政，以德治天下。在《道德經(jīng)》中，老子最重視的是道，其次是德。書(shū)中76處講到了道，44處講到了德。什么是道？老子有時(shí)指的是宇宙的本原，例如他指出：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰「道」”（「道德經(jīng)」25章）。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（42章）。有時(shí)指的則是自然萬(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律性，例如老子說(shuō)過(guò)：道本身包含有陰陽(yáng)兩個(gè)要素，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”（42章），“反者，道之動(dòng)，弱者道之用�！保�40章）。矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一就是世間萬(wàn)物的規(guī)律，這種規(guī)律無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，“周行而不殆”。有時(shí)道就是指?jìng)惱矸▌t，例如老子認(rèn)為：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；
人之道，則不然，損不足以奉有余，”“孰能有余以奉天下？唯有道者”（77章）。什麼是德？老子說(shuō)：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德”（10章）。玄德即原始和自然之德，是道賦予事物的自然本性。老子云：“道生之，德蓄之，物行之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”（51章）。自然之德體現(xiàn)到我們?nèi)祟悾�就是品性和德行了。而就德的本質(zhì)而言，是“和”。老子曰：“含德之厚，比如赤子；
......終日號(hào)而不啞，和之至也”。（55章）“和其光，同其塵，是謂玄同”（56章）老子還指出：天下大亂的原因是失去了道和德的緣故。他說(shuō)：“大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽；
六親不和，有孝慈；
國(guó)家昏亂有忠臣”。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。忠信之薄，而亂之首”（18章，38章）。因此，老子主張加強(qiáng)道德之修養(yǎng)，即內(nèi)圣而后外王，“修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；
修之于國(guó)，其德乃豐；
修之于天下，其德乃普”（45章）。應(yīng)該采取無(wú)為而因任自然的態(tài)度。正如老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）。

　　2.和平思想。就他思想的基本傾向而言，老子是一個(gè)和平主義者，他的原則就是“不爭(zhēng)”，即不競(jìng)爭(zhēng)，不斗爭(zhēng)，也包括不戰(zhàn)爭(zhēng)。老子說(shuō)：“天之道，不爭(zhēng)而善勝”（73章），“圣人之道，為而不爭(zhēng)”（81章）。老子和平的思想主要包括2個(gè)方面：

　�。�1）籠統(tǒng)地講，老子可以說(shuō)是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的，他主張“不以兵強(qiáng)天下”（30章）。他在《道德經(jīng)》中多處寫(xiě)道：“夫兵者，不祥之器；
物或惡之，故有道者不處”（31章）�！疤煜掠械�，卻走馬以糞；
天下無(wú)道，戎馬生于郊”（46章）。“師之所處，荊棘從生，大軍之后，必有兇年”（30章）。

　�。�2）老子有時(shí)也支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他在內(nèi)心里卻是厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的。他言道：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”（31章）。但是，他又主張，在自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，應(yīng)“以喪禮處之”（31章）。而且，老子為了減少戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷亡，還主張“以奇用兵”（57章）。他說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，圣人“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”（60章，57章）。從這個(gè)意義上講，有人曾認(rèn)為《道德經(jīng)》是一部兵書(shū)。

　　3.平等的思想。與儒家維護(hù)封建等級(jí)制的觀念不同，老子盡管承認(rèn)不平等是一種客觀存在，但他卻主張居上謙下，以下安上。他說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害�！保�66章）“善用人者為下�！保�68章）“貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂‘孤’、‘寡’、‘不谷’。此非以賤為本邪？非乎？”“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易。天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”（39章，63章）。具體到國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，老子主張弱國(guó)和強(qiáng)國(guó)都要采取低姿態(tài)的做法，尤其是大國(guó)要居后，處下。他言道：“大國(guó)者下流，……故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；
小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。......夫兩者各得其所欲者，大者宜為下”（61章）。

　　4．生態(tài)的思想。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，在自然界中，每一種有機(jī)體都是一個(gè)整體，都是一個(gè)生命的網(wǎng)絡(luò)。從最小的細(xì)胞到動(dòng)物以及人類社會(huì)都是如此。整個(gè)自然界就是一個(gè)由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系、不斷發(fā)展的生命網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)被分割為孤立的組成部分時(shí)，這個(gè)系統(tǒng)的特性就會(huì)遭受破壞，更大的系統(tǒng)的特性也會(huì)隨之失衡或發(fā)生變化。這種生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)，人及其人的生活也包含在生態(tài)的循環(huán)之中，而且社會(huì)結(jié)構(gòu)與人類之網(wǎng)的相互作用也是一個(gè)由各種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)�，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于人與自然的這些觀念，其實(shí)老子早在2000多年前已經(jīng)提出了。老子主張?zhí)烊撕弦唬�人與自然是一個(gè)不可分割的整體。他指出：“道，可道，非常道�！薄暗郎�一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（1章，42章）因此，人與自然應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)高度的統(tǒng)一，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）。當(dāng)前，環(huán)境問(wèn)題在國(guó)際關(guān)系中的地位越來(lái)越突出，生態(tài)外交已成為新的外交形式。老子的生態(tài)思想對(duì)人類具有重要的警示意義。

　　5．自然無(wú)為的思想。無(wú)為是老子外交思想的核心，是他的哲學(xué)思想在政治上的應(yīng)用。他提出：“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？”（10章）。老子的無(wú)為思想，從字面上理解，就是不要做的意思。但是，老子的這個(gè)思想決不僅僅是消極的無(wú)所作為，它具有十分積極和深刻的內(nèi)容。首先，老子的“無(wú)為”講的是自然無(wú)為，也就是要順應(yīng)自然，符合自然的要求，而不能違背自然規(guī)律，任意胡為。例如老子說(shuō)：“道法自然，”“知常曰明，不知常，妄作兇。”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。（25，16，64章）從這個(gè)方面理解，老子的無(wú)為思想，隱含著對(duì)國(guó)際現(xiàn)狀的承認(rèn)，即使它是不合理的，也不要妄用人力去改變它，因?yàn)椤叭√煜鲁Ｒ詿o(wú)事，及其有事，不足以取天下”，“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”（48，64章）。其次，老子的無(wú)為是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為。”“道常，無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”（37章）�！吧系聼o(wú)為而無(wú)不為，下德為之而有不為”（38章）“為無(wú)為，則無(wú)不治”（3章）。因此，老子的思想是要用“無(wú)為”的態(tài)度去為。比如，他提出：“為而不恃”，“為而不爭(zhēng)”，應(yīng)當(dāng)按照客觀規(guī)律去為，在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下去充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以爭(zhēng)取一個(gè)對(duì)自己更加有利的國(guó)際環(huán)境。

　　6．柔弱勝剛強(qiáng)的思想。從自然無(wú)為的思想出發(fā)，老子又提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”外交戰(zhàn)略和策略。他說(shuō)：“弱者道之用”（40章）。“守柔曰強(qiáng)”，“人之生也弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒”，“天下之至柔，馳聘天下之至堅(jiān)”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（52，76，78章）。“柔弱勝剛強(qiáng)，”“天下莫不之知，莫能行”（36，78章）。所以，自然的規(guī)律是“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”（78章）。但是，如何才能做到“柔弱勝剛強(qiáng)”呢？老子提出了幾個(gè)辦法：一是不敢為天下先。他寫(xiě)到：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)”（67章）。第二個(gè)辦法是知雄守雌，韜光養(yǎng)晦。為了達(dá)到以柔克剛的目的，老子提出：必須“知其雄，守其雌，為天下峪。......知其白，守其黑，為天下式......知其榮，守其辱，為天下谷”（28章）。這是一種比較積極主動(dòng)的政治策略，實(shí)際上是以退為進(jìn)，以守為攻。依此，老子還提出了“欲取姑與”的策略思想。他說(shuō)：“將欲縮之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲發(fā)之，必先興之。將欲奪之，必固與之”（36章）。第三個(gè)辦法是處下不爭(zhēng)。老子云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而‘不爭(zhēng)’，處眾人所惡，故幾于道......夫唯‘不爭(zhēng)’，故無(wú)尤”（8章）。圣人“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（66章）�！坝掠诟覄t殺，勇于不敢則活......天之道，‘不爭(zhēng)’而善勝”（73）。

　　老子的外交思想的主要特點(diǎn)是正題反作，其中包含了許多豐富而深刻的智慧，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和外交的影響也是巨大的。首先，老子的思想是和平的，是合于王道的思想，他主張不爭(zhēng)，無(wú)為，以及“不以兵強(qiáng)天下”，是很寶貴的。其次，老子思想是弱者的生存戰(zhàn)略。在國(guó)家國(guó)力不夠強(qiáng)大的時(shí)候，需要韜光養(yǎng)晦，等待時(shí)機(jī)。第三，老子的思想確實(shí)異于常人，如提出以柔弱勝剛強(qiáng)；
內(nèi)圣外王，采內(nèi)向之努力等，均是超常之智慧。當(dāng)然，道家思想也有消極方面，如易使人走向消極，不求進(jìn)取；
老子的以柔克剛，內(nèi)含殺機(jī)。清代學(xué)者魏源講：“陰之道雖柔，而其機(jī)則殺”。

　　二、道家思想與冷戰(zhàn)后的中國(guó)外交

　　當(dāng)代中國(guó)外交尤其是冷戰(zhàn)后的中國(guó)外交或外交政策，體現(xiàn)了道家外交思想的深刻影響。鄧小平是當(dāng)代中國(guó)外交的總設(shè)計(jì)師，他的哲學(xué)思想和外交思想，是以實(shí)事求是為基本特色的。與毛澤東時(shí)代注重意識(shí)形態(tài)的革命外交不同，鄧小平時(shí)代的外交是以注重國(guó)家利益為主的務(wù)實(shí)外交。盡管道家的國(guó)際思想對(duì)毛和鄧均有影響，但影響的方面是不同的。毛主要是吸取了老子的對(duì)立面相統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的思想，在國(guó)際上以樹(shù)敵和好斗而聞名。鄧則強(qiáng)調(diào)順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，即自然無(wú)為，在國(guó)內(nèi)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在國(guó)際上以爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境為目標(biāo)，增強(qiáng)中國(guó)的綜合國(guó)力，追求中國(guó)應(yīng)有的國(guó)際大國(guó)地位。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，鄧的外交思想更為務(wù)實(shí)，集中體現(xiàn)為他的32字外交方針：“冷靜觀察，穩(wěn)住陣腳；
沉著應(yīng)付，韜光養(yǎng)晦；
保持威勢(shì)，決不當(dāng)頭；
抓住時(shí)機(jī)，有所作為�！�

　　1.老子國(guó)際思想對(duì)鄧小平外交思想的影響

　　老子的思想對(duì)鄧小平影響很大。首先，鄧小平是四川人，四川是道教的發(fā)源地之一。青城山是著名的道教道觀所在地。他的父親鄧文明曾是鄉(xiāng)紳，先后娶過(guò)4個(gè)妻子，鄧小平是他父親第二個(gè)妻子所生。再?gòu)泥囆∑皆谥袊?guó)政壇上三下三上的傳奇經(jīng)歷看，鄧是深諳道家的智慧之術(shù)的，是善于韜光養(yǎng)晦的。他把他在政壇上的經(jīng)驗(yàn)引申到國(guó)際領(lǐng)域，形成了他的外交或國(guó)際戰(zhàn)略思想。下面我試將鄧小平的外交思想受到老子國(guó)際思想影響的方面歸納如下：

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　　鄧小平的外交思想受到道家影響的主要方面如下（以冷戰(zhàn)后為主）：

　　1.獨(dú)立自主，自力更生。1982年9月，鄧小平提出：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。”（鄧選3卷3頁(yè)）鄧這個(gè)思想與老子有關(guān)系。老子有所謂“內(nèi)圣外王”的思想，內(nèi)圣即采取內(nèi)向之努力。老子說(shuō)：“知人者智，自知者明；
勝人者力，自勝者強(qiáng)”（33章）。因此，鄧主張首先要把中國(guó)自己的事情辦好，“集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。沒(méi)有四個(gè)現(xiàn)代化，中國(guó)在世界上就沒(méi)有應(yīng)有的地位”。（3卷357頁(yè)）鄧還指出：“先把經(jīng)濟(jì)搞上去，一切都好辦�，F(xiàn)在就是要硬著頭皮把經(jīng)濟(jì)搞上去，就這么一個(gè)大局，一切都要服從這個(gè)大局”。（129頁(yè)）從這個(gè)大局出發(fā)，鄧強(qiáng)調(diào)：“為了使中國(guó)發(fā)展起來(lái)，實(shí)現(xiàn)我們的宏偉目標(biāo)，需要一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境”。（94）由此他規(guī)定中國(guó)外交政策的基本目標(biāo)就是：“反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。我們把爭(zhēng)取和平作為對(duì)外政策的首要任務(wù)。爭(zhēng)取和平是世界人民的要求，也是我們搞建設(shè)的需要。沒(méi)有和平環(huán)境，搞什么建設(shè)”！（11）根據(jù)獨(dú)立自主、自力更生的原則，鄧還提出了不以意識(shí)形態(tài)看待和處理國(guó)家關(guān)系，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，不與大國(guó)結(jié)盟，不稱霸，全方位地對(duì)外開(kāi)放，以及建立國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)新秩序等主張。

　　2.知雄守雌，韜光養(yǎng)晦。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了很大變化，鄧認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的國(guó)際格局正處于新舊轉(zhuǎn)換過(guò)程中，未來(lái)的國(guó)際格局將是多極化，但對(duì)國(guó)際形勢(shì)仍需要冷靜觀察。他說(shuō)：“現(xiàn)在國(guó)際形勢(shì)不可測(cè)的多得很，矛盾越來(lái)越突出�！�…現(xiàn)在比那個(gè)時(shí)候要復(fù)雜得多，亂得多”。（353－354頁(yè)；
363頁(yè)）“可能是一個(gè)冷戰(zhàn)結(jié)束了，另外兩個(gè)冷戰(zhàn)又已經(jīng)開(kāi)始。一個(gè)是針對(duì)整個(gè)南方、第三世界的，另一個(gè)是針對(duì)社會(huì)主義的。西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。……就是要社會(huì)主義和平演變�！保�344）顯然，冷戰(zhàn)結(jié)束對(duì)中國(guó)有不利的一個(gè)方面，中國(guó)的國(guó)際地位下降了。但是國(guó)際形勢(shì)也不是一團(tuán)漆黑，也有對(duì)中國(guó)有利的方面，存在著對(duì)中國(guó)有利的條件和機(jī)會(huì)。如和平與發(fā)展仍為當(dāng)今時(shí)代的主題，世界多極化的趨勢(shì)日益明顯等等。所以，對(duì)于冷戰(zhàn)后的國(guó)際形勢(shì)，鄧主張冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳、沉著應(yīng)付。要“冷靜、冷靜、再冷靜，埋頭實(shí)干，做好一件事，我們自己的事”。（321）這實(shí)際上就是老子說(shuō)的“知雄守雌”。

　　知雄守雌的目的是要韜光養(yǎng)晦�！皠e人的事情我們管不了”，“第三世界一些國(guó)家希望中國(guó)當(dāng)頭。但是我們千萬(wàn)不要當(dāng)頭，這是一個(gè)基本國(guó)策”�！熬C觀全局，不管怎么變化，我們要真正扎扎實(shí)實(shí)地抓好這10年建設(shè)，不要耽擱”�！白プ�時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”�！暗鹊街袊�(guó)發(fā)展起來(lái)了，制約戰(zhàn)爭(zhēng)的和平力量將會(huì)大大增強(qiáng)”（363，354，368，105，375）。

　　3.實(shí)事求是，一國(guó)兩制。對(duì)于過(guò)去歷史上遺留下來(lái)的涉外問(wèn)題，鄧主張采取實(shí)事求是、一國(guó)兩制的解決辦法。他說(shuō)：“‘一國(guó)兩制’是從中國(guó)實(shí)際提出來(lái)的”。（84）“我們采取‘一個(gè)國(guó)家，兩種制度’的辦法解決香港問(wèn)題，不是一時(shí)的感情沖動(dòng)，也不是玩弄手法，完全是從實(shí)際出發(fā)的，是充分照顧到香港的歷史和現(xiàn)實(shí)情況的”�！拔覀兊恼�策是實(shí)行‘一個(gè)國(guó)家，兩種制度’，具體說(shuō)，就是在中華人民共和國(guó)內(nèi)，十億人口的大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，香港、臺(tái)灣實(shí)行資本主義制度”。（59－60頁(yè)）鄧的這個(gè)思想與老子有關(guān)，老子主張無(wú)為，這包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，老子曰：“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”。（48章）“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”。（29章）

　　2.老子外交思想和冷戰(zhàn)后的中國(guó)外交實(shí)踐

　　老子的思想在古代中國(guó)外交史上有很大影響，但中國(guó)人真正實(shí)行道家主張的時(shí)期并不多。漢武帝對(duì)匈奴的政策，唐朝對(duì)匈奴和吐蕃的政策是例外。在中國(guó)古代，由于中國(guó)太強(qiáng)大，而在近代由于太孱弱，不可能實(shí)行道家的外交。但在冷戰(zhàn)以后，國(guó)際環(huán)境發(fā)生了變化，世界由兩極轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻O；
同時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，外交政策的意識(shí)形態(tài)色彩淡化，務(wù)實(shí)外交成為冷戰(zhàn)后中國(guó)外交的主旋律。所以，冷戰(zhàn)后的中國(guó)外交實(shí)踐呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的道家色彩，具體可以從四個(gè)方面來(lái)看：

　　1.外交政策的目標(biāo)。中國(guó)外交政策的目標(biāo)就是維護(hù)世界和平,促進(jìn)世界發(fā)展,反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,建立國(guó)際政治和國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。中國(guó)外交政策的這一目標(biāo)體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)優(yōu)先和經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的方針。1978年以后,中共確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨的基本路線,外交工作也要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),主要是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造和平良好的國(guó)際環(huán)境。中共深知: 弱國(guó)無(wú)外交,落后就要挨打,因此首要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì),增強(qiáng)綜合國(guó)力,這樣才能在國(guó)際上立于不敗的境地。上述考慮是典型的中國(guó)思想方式, 是采內(nèi)向式的努力,也就是自強(qiáng)自立,內(nèi)圣而后外王。這當(dāng)然有道家思想影響的痕跡。

　　2.外交政策的主要原則。獨(dú)立自主原則、和平共處五項(xiàng)原則和反對(duì)霸權(quán)主義的原則。獨(dú)立自主,指的是中國(guó)的事情必須由中國(guó)人自己作主張,自己來(lái)處理,即按照中國(guó)的情況來(lái)辦和依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦,不容許別國(guó)再有一絲一毫的干涉。這體現(xiàn)了老子的內(nèi)圣外王的思想。和平共處五項(xiàng)原則,即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處等原則。五項(xiàng)原則的核心是尊重各國(guó)人民對(duì)社會(huì)制度和發(fā)展道路的選擇,照顧所有國(guó)家的利益,承認(rèn)世界各國(guó)不分大小、強(qiáng)弱、貧富,都是國(guó)際社會(huì)的平等成員,提倡世界各國(guó)對(duì)話合作,共同發(fā)展。老子也是主張平等的,他說(shuō):“大國(guó)者下流,……大國(guó)不過(guò)欲兼畜人,小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下之”(61章)。反對(duì)霸權(quán)主義的原則,實(shí)質(zhì)是維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和獨(dú)立自主,反對(duì)外國(guó)干涉國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)。盡管老子當(dāng)時(shí)還沒(méi)有主權(quán)的概念,但他已看到這個(gè)問(wèn)題的重要性。他說(shuō):“魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器,不可以示人”（36章）。

　　3.外交政策的重點(diǎn)。從地區(qū)原則看,中國(guó)外交政策的重點(diǎn)是立足亞太,穩(wěn)定周邊,走向世界。中國(guó)這個(gè)外交政策重點(diǎn)的確立與中國(guó)的綜合國(guó)力,外交政策的目標(biāo), 當(dāng)前的國(guó)際格局緊密相關(guān),但與老子思想也有關(guān)聯(lián)。老子一直主張“大者宜為下,”“大國(guó)居下流”,是主張與鄰國(guó)搞好關(guān)系的,主張大、小國(guó)家共存共榮的。當(dāng)然,老子也有天下的觀念,只不過(guò)主張以和平手段統(tǒng)一天下,如無(wú)為、不爭(zhēng)和韜光養(yǎng)晦等手段。與老子的思想相聯(lián)系,中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人一貫主張“不稱霸”,毛澤東、鄧小平都講過(guò),鄧更強(qiáng)調(diào)睦鄰?fù)饨?“中國(guó)希望世界和平、地區(qū)和平,特別希望同亞洲國(guó)家發(fā)展友好關(guān)系,成為更好的朋友,這不是權(quán)宜之計(jì),而是長(zhǎng)期的戰(zhàn)略決策”（人民日?qǐng)?bào)1988年4月16日）。結(jié)果在90年代,中國(guó)的睦鄰?fù)饨蝗〉镁薮蟪删?贏得了中華人民共和國(guó)建國(guó)以來(lái)最好的周邊環(huán)境。目前中國(guó)是亞太地區(qū)具全球影響的地區(qū)性強(qiáng)之一,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提高,21世紀(jì)中期,中國(guó)將在全球舞臺(tái)上扮演更加重要的角色,成為多極化世界中的一極。

　　4.中國(guó)的外交戰(zhàn)略和策略。中國(guó)外交政策的基本目標(biāo)是為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境,本此目標(biāo),中國(guó)的外交戰(zhàn)略和策略主要是韜光養(yǎng)晦,在國(guó)際上不若事,不當(dāng)頭,爭(zhēng)取時(shí)間和時(shí)機(jī),首先把中國(guó)自己的事情辦好。鄧曾講過(guò):“我們要利用機(jī)遇,把中國(guó)發(fā)展起來(lái),少管別人的事,也不怕制裁”（358頁(yè)）。因此近些年來(lái),中國(guó)在許多國(guó)際問(wèn)題上都采取了低姿態(tài),以至給人以鄧時(shí)代外交不及毛時(shí)代強(qiáng)硬的感覺(jué)。如1993年發(fā)生“銀河”號(hào)事件, 1999年“炸館”事件，美國(guó)對(duì)華搞霸權(quán)主義,很多中國(guó)人認(rèn)為是“國(guó)恥”,但中國(guó)政府采取了慎重的態(tài)度。

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