在一次會(huì)議上，有國(guó)外學(xué)者與我交談，稱(chēng)我文章觀點(diǎn)較“強(qiáng)硬”，后又有其 他朋友也帶來(lái)類(lèi)似的海外報(bào)道。?

　　面對(duì)這些能說(shuō)些什么呢??

　　我能說(shuō)的是，人不管在什么時(shí)候都應(yīng)實(shí)事求是。“實(shí)事”是研究即“求是”的出發(fā)點(diǎn)。我研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是中國(guó)，我研究的目的是探索如何使中華民族在新世紀(jì)崛起。這是從孫中山到鄧小平孜孜以求而今日中國(guó)人更不能放棄的目標(biāo)。?

　　有人會(huì)說(shuō)，這未免太理想。在世界政治經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，國(guó)家、民族及其情結(jié)，將作為特定的歷史現(xiàn)象而消失。?

　　我則認(rèn)為，這種見(jiàn)解未免偏頗�？纯匆陨�列人的愛(ài)國(guó)主義吧。二戰(zhàn)前的猶太人只知個(gè)人發(fā)財(cái)，哪知民族國(guó)家，但當(dāng)希特勒為猶太人架起一座座焚尸爐的時(shí)候，猶太人——盡管為時(shí)已晚——才真正意識(shí)到國(guó)家民族的意義。極而言之，今日猶太人的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)和強(qiáng)烈的民族主義情結(jié)，并不是上帝賜給的，而是在納粹焚尸爐中煉出來(lái)的。那么，作為已經(jīng)歷了半個(gè)世 紀(jì)和平的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，難道還需再經(jīng)歷一次“火燒圓明園”和“南京大屠殺”那樣的慘痛才 能使愛(ài)國(guó)主義和理想主義再次復(fù)蘇嗎??

　　事實(shí)上，正是發(fā)軔于英國(guó)的資本全球化進(jìn)程才促成了從法國(guó)大革命開(kāi)始并在20世紀(jì)前半葉在世界范圍普遍實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代民族意識(shí)的覺(jué)醒，正因此它們也不會(huì)因經(jīng)濟(jì)(實(shí)則是資本)全球化進(jìn)一步發(fā)展而消失；
相反，現(xiàn)代國(guó)家和民族的意識(shí)將作為全球化的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象永恒地存在于未來(lái)歷史的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之中，并作為歷史前進(jìn)的動(dòng)力之一而發(fā)生作用。?

　　有人會(huì)反問(wèn)：在人類(lèi)已高度“文明”、經(jīng)濟(jì)已高度全球化的今天，那樣不文明的歷史還會(huì)再 現(xiàn)嗎??

　　怎么不會(huì)。不信就看看西方人是怎樣用導(dǎo)彈鋪蓋伊拉克和南斯拉夫天地的；
如果我們?cè)倏?看美國(guó)在西太平洋構(gòu)建起的從日本經(jīng)臺(tái)灣再到菲律賓明顯針對(duì)中國(guó)的環(huán)島鎖鏈，看看日本右翼勢(shì)力對(duì)“南京大屠殺”所持的睜眼說(shuō)瞎話的態(tài)度及臺(tái)灣李登輝在《臺(tái)灣的主張》中所提出的聯(lián)合日美肢解中國(guó)、消滅中華民族的計(jì)劃，有誰(shuí)可以肯定，19世紀(jì)的歷史悲劇不會(huì)在21世紀(jì)的中國(guó)再次降落?殷鑒不遠(yuǎn) 。唯一能在二戰(zhàn)后與美國(guó)一爭(zhēng)高低的蘇聯(lián)已被分解。今天俄國(guó)人及曾進(jìn)入中等發(fā)達(dá)國(guó)家行列的南斯拉夫已對(duì)西方的所謂“伙伴關(guān)系”有了更深切的認(rèn)識(shí)，其民族和國(guó)家意識(shí)在痛定思痛之后開(kāi)始復(fù)蘇；
正是這種轉(zhuǎn)變才使得俄國(guó)政府在解放車(chē)臣的行動(dòng)中獲得人民的巨大支持。進(jìn)入新世紀(jì)的俄國(guó)已開(kāi)始強(qiáng)力崛起，那么，留給中國(guó)的難道是使中國(guó)在民族和國(guó)家整體意識(shí)日益沉落、陽(yáng)剛之氣日益喪失、軍事自衛(wèi)手段日益減弱中坐以待斃嗎??

　　應(yīng)當(dāng)看到，作為人類(lèi)文明成果之一的西方民主卻是以西方國(guó)家對(duì)世界有限資源的不文明強(qiáng)力壟斷為實(shí)現(xiàn)條件的。這樣便產(chǎn)生了當(dāng)代文明中特有的“二律背反”現(xiàn)象，即西方國(guó)家的內(nèi)部民主是靠對(duì)外關(guān)系，尤其是對(duì)第三世界關(guān)系中的不民主和不文明來(lái)維持的。在西方國(guó)家內(nèi)部，人民享受著較高的物質(zhì)和精神文明成果，而在對(duì)外交往中，卻充斥著文明的北方國(guó)家對(duì)南方國(guó)家展開(kāi)的不文明的戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果便出現(xiàn)這樣的局面，即文明國(guó)家打著“文明”的旗幟 ，用不文明的手段，打敗和肢解有潛力擠入“文明國(guó)家”行列的南方國(guó)家。昨天，蘇聯(lián)全盤(pán)接受了西方的意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度，西方“文明國(guó)家”國(guó)家促成了蘇聯(lián)的解體，現(xiàn)在他們的目標(biāo)又對(duì)準(zhǔn)了已選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向的中國(guó)。?

　　還有人會(huì)說(shuō)：經(jīng)濟(jì)全球化是21世紀(jì)的大趨勢(shì)，在這個(gè)趨勢(shì)下，民族國(guó)家意識(shí)將為世界意識(shí)所代替；
在這個(gè)過(guò)程中，只要人民生活得更好，至于有沒(méi)有民族和國(guó)家，或是什么樣的民族和國(guó)家，都不是重要的，重要的是幸福本身及由此產(chǎn)生的幸福過(guò)程。?

　　實(shí)際上，民族意識(shí)本質(zhì)上是要求自己決定自己命運(yùn)的意識(shí)。幸福有兩種：一種是掌握自己命運(yùn)時(shí)的幸福；
一種是把自己的命運(yùn)交給他人，作為交換而產(chǎn)生的幸福。記得馬克思在早期手稿中提到“野豬的自由”，這實(shí)際上講的就是自己掌握自己命運(yùn)而產(chǎn)生的幸福。與野豬相比，能夠充分享受現(xiàn)代文明的家豬，盡管活得(甚至死的即被屠殺的條件)非常現(xiàn)代化，但它卻不能主宰自己的生死。難道我們需要的就是這樣的“文明”及由此產(chǎn)生的“幸�！边^(guò)程嗎?當(dāng)然不是。但在全球化的進(jìn)程中也確實(shí)有相當(dāng)一些人沉浸在所謂“現(xiàn)代文明”的混湯中不 能自拔，按著西方人的意愿自己拔掉自己那些看起來(lái)不太“文明”的利齒(即國(guó)家和民族意識(shí))，幻想以更“文明”的形象，使西方人滿意，從而能過(guò)上更“幸�！钡纳�活。這種幻想在戈?duì)柊蛦谭蚰抢镌�達(dá)到忘我的程度，但在普京時(shí)期卻徹底地被俄國(guó)人所拋棄。今天的俄國(guó)人開(kāi)始腳踏實(shí)地，開(kāi)始運(yùn)用在西方人看來(lái)不那么“文明”的軍事手段成功地解決了與國(guó)家命運(yùn)攸關(guān)的重大問(wèn)題。與此相反，南斯拉夫多年來(lái)已使自己達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的成就在世紀(jì)末戰(zhàn)敗的瞬間卻化為廢墟。?

　　毋庸置疑，全球化——與其發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的民族化——是一個(gè)歷史的進(jìn)程。但是只有在掌握 自己政治命運(yùn)的時(shí)候，民族國(guó)家從全球化進(jìn)程中獲得的經(jīng)濟(jì)成就才是有意義和靠 得住的。而得以使 自己掌握自己命運(yùn)的手段，主要不是金錢(qián)本身(二戰(zhàn)前的猶太人有的是錢(qián))而是由金錢(qián)及時(shí)轉(zhuǎn)化出來(lái)的強(qiáng)大的即能在全球范圍內(nèi)保衛(wèi)國(guó)家利益的軍事和國(guó) 防力量。全球化不能不包括軍事自衛(wèi)手段的全球化。中國(guó)的軍事力量若不能為已進(jìn)入全球化進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在全球范圍內(nèi)起到“ 保駕護(hù)航”的作用，那么中華民族從孫中山到鄧小平近百年奮斗所獲得的今天這樣的成就，非�？赡茉谥袊�(guó)即將崛起的前夜就為西方人所毀滅。為此，我們根據(jù)時(shí)代的變化，制定出新的即在國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治參與全球化的同時(shí)，也要從全球范圍內(nèi)審視和保衛(wèi)國(guó)家利益的安全戰(zhàn)略，迅速增加國(guó)防力量，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄧小平為我們制定的本世紀(jì)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，具有非常重要的意義。

　　【本文發(fā)表經(jīng)作者授權(quán)】

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