近幾年，經(jīng)濟(jì)學(xué)話語霸權(quán)的出現(xiàn)和引起的爭(zhēng)論，成了中國(guó)學(xué)界特有的一個(gè)現(xiàn)象。目前圍繞它的爭(zhēng)論似乎還在一定范圍內(nèi)進(jìn)行，但是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)話語霸權(quán)終結(jié)的明顯趨勢(shì)，卻沒有引起學(xué)界的注意。

　　在中世紀(jì)的西方，宗教支配了思想活動(dòng)，因此，思想界毫無例外地受“宗教話語霸權(quán)”支配。但從十四世紀(jì)文藝復(fù)興到十九世紀(jì)，“宗教話語霸權(quán)”日見衰落，思想的開放和自由化使各種話語系統(tǒng)都得到了發(fā)展，但同時(shí)，由于思想領(lǐng)域的專業(yè)化發(fā)展和分工尚不明顯，思想家們往往對(duì)各種社會(huì)問題有著廣泛的興趣，并不受學(xué)科專業(yè)約束地運(yùn)用著他們認(rèn)為合適的思想方法和概念，其研究成果也往往具有交叉性和綜合性的特點(diǎn)。這時(shí)候，西方思想界沒有“話語霸權(quán)”這種感覺和概念出現(xiàn)。

　　十九世紀(jì)之后，隨著社會(huì)分工和專業(yè)化的發(fā)展，思想家們也走上了分工和專業(yè)化道路，逐漸形成了明確分工的學(xué)科專業(yè)，不同學(xué)科專業(yè)也逐漸形成了自己的研究對(duì)象和研究范圍及自己特有的一些思想方法和概念。專業(yè)日趨分離，相互隔離日趨嚴(yán)重。雖然有無數(shù)人倡導(dǎo)在專業(yè)分工基礎(chǔ)上的綜合，但沒有能改變專業(yè)分工細(xì)化的主流趨勢(shì)。不同學(xué)科專業(yè)后面，是不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的專業(yè)研究人士，是不同的專業(yè)群體氛圍，是不同的話語利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)。

　　所謂一個(gè)學(xué)科專業(yè)的話語霸權(quán)，是指人們開始用這個(gè)學(xué)科的思維方法和概念，去解釋其它學(xué)科專業(yè)研究對(duì)象和領(lǐng)域的現(xiàn)象。而且社會(huì)用語中，該學(xué)科的概念占的比例較大。話語與話語關(guān)系的背后，還是人與人的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)話語霸權(quán)的提法和爭(zhēng)論的出現(xiàn)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)家“侵入”其它學(xué)科的傳統(tǒng)地盤引起的利益和權(quán)力斗爭(zhēng)問題。不滿經(jīng)濟(jì)學(xué)話語霸權(quán)，除了專業(yè)本身的考慮外（如經(jīng)濟(jì)學(xué)家在非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的外行，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象解釋能力的有限性問題等），當(dāng)然還有一個(gè)其它專業(yè)的研究人員們維護(hù)自己生存空間的情緒在內(nèi)。霸權(quán)這個(gè)概念的背后，就是平等，經(jīng)濟(jì)學(xué)話語霸權(quán)的提出，就是非經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究人員希望爭(zhēng)取與經(jīng)濟(jì)學(xué)家平等的社會(huì)話語影響力。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法侵入法學(xué)、政治學(xué)的領(lǐng)域，尤以近幾十年新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論的發(fā)展為代表，但是，在西方還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到什么“經(jīng)濟(jì)學(xué)話語霸權(quán)”的程度�！敖�(jīng)濟(jì)學(xué)話語霸權(quán)”現(xiàn)象在中國(guó)學(xué)界話語體系競(jìng)爭(zhēng)中顯得如此突出，確實(shí)是中國(guó)特有的歷史現(xiàn)象。

　　按照“經(jīng)濟(jì)學(xué)話語霸權(quán)”的表述法，任何一種話語要素的相對(duì)地位和相對(duì)價(jià)格，是由此話語要素的市場(chǎng)供求決定的，它不是個(gè)人意志的產(chǎn)物，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家（作為經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的供應(yīng)者）群體意志的結(jié)果，重要的是市場(chǎng)話語供求的均衡關(guān)系。但追溯中國(guó)二十年來話語現(xiàn)象的變化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是政治意志變化決定了中國(guó)學(xué)科專業(yè)地位的變化。在上世紀(jì)七十年代未八十年代初，不是“經(jīng)濟(jì)學(xué)話語霸權(quán)”，而是“哲學(xué)政治學(xué)文學(xué)霸權(quán)”。那時(shí)的話語市場(chǎng)，對(duì)文革的批判，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的否定，對(duì)未來世界的憧憬，似乎集中運(yùn)用了文學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)的話語，而那時(shí)的學(xué)界和社會(huì)名流多是美學(xué)家、哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷�、文學(xué)家等，極少經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)。而從上世紀(jì)八十年代到整個(gè)九十年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)話語霸權(quán)在否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)中逐漸生成，在國(guó)家政策以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的政策下，在整個(gè)社會(huì)追求財(cái)富的大氛圍中逐漸發(fā)展，終于徹底取代了“文革時(shí)期”和改革初期的“哲學(xué)政治學(xué)和文學(xué)霸權(quán)”。社會(huì)名流中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人數(shù)迅速上升，而哲學(xué)家美學(xué)家政治學(xué)家則功成身退，從社會(huì)焦點(diǎn)中漸漸消失了。經(jīng)濟(jì)從思想層面看，中國(guó)入世，是經(jīng)濟(jì)學(xué)話語從嘴上和紙上走到權(quán)力上的最終結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)話語霸權(quán)的頂峰。學(xué)科專業(yè)相對(duì)地位的滑落，就是后面的人的地位的滑落。文革時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方和顧準(zhǔn)，身處“經(jīng)濟(jì)學(xué)話語無權(quán)”的時(shí)代，恐怕也不免一種“經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的悲涼”。

　　二十多年經(jīng)濟(jì)改革及中國(guó)的入世，使中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成定局，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不再是一個(gè)有實(shí)質(zhì)意義的政治口號(hào)了，經(jīng)濟(jì)學(xué)話語與中國(guó)宏觀改革的關(guān)系隨之而淡化。革命本身的成功否定了革命自己。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們當(dāng)然不會(huì)功成身退，他們還會(huì)繼續(xù)開拓自己的生存空間，但是，可余下的生存空間在那兒呢？從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)上看，通訊信息技術(shù)的發(fā)展，國(guó)外留學(xué)的盛行，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的方便，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不得不與國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家直接競(jìng)爭(zhēng)了。十多年前那種介紹一點(diǎn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，將其與中國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)一下就能成為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家占有話語霸權(quán)的時(shí)代結(jié)束了。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不得不轉(zhuǎn)而認(rèn)真地研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，并力求將這些關(guān)系抽取成具有普遍意義的規(guī)律，這才是真正的“自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，但是，這可是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家絕對(duì)的弱項(xiàng)。另外，經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)量關(guān)系研究，建立在經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)全面及時(shí)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，這可受制于我國(guó)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的政治管理制度，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家依靠自己的力量在短期內(nèi)能解決的。在這個(gè)情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生存空間拓展只有兩個(gè)方面：一是走向微觀和量化研究，使自己的成果能為政府和企業(yè)的微觀和量化需要服務(wù)。二是向傳統(tǒng)的非經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)軍，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法來解釋其它非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)象。這就是為什么今天“經(jīng)濟(jì)學(xué)話語霸權(quán)”問題成為一個(gè)問題的根源。其實(shí)，當(dāng)它成為一個(gè)霸權(quán)現(xiàn)象，也就是它從焦點(diǎn)關(guān)注中消失的開始。

　　今天，國(guó)家政策的最大變化，就是由“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”轉(zhuǎn)向了“建立法治國(guó)家”，法學(xué)的空間迅速增大。如果考慮到將政治問題法律技術(shù)化處理，那么今天的中國(guó)的政治問題研究將更多采取法律話語來進(jìn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟化發(fā)展要求一個(gè)法治環(huán)境的生成，特權(quán)問題、腐敗問題解決的方向，要求一個(gè)公平透明的法律制度，而民主建設(shè)的問題，本質(zhì)上就是一個(gè)法律制度的轉(zhuǎn)變的問題。無論是從效率的角度還是從公平的角度，公平透明的法治國(guó)家建設(shè)，已上升為最重要的社會(huì)焦點(diǎn)問題。社會(huì)用語中法律用語迅速增加。由于市場(chǎng)需求的猛增，法律話語要素的稀缺性迅速增強(qiáng)，在這種情況下，“法律話語霸權(quán)”時(shí)代的開始是必然的，而且時(shí)間絕對(duì)會(huì)延續(xù)十多年以上，直到中國(guó)完成民主法治國(guó)家建設(shè)的問題。而且，不是法律問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋（與象當(dāng)前許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的那樣），而是經(jīng)濟(jì)問題的法律解釋將成為趨向。不是社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋占主流，而是社會(huì)現(xiàn)象的法學(xué)解釋占主流。看看今天的電視和報(bào)紙，人們關(guān)心的主要社會(huì)問題已經(jīng)濟(jì)法律化，話語表達(dá)也正走向法律化。我相信，十年之內(nèi)，大眾傳媒將從追蹤經(jīng)濟(jì)學(xué)家轉(zhuǎn)而追綜法學(xué)家，法學(xué)家將走上地位上升和收益上升的豐收時(shí)代。也許十多年后，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)參加進(jìn)否定“法律話語霸權(quán)”的隊(duì)伍。十年河?xùn)|，十年河西，皇帝輪流坐，明天到我家，在中國(guó)話語要素的相對(duì)地位變化上，表現(xiàn)得十分明顯。

　　在此我還有一個(gè)預(yù)測(cè)，這就是哲學(xué)宗教倫理文化話語要素的市場(chǎng)空間將緊隨著“法律話語霸權(quán)”的終結(jié)來到來，因?yàn)槿瞬荒軆H靠面包活著，人也不能僅靠制度活著，一個(gè)民族不能長(zhǎng)期沒有信仰。當(dāng)中國(guó)按照當(dāng)前的趨向，如果能順利完成經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化（成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）和政治民主化（成熟的民主法制國(guó)家），那么，宗教哲學(xué)倫理文化話語要素的相對(duì)地位又將上升，以解決信仰空白和中國(guó)另類的超越西方的發(fā)展道路的問題。“宗教哲學(xué)倫理文化話語霸權(quán)”的時(shí)代將緩緩到來，但那一定時(shí)十年以后的事了。等到那個(gè)時(shí)候，中國(guó)才算真正走上了成熟發(fā)展的道路，而那時(shí)，“XX話語霸權(quán)”的提法和爭(zhēng)論，也將從中國(guó)歷史上消失。

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