【三民主義與孫中山的遺憾】
發(fā)布時(shí)間:2020-04-10 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
近代中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患，試圖為中國(guó)的一切錯(cuò)綜復(fù)雜的問題制定一個(gè)解決方案的，孫中山是第一個(gè)人。這個(gè)偉大的中國(guó)人，他一生的眼神都是那么憂郁，是因?yàn)樗哪抗獯┻^各種各樣的現(xiàn)象看到了中國(guó)的癥結(jié)所在。他早年在香港接受教育，在清朝垮臺(tái)前的十六年里，他流亡海外，在日本、歐洲、美國(guó)等地居留，對(duì)西方近代文明，和他們的政治制度運(yùn)作有深刻的了解。他對(duì)中國(guó)的愛，他流亡過的西方各國(guó)的先例，最后都被他概括在三民主義中。
三民主義是一個(gè)富有創(chuàng)造性的學(xué)說，它的形成曾經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程。
1894年秋冬之際，孫中山創(chuàng)立興中會(huì)，入會(huì)誓詞是：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府。”會(huì)長(zhǎng)名為“伯理璽天德”，即英文President，就是民主國(guó)家的大總統(tǒng)。這是他對(duì)民族、民權(quán)主義最早的表述，也可以說是“二民主義”。[1]
1904年孫中山替美洲致公堂重訂新章，第二條就是以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”為宗旨。[2]在此之前，《蘇報(bào)》案發(fā)生后幾個(gè)月，孫中山在日本創(chuàng)設(shè)革命軍事學(xué)校，招收有志于學(xué)軍事的留學(xué)青年，開學(xué)時(shí)就以這十六字作為誓詞。1905年春天，他在歐洲與愿意參加革命的中國(guó)留學(xué)生訂立盟書，其中也有這四句話，而且成為后來同盟會(huì)的十六字綱領(lǐng)。早在朱元璋北伐元王朝的檄文里就有“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的民族主義口號(hào)[3]，“創(chuàng)立民國(guó)” 的響亮口號(hào)則是孫中山率先提出的，與興中會(huì)誓詞相比，多了“平均地權(quán)”一項(xiàng)，這是他民生思想的濫觴。同盟會(huì)成立后五個(gè)月，他在《民報(bào)》發(fā)刊詞中首次概括為民族、民權(quán)、民生三大主義，但還沒有 “三民主義” 簡(jiǎn)稱。同年12月，香港的《中國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表代售《民報(bào)》的廣告，因?yàn)閺V告上登載“提倡民族主義民權(quán)主義民生主義”一語太冗長(zhǎng)不便，就簡(jiǎn)稱“三民主義”代替，[4]這是“三民主義”最初的由來。后來孫中山認(rèn)為這一簡(jiǎn)稱適當(dāng)而采用，這一名辭也就成了普通名辭，被廣泛采用。
1906年12月，在《民報(bào)》創(chuàng)刊一周年的慶祝大會(huì)上，孫中山進(jìn)一步闡述了三民主義，同時(shí)首次提出了五權(quán)分立。但對(duì)三民主義的系統(tǒng)論述直到他去世前的一年，才由他在廣州以演講的形式加以完成，但由于發(fā)生商團(tuán)叛亂而中斷，民生主義最后還沒有講完。1924年12月首次出版了根據(jù)演講記錄整理的《三民主義》一書，這本書的孕育時(shí)間前后達(dá)三十年，雖然作為一個(gè)名詞它早已流傳于世了，而且在漫長(zhǎng)的幾十年里前后有些變化，如他創(chuàng)建中華革命黨時(shí)認(rèn)為民族主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，所以只有“務(wù)達(dá)民權(quán)民生兩主義”，晚年學(xué)習(xí)蘇聯(lián)以黨治國(guó)，又加進(jìn)了“聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工”的內(nèi)容。但大體上，三民主義是比較完整的一個(gè)學(xué)說，是孫中山針對(duì)中國(guó)的實(shí)際問題提出的全面解決方案。
三民主義幾乎能夠?yàn)槿珖?guó)的人所接受，1949年前毛澤東也不止一次地說過為三民主義奮斗的話。全部接受這個(gè)主義的人不多，即使在國(guó)民黨的骨干中對(duì)民生主義有不同意見的也大有人在。辛亥革命前，焦達(dá)峰等同盟會(huì)員另外成立共進(jìn)會(huì)，誓詞中就把“平均地權(quán)”改成了“平均人權(quán)”。但這個(gè)主義中間的確包含了一些能夠讓所有有思想的中國(guó)人都感動(dòng)的東西。因此在袁世凱死后的中國(guó)，不少軍閥都試圖以孫中山和他的三民主義來裝飾他們的野心，為自己的割據(jù)和專制尋找動(dòng)聽的門面，當(dāng)然差不多每次都出賣了他。孫中山的偉大在于他能夠在接連不斷的失敗中始終屹立不倒，為自己的理想奮斗到死。
誠(chéng)然，辛亥革命只是將滿清皇帝趕下了臺(tái)，終其一生孫中山先生都未能實(shí)現(xiàn)他三民主義的宏大理想。他死時(shí)列強(qiáng)依舊在中國(guó)的土地上橫行，滿目瘡痍，民生維艱，民族主義、民生主義的目標(biāo)都未達(dá)成，民權(quán)主義的目標(biāo)更是遙遙無期！透過他憂郁的眼神，我們看到的是他理想未酬的深刻傷痛。
今天孫中山是海峽兩岸都立正的人，在臺(tái)灣他是中華民國(guó)的國(guó)父，在大陸他是偉大的民主革命先行者，每年的重大節(jié)日（如“五一”、“十一”等）他的巨幅畫像都要樹立在天安門廣場(chǎng)。甚至不少遠(yuǎn)離政治、厭惡政治的人也認(rèn)為在政治家中只有孫中山是高尚的。孫中山誠(chéng)然也不是完美無缺的人，但沒有任何一個(gè)人象他那樣提出了如此富有概括力、如此有遠(yuǎn)見的學(xué)說。他順應(yīng)世界潮流，從中國(guó)自身的實(shí)際出發(fā)，從民族、政治、社會(huì)各個(gè)層面提出他的三民主義，不知激蕩了多少青年的熱血。
盡管孫中山的“天下為公”和“平均地權(quán)”中仍然包含了中國(guó)傳統(tǒng)的大同理想成分，和歷代農(nóng)民起義所提出的“均貧富”口號(hào)也不無一脈相承之處，他自己晚年還把三民主義解釋成是繼承了中國(guó)古老的傳統(tǒng)。但他的三民主義和《建國(guó)方略》已提出了建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)的基本方案。然而，在孫中山四十余年跌蕩起伏的政治生涯中也不是沒有遺憾，本文僅指出這位偉大人物的四個(gè)歷史性遺憾。
遺憾一 槍桿子里出政權(quán)
1920年1月，北大學(xué)生張國(guó)燾、康白情、許德珩及一位天津女學(xué)生到上海拜訪孫中山先生。孫中山說：“你們反抗北京政府的行動(dòng)是很好的；
你們的革命精神也是可佩服的。但你們無非寫文章、開大會(huì)、游行請(qǐng)?jiān)�、奔走呼�?hào)。你們最大的成績(jī)也不過是集合幾萬人示威游行，罷課、罷工、罷市幾天而已。如果我現(xiàn)在給你們五百支槍，你們能找到五百個(gè)真正不怕死的學(xué)生托將起來，去打北京的那些敗類，才算是真正革命�！�
許德珩等回答：“孫先生也掌握過幾萬人的部隊(duì)，何以革命還是失敗了呢？新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊思想、舊勢(shì)力，在那里艱苦奮斗，學(xué)生們赤手空拳不顧生死的與北京政府抗?fàn)�，只因�(yàn)闆]有拿起槍來，就不算革命嗎？”[5]
中國(guó)歷史上的改朝換代（無論上層的宮廷政變，還是下層的農(nóng)民起義）都是暴力造成的，近代以來的歷史也反復(fù)地表明，暴力，只有暴力才是決定中國(guó)政治的最后聲音。
辛亥革命正是因?yàn)樵绖P憑借了手中掌握的暴力工具——北洋軍，既迫使清帝退位，又迫使革命軍妥協(xié)讓步的。袁氏稱帝則不但面臨著西南的武力反抗，而且他嫡系的北洋大將段虎、馮狗等也紛紛投了反對(duì)票，因此他才不得不脫下皇袍，在一片叫罵聲中死去的。
此后中國(guó)舞臺(tái)上上演的一出出都是武戲，督軍團(tuán)也好，張勛復(fù)辟也好，馬廠誓師也好......，所謂直系、皖系、奉系都只不過是暴力的代名詞。
追求民主共和，締造了亞洲第一個(gè)共和國(guó)的孫中山先生也不例外，在他一生的革命生涯中，他始終關(guān)注暴力問題。辛亥革命之前，他自述有十次武裝起義的失敗。辛亥革命以后，從二次革命、肇和軍艦起義到北伐，他所重視的也是暴力。所以他才會(huì)對(duì)“五四”學(xué)生說出這番話，暴力革命的傳統(tǒng)已經(jīng)滲入他的骨髓里，所以在他看來，“五四”運(yùn)動(dòng)只是赤手空拳地與北洋政府抗?fàn)幎选?/p>
的確在中國(guó)歷史上，沒有任何一次權(quán)力的更迭是和平的，整個(gè)中國(guó)史就是一部彌漫著血腥味、火藥味，充滿了刀光劍影的歷史。孫中山在黃埔建軍以前并沒有自己親手建立的軍隊(duì)，所以在和袁世凱、和形形色色的軍閥打交道的過程中，總是屢屢受挫，發(fā)出了“南與北如一丘之貉”的感嘆！國(guó)民黨也只有在掌握了一支強(qiáng)大可靠的軍隊(duì)以后，才能到南京建立起一個(gè)全國(guó)性的政權(quán)來。這是孫中山晚年留給他締造的國(guó)民黨、蔣介石的遺產(chǎn)。孫中山去世前并沒有選擇蔣介石為接班人，他當(dāng)時(shí)的安排是由胡漢民負(fù)責(zé)民政，汪精衛(wèi)負(fù)責(zé)黨務(wù)，廖仲愷負(fù)責(zé)財(cái)政，蔣介石則是掌握軍事的人選。但在一個(gè)槍桿子決定一切的時(shí)代，注定了蔣介石這個(gè)黃埔軍校校長(zhǎng)將成為國(guó)民黨的頭號(hào)強(qiáng)人，這是中國(guó)式的必然邏輯。孫中山對(duì)此無可奈何。
同樣，共產(chǎn)黨如果不緊緊依靠槍桿子，就根本談不上1949年趕跑蔣介石。1927年國(guó)共第一次合作破裂，當(dāng)時(shí)還年輕的毛澤東在“四一二”的血泊中提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的名言，走上井岡山，開創(chuàng)了一條武裝割據(jù)、以農(nóng)村包圍城市、暴力奪取政權(quán)的道路。但20世紀(jì)對(duì)槍桿子如此的重視并不是從他開始的，小站練兵起家的袁世凱懂得其中的奧秘，黃埔建軍起家的蔣介石也懂個(gè)中三味，連深受西方近代文明影響的孫中山也認(rèn)為只有拿起槍桿子才算“真正革命”！
“五四”的重大意義之一就在于它給中國(guó)提供了另一種有別于暴力革命傳統(tǒng)的先例。它并不訴諸武力，它的力量是思想的力量、思潮的力量，立足于文化啟蒙，喚醒青年、號(hào)召民眾。它反對(duì)舊思想、舊文化、舊勢(shì)力，倡導(dǎo)新思想、新文化。并不是從政治入手，以奪取權(quán)力為目標(biāo)。這一些是一輩子從事暴力革命、政治革命的孫中山所不能理解的。他雖然在“五四”運(yùn)動(dòng)后也領(lǐng)悟到思想的重要性，但在他這里思想永遠(yuǎn)是服務(wù)于政治的，是第二位的，不具有自身獨(dú)立的價(jià)值。他的“心理建設(shè)”——“知難行易”也僅僅是為了政治的需要提出來的。在近代社會(huì)激烈的政治斗爭(zhēng)中，以孫中山銳利的現(xiàn)代眼光也沒有發(fā)現(xiàn)西方近代文明的進(jìn)步首先是建立在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上的。這不能不讓我們感到遺憾！
當(dāng)然，同樣令人遺憾的是“五四”開創(chuàng)的啟蒙事業(yè)只是曇花一現(xiàn)，很快就夭折了。“五四”提出的問題至今還是一個(gè)未完成的題目。
遺憾二 向日本借款的條件
1913年，孫中山在二次革命失敗后，在他自己締造的共和國(guó)成了通緝犯，被迫再度亡命日本。他重組中華革命黨，再舉革命義旗。為此他曾多次與日本人會(huì)談籌款之事。1914年5月11日，孫中山致函日本首相大隈重信，請(qǐng)日本助中國(guó)革新，中國(guó)將給予的報(bào)酬是“開放全國(guó)市場(chǎng)，以惠日本工商”。
[6]8月24日，他與犬養(yǎng)毅說自己正在準(zhǔn)備起兵舉事，“此時(shí)若在中國(guó)內(nèi)地發(fā)生動(dòng)亂，必給日本外交帶來極大好處，為此日本政府務(wù)必支援中國(guó)革命，此點(diǎn)請(qǐng)閣下予以關(guān)照�！闭劶败娰M(fèi)籌集情況，孫中山說：“如若此次仍不能籌足所需資金，即便附加任何條件，也靠閣下在日籌款。”犬養(yǎng)毅回答籌款的事要與頭山滿商議后答復(fù)。[7]頭山滿雖然表示支持孫中山第三次革命，但他不能違反日本政府及軍部而支持孫。孫中山通過他爭(zhēng)取日本政府的支持，但日本拒絕給予他貸款。孫中山8月21日（也就是這次談話前三天）曾走訪過頭山滿，對(duì)此他心中是清楚的，所以他竟然說籌款“即便附加任何條件”也可以。
1915年底（或1916年初）孫中山秘密會(huì)見了日本陸軍參謀總長(zhǎng)上原勇作，他在和上原勇作的談話中要求日本支援中國(guó)革命，承諾“中國(guó)新政府可以東北三省滿洲的特殊權(quán)益全部讓予日本�！彼f：
“日本人口年年增多，東北三省的遼闊原野適于開拓。日本本來資源貧乏，而滿洲，則毋庸違言，富于重要的資源，日本矚目斯土，乃當(dāng)然之國(guó)策。對(duì)此，我等中華革命黨員能予充分諒解，故可以滿洲作為日本的特殊地區(qū)，承認(rèn)日本移民和開拓的優(yōu)先權(quán)。”
“不僅滿洲，中國(guó)本土的開發(fā)亦唯日本的工業(yè)、技術(shù)、金融力量是賴�！�
甚至說：“倘日本真能以互助的精神，誠(chéng)心實(shí)意地援助中國(guó)的革命統(tǒng)一，相互提攜，為亞洲的獨(dú)立與復(fù)興通力協(xié)作，則中日兩國(guó)的國(guó)界難道不也可以廢除嗎？”[8]
當(dāng)然，孫中山也聲明“東三省是中國(guó)領(lǐng)土，主權(quán)仍屬于中國(guó)”。但這些文獻(xiàn)表明為了尋求日本的支持，孫中山先生曾不惜以東北三省的特殊權(quán)益作為條件。還有“不惜任何條件”的許諾。
即使在袁世凱死后，他在廣州舉起護(hù)法旗幟的1917年9月15日，在和日本社會(huì)活動(dòng)家河上清的談話中，“孫中山表示，希望日本方面給予‘武器、軍火和大量貸款’”。“孫中山特別說明，一旦他掌握了權(quán)力，將愉快地將滿洲交給日本管理”。[9]
1918年11月16日，孫中山和日本松永安左衛(wèi)門的談話中再次提到以“領(lǐng)有滿蒙”為條件尋求日本的援助。
他說：“目前中國(guó)南北對(duì)立是日本助長(zhǎng)起來的，日本如果改變?cè)狈脚傻恼�，北方派就�?huì)不攻自滅。
日本如果援助南方派的話，可以承認(rèn)日本對(duì)‘滿蒙’的領(lǐng)有�！盵10]
孫中山雖然是明確反對(duì)《二十一條》的，但他愿意給予日本在滿蒙的特殊權(quán)益、“承認(rèn)日本對(duì)‘滿蒙’的領(lǐng)有”，和1915年日本向袁世凱提出的《二十一條》第二部分有關(guān)滿蒙的要求相比又有多大的差別呢？只不過《二十一條》更加具體而已——
�。ㄒ唬﹥捎喖s國(guó)互相約定，將旅順、大連租借期限，并南滿洲及安奉兩鐵路期限，均擴(kuò)展至九十九年為期。
�。ǘ┤毡緡�(guó)臣民，在南滿洲東內(nèi)蒙古，蓋造商工業(yè)應(yīng)用之廠房，或?yàn)楦�，可得其需要土地之租借�?quán)，或所有權(quán)。
�。ㄈ┤毡緡�(guó)臣民，得在南滿洲東內(nèi)蒙古，任便居住往來，并經(jīng)營(yíng)商工業(yè)等各項(xiàng)生意。
�。ㄋ模┲袊�(guó)政府，允將在南滿洲及東內(nèi)蒙古各礦開采權(quán)。......[11]
《二十一條》所提出的有關(guān)在滿蒙的權(quán)利和孫中山的許諾大同小異，不知道為什么日本政府始終不接受他的條件，支持其革命事業(yè)。這恐怕還是一個(gè)需要研究的問題。這也是長(zhǎng)期以來被我們所忽略的問題。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
孫中山是偉大的政治家，但對(duì)于他漫長(zhǎng)的政治生涯中許多史實(shí)的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
遺憾三 中華革命黨
辛亥革命前三年，同盟會(huì)內(nèi)部發(fā)生多次嚴(yán)重糾紛，矛頭都指向領(lǐng)袖孫中山。孫中山也因此先是在舊金山組織同盟分會(huì)時(shí)把同盟會(huì)改名為“中華革命黨”，把誓詞改為“廢滅韃虜清朝，創(chuàng)立中華民國(guó)，實(shí)行民生主義”。[12]后來又在南洋通告將盟書里的同盟會(huì)員字樣改為中華革命黨黨員。但中華革命黨并未正式成立過。
1913年二次革命的失敗給了孫中山慘痛的教訓(xùn)，這位民國(guó)的國(guó)父竟然在自己的國(guó)度里成了通緝犯，被迫再次流亡海外。他在那些痛苦的時(shí)光里思考著失敗的原因，思考著革命的出路，準(zhǔn)備第三次革命。最后得出的結(jié)論是由于組織渙散，不服從他的號(hào)令，他的想法得不到貫徹，“黨員皆獨(dú)斷獨(dú)行，各為其是，無復(fù)統(tǒng)一”才導(dǎo)致失敗，他自稱南京政府時(shí)期，“忝為總統(tǒng)，乃同木偶”，一切都由不得他主張。后來他寫《建國(guó)方略》時(shí)進(jìn)一步提到“是以予為民國(guó)總統(tǒng)時(shí)之主張，反不若革命領(lǐng)袖時(shí)之有效而見之施行矣”。[13]
正因?yàn)槿绱�，孫中山要重建一個(gè)秘密的革命黨，而不是一個(gè)公開的政黨。這次立黨“首以服從命令為唯一之要件。凡入黨各員，必自問甘愿服從文一人，毫無疑慮而后可”。
[14]要全體黨員服從黨魁命令，各具誓約，誓愿犧牲生命、自由權(quán)利，服從命令，盡忠職守，誓共生死。《中華革命黨總章》第七條即明確規(guī)定“凡進(jìn)本黨者必須以犧牲一己之身命、自由、權(quán)利而圖革命之成功為條件，立約宣誓，永久遵守�！盵15]在孫中山手訂的入黨誓約中有“愿犧牲一己之生命自由權(quán)利，附從孫先生再舉革命”，“永守此約，至死不渝。如有二心，甘受極刑”這樣的誓詞，[16]還要在上面加印右手中指指摸。第十條規(guī)定“凡黨員有叛黨行為，除處罰本人之外，介紹人應(yīng)負(fù)過失之責(zé)”。[17]
黨章第十一至十四條按照入黨時(shí)間先后進(jìn)一步把黨員分為首義黨員、協(xié)助黨員、普通黨員，在革命成功以后分別為元?jiǎng)坠�、有功公民、先進(jìn)公民，元?jiǎng)坠竦靡磺袇⒄�、�?zhí)政的優(yōu)先權(quán)利，有功公民有選舉、被選舉的權(quán)利，先進(jìn)公民則僅有選舉權(quán)利。“凡非黨員在革命時(shí)期之內(nèi)，不得有公民資格”。[18]就這樣這個(gè)偉大的民主主義者以“革命”的名義剝奪了大部分人的公民資格，他試圖通過對(duì)黨員的嚴(yán)格約束，劃分等級(jí)，論功行賞來實(shí)現(xiàn)他的理想，實(shí)際上和他追求的民主、共和理想背道而馳、越走越遠(yuǎn)。據(jù)他當(dāng)時(shí)的主要助手居正回憶，他還發(fā)表了這樣的談話：
“一、革命必須有唯一（崇高偉大）之領(lǐng)袖，然后才能提挈得起，如身使臂，臂使指，成為強(qiáng)有力之團(tuán)體人格。
二、革命黨不能群龍無首，或互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，必須在唯一領(lǐng)袖之下，絕對(duì)服從。
三、孫先生代表是我，我是推翻專制、建立共和、首倡而實(shí)行之者。如離開我而講共和，講民主，則是南轅而北其轍。忠心革命同志，不應(yīng)作‘服從個(gè)人’看法，一有此想，便有錯(cuò)誤。我為貫徹革命目的，必須要求同志服從我，老實(shí)說一句，你們?cè)S多不懂得，見識(shí)亦有限，應(yīng)該盲從我。我絕對(duì)對(duì)同志負(fù)責(zé)任，決不會(huì)領(lǐng)導(dǎo)同志向?qū)Ｖ剖÷飞献�。我是要以一身結(jié)束數(shù)千年專制人治之陳跡，而開億萬年民主法治之宏基。
四、再舉革命，非我不行，同時(shí)要再舉革命，非服從我不行。......我敢說除我外，無革命導(dǎo)師�！盵19]
作為當(dāng)事人和孫中山的忠實(shí)追隨者，他的回憶是真實(shí)可信的。從這里“一個(gè)黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖”、打江山、坐江山的中國(guó)式邏輯都已經(jīng)呼之欲出。
所以中華革命黨成立之初就遭到革命黨人內(nèi)部的強(qiáng)烈反對(duì)，黃興堅(jiān)決不加入，并遠(yuǎn)走美國(guó)。二次革命的風(fēng)云人物李烈鈞、柏文蔚等都拒絕參加，連老同盟會(huì)員譚人鳳等也遠(yuǎn)離了孫中山。黃興批評(píng)服從一人是違背了孫中山自己倡導(dǎo)的自由平等主義，加蓋指摸“跡近污辱”。對(duì)此孫中山解釋說：
“第三次革命之后，決不如第一次之糊涂，將全國(guó)人民名之曰國(guó)民；
必其有心贊成共和，而宣誓注冊(cè)者，乃得名之曰國(guó)民。然至成功之日，其宣誓注冊(cè)之人，自然爭(zhēng)先恐后，舉國(guó)若狂，亦恐根底不固，易為巧詐，借名取利，容易把真心原始之革命黨推翻，如袁氏近日之所為。故定事前首義黨人有優(yōu)先權(quán)利，選舉執(zhí)政當(dāng)在首義黨人，民國(guó)乃能鞏固。然到時(shí)冒稱為首義黨人，欲得元?jiǎng)坠駲?quán)者必紛紛也。如第一次之官僚劣紳，向來反對(duì)革命，殺戮黨人；
及一旦革命成功，此輩則爭(zhēng)先自號(hào)為老革命黨，把持一方權(quán)利。而向日真心革命志士，且多被此輩殺戮，真?zhèn)文�，熱誠(chéng)志士，成敗俱遭慘禍，實(shí)可痛也！故第三次成功之后，欲防假偽，當(dāng)以指摸為證據(jù)。蓋指摸人人不同，終身不改，無論如何巧詐，終不能作偽也，此本黨用指摸之意也。......況今日之法，乃欲行之于全國(guó)國(guó)民者也。吾黨為首義尚不肯為，他日全國(guó)更何能望其一律遵行也。......總之，指摸一道，遲早要蓋，今日為黨人不蓋，他日為國(guó)民亦必要蓋。倘以外國(guó)待犯人為言，則外國(guó)待犯人，往日單獨(dú)以照相行之，豈吾人則永不照相乎？”[20]
孫中山先生在辛亥革命血的教訓(xùn)中得出了這些沉痛的結(jié)論，但他忽略了他所追求的是自由、平等、人權(quán)，國(guó)民性的整體缺陷不可能通過對(duì)革命者授予優(yōu)先的特權(quán)就能加以解決。沒有人權(quán)概念的廣泛普及，沒有形成公民社會(huì)，當(dāng)然不可能建立真正的民主制度。孫中山先生試圖賦予革命黨人以參政、執(zhí)政的特權(quán)來確保革命理想的實(shí)行也是空洞、不可靠的。他在中華革命黨時(shí)期最得力的助手陳其美當(dāng)初在上海主政，一樣是濫殺無辜，光復(fù)會(huì)領(lǐng)袖陶成章并不是死在“官僚劣紳”的手里，而是陳其美這個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)睦细锩h人指使另一個(gè)革命黨人蔣介石干的。這樣的例子在民國(guó)之初也不是孤立的。閻錫山、唐繼堯、陳炯明等也都是老革命黨，他們的所作所為我們都很清楚，和北洋軍閥又有什么區(qū)別？！
人權(quán)沒有保障，即使是“真心原始之革命黨”當(dāng)政，也同樣沒有真正的共和可言。孫中山先生沒有看到問題的要害所在，只能以指摸、誓約（所謂“甘受極刑”）來推動(dòng)革命，這不能不說是他的一大敗筆。所以孫中山的中華革命黨在反對(duì)袁世凱帝制的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的作用相當(dāng)有限，已經(jīng)不是站在歷史的浪尖上。
十幾年后，在蔣介石的南京政權(quán)身上我們就能看到當(dāng)年中華革命黨的影子，所謂革命只是給了少數(shù)人分贓的機(jī)會(huì)，這是孫中山始料不及的。如果他本人活著，他的人格、威望、無可比擬的號(hào)召力，革命成功之后建立的新政府不至于馬上墮落為一個(gè)腐敗、專制、黑暗的政權(quán)。一個(gè)沒有了孫中山的國(guó)民黨一旦取得政權(quán)，他們能夠做的當(dāng)然首先就是按等級(jí)分封職位，而孫中山理想中的憲政目標(biāo)則可以被無限期地拖延。
遺憾四 黨在國(guó)上的蘇俄模式
辛亥革命前十六年的流亡生涯，二次革命后三年亡命日本，一次次的失敗，一次次的教訓(xùn)，特別是1922年他一手扶植起來、倚為長(zhǎng)城的陳炯明叛棄了他，孫中山稱之為“禍患生于肘腋，干戈起于肺腑”，“文率同志為民國(guó)而奮斗垂三十年，中間出生入死，失敗之?dāng)?shù)不可僂指，顧失敗之慘酷未有甚于此役者。蓋歷次失敗雖原因不一，而其究竟則為失敗于敵人。此役則敵人已為我屈，所代敵人而興者，乃為十余年卵翼之陳炯明”。[21]
孫中山回首漫長(zhǎng)的革命征程，是一連串的失敗、流血和犧牲，親密戰(zhàn)友陸?zhàn)〇|死了，鄭士良被朋友、叛徒毒死，黃興英年早逝，宋教仁、陳其美被袁世凱刺殺，朱執(zhí)信、程壁光死于桂系軍閥之手......辛亥革命失敗了，二次革命失敗了，護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗了，中華民國(guó)依然只有一塊空洞的招牌，他曾經(jīng)爭(zhēng)取日本的支持，也尋求過西方列強(qiáng)的幫助，但都沒有得到回應(yīng)。
正是在這種情況下，1921年底，孫中山在桂林會(huì)見了共產(chǎn)國(guó)際代表馬林，開始聯(lián)俄外交，向新生的蘇聯(lián)尋求幫助，逐步走上一條“聯(lián)俄聯(lián)共”的道路，并以蘇俄模式改組中國(guó)國(guó)民黨。在1924年1月20日召開的中國(guó)革命黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上他首次提出“以黨建國(guó)”、“以黨治國(guó)”、“黨在國(guó)上”。也正是在這次大會(huì)上孫中山提出要將大元帥府變?yōu)閲?guó)民黨政府，“現(xiàn)尚有一事可為我們模范，即俄國(guó)完全以黨治國(guó)，比英、美、法之政黨，握權(quán)更進(jìn)一步；
我們現(xiàn)在并無國(guó)可治，只可說以黨建國(guó)。待國(guó)建好，再去治他”。
[22] 明確提出“應(yīng)該先由黨造出一個(gè)國(guó)來”，“以黨建國(guó)”，“把黨放在國(guó)上”。[23]
這就是后來蔣介石的黨國(guó)的由來，蔣介石正是利用了孫中山的理論和他《國(guó)民政府建國(guó)大綱》中的三時(shí)期說，以國(guó)民黨訓(xùn)政的名義實(shí)行一黨專政，把民國(guó)變成了黨國(guó)。這是孫中山晚年學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的結(jié)果。
1924年1月25日，孫中山在關(guān)于列寧逝世的演說中說得很明白，二次革命后“在日本雖想改組，未能成功，就是因?yàn)闆]有辦法。現(xiàn)在有俄國(guó)的方法以為模范，雖不能完全仿效其辦法，也應(yīng)仿效其精神，才能學(xué)得其成功�！盵24]他的建軍思想也是要“按照蘇聯(lián)式樣建立一支軍隊(duì)”，[25]蔣介石曾到莫斯科學(xué)習(xí)過軍事。所以孫中山留下的國(guó)民黨是仿效蘇聯(lián)黨的模式重建起來的，軍隊(duì)最初也是搬用了蘇聯(lián)的一套。
1924年改組的國(guó)民黨引入了蘇聯(lián)“一黨專政”模式，僅僅一年后孫中山先生就黯然去世，在蔣介石所代表的國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中再也沒有人能深切理解“民權(quán)主義”的意義。雖然孫中山在國(guó)事遺囑中要求他的同志們依照他的《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》等繼續(xù)努力，但他的后繼者在繼承孫中山的遺產(chǎn)方面除了把他的“以黨建國(guó)”、“以黨治國(guó)”、“黨在國(guó)上”思想發(fā)揮得淋漓盡致以外，其他的大部分都被置之腦后了，所以我們?cè)诖箨懣吹降闹皇且粋�(gè)一黨專政的國(guó)民黨政權(quán)，最終導(dǎo)致了敗退孤島的結(jié)局。
這恐怕不是孫中山的原意，但孫中山晚年源自蘇俄的“黨在國(guó)上”思想無疑為蔣介石將民國(guó)變成黨國(guó)鋪平了道路。在這塊有著深厚帝王傳統(tǒng)的土壤上，由“家天下”到“黨天下”仿佛順?biāo)浦�。�?duì)于身后出現(xiàn)的一黨專政局面，雖然是孫中山先生始料未及的，但卻是他留下的最大遺憾。
注：
[1]馮自由《革命逸史》第三集，198頁，中華書局，1981年版。
[2]同[1]，200頁。
[3]《明太祖實(shí)錄》，轉(zhuǎn)引自王學(xué)泰《游民文化與中國(guó)社會(huì)》379頁，學(xué)苑出版社1999年版。
[4]同[1]，208頁。
[5]《孫中山集外集》244頁，上海人民出版社1990年版。
[6]《孫中山全集》第三卷，84頁，中華書局1984年版。
[7]同[5]，224 頁。
[8] 同[5]，225—226 頁。
[9] 同[5]，228頁。
[10]同[5]，236頁。
[11]轉(zhuǎn)引自蔡?hào)|藩《民國(guó)演義》第二冊(cè)12頁，參考《劍橋中華民國(guó)史》第二部110—112頁。
[12]同[1]，204頁。
[13]《孫中山全集》第六卷，158頁。
[14]同[6]，92頁。
[15]同[6]，98頁。
[16]同[6]，97頁。
[17]同[15]。
[18]同[15]。
[19]居正《中華革命黨時(shí)代的回憶》，《居正文集》上冊(cè)207頁，華中師范大學(xué)出版社1989年版。
[20]同[6]，141—142頁。
[21]《致海外同志書》，《孫中山全集》第六卷，549頁、555頁。
[22]《關(guān)于組織國(guó)民政府案之說明》，《孫中山全集》第九卷103頁。
[23]同[22]，104頁
[24]同[22]，137頁。
[25]1924年1月，孫中山與鮑羅廷等的談話，同[22]182頁。
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