海外保衛(wèi)釣魚臺(tái)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的星火首先於一九七零年九、十月間點(diǎn)燃於香港，十一月下旬火種飛越太平洋，傳播至美國(guó)威斯康辛和普林斯頓兩個(gè)大學(xué)校園，然後而成燎原之勢(shì)。

　　一九七二年五月十五日美國(guó)將釣魚臺(tái)列嶼的行政權(quán)隨同琉球群島一起正式交還日本後，釣運(yùn)正式告一段落，其後轉(zhuǎn)為積極開展與中國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)有關(guān)的各種活動(dòng)，七十年代末隨著大陸推行改革開放政策而最終走向衰微；
但馀波蕩漾，至今未已。

　　釣運(yùn)星火的直接導(dǎo)火線是日本政府於一九六零年代末期勾結(jié)美國(guó)，企圖霸占距離臺(tái)灣北部一百八十多海海里由八個(gè)無(wú)人小島組成的中國(guó)釣魚臺(tái)列嶼。消息傳來(lái)，港、臺(tái)學(xué)生首先發(fā)難，隨後北美、歐洲、日本和澳大利亞來(lái)自臺(tái)灣的中國(guó)留學(xué)生和當(dāng)?shù)厝A僑熱烈響應(yīng)，從而掀起了在海外規(guī)模和聲勢(shì)均屬空前的‘外抗強(qiáng)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊’的偉大保釣運(yùn)動(dòng)。

　　為什麼這八個(gè)狹小的無(wú)人荒島會(huì)引起日本政府的垂涎？

　　問(wèn)題出在石油上。根據(jù)聯(lián)合國(guó)亞洲和遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)委員會(huì)的勘探結(jié)果，釣魚臺(tái)附近廣大大陸棚海域可能儲(chǔ)有大量石油。日本急迫需要石油，但本土不產(chǎn)一滴石油，全部依靠從國(guó)外特別從中東進(jìn)口，所以現(xiàn)在一聽(tīng)說(shuō)靠近日本國(guó)土的釣魚臺(tái)列嶼一帶有這麼多的石油儲(chǔ)藏，當(dāng)然就要全力據(jù)為己有了。

　　無(wú)奈從歷史和國(guó)際法上看，釣魚臺(tái)列嶼均應(yīng)為中國(guó)所有，日本只好強(qiáng)詞奪理，蠻橫硬干，驅(qū)趕臺(tái)灣漁民，并要求美國(guó)歸還沖繩群島；
美國(guó)在尼克松主義的主導(dǎo)下，為了扶植日本對(duì)抗中國(guó)，竟順其所請(qǐng)。然後日本說(shuō)釣魚臺(tái)屬於沖繩，所以釣魚臺(tái)屬於日本，所以日本有權(quán)開發(fā)那里的石油。

　　領(lǐng)土主權(quán)是神圣不可侵犯的，如被侵犯，必不惜代價(jià)加以維護(hù)。然而，臺(tái)灣當(dāng)局的存亡系於美日的政治和經(jīng)濟(jì)上的支持，只好忍辱負(fù)重，不正面與日本爭(zhēng)主權(quán)，退而尋求與美、日、韓共同開發(fā)。

　　臺(tái)灣當(dāng)局在此神圣的領(lǐng)土主權(quán)問(wèn)題上面對(duì)美日強(qiáng)權(quán)所表現(xiàn)的軟弱和顢頇無(wú)能，盡失民心，從而激發(fā)了潛藏在海內(nèi)外知識(shí)份子心里的愛(ài)國(guó)主義情操，所以‘外抗強(qiáng)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊’成了保釣運(yùn)動(dòng)的主要口號(hào)。

　　主要由於這個(gè)原因，當(dāng)時(shí)不少參與保釣者將保釣運(yùn)動(dòng)比作另一次五四運(yùn)動(dòng)，甚至有些朋友將它說(shuō)成是一次偉大的新五四運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)也正是半個(gè)世紀(jì)前五四運(yùn)動(dòng)的口號(hào)；
更巧的是，兩者所反抗的強(qiáng)權(quán)都是日本。

　　保釣運(yùn)動(dòng)真的有那麼偉大嗎？真的是一次新的五四運(yùn)動(dòng)嗎？

　　事隔多年最後冷靜地回想一下，當(dāng)時(shí)未免將保釣運(yùn)動(dòng)過(guò)分夸大而言過(guò)其實(shí)。雖然表面上看起來(lái)中國(guó)近現(xiàn)代史好像又在七十年代這樣特定的時(shí)空條件下重復(fù)它自己，但五四時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在中國(guó)大地上，是中國(guó)歷史的主流，是緊扣著中國(guó)社會(huì)脈博跳動(dòng)的，而這次的學(xué)生運(yùn)動(dòng)卻發(fā)生在大陸邊緣的臺(tái)、港和江山遙隔的異國(guó)他鄉(xiāng)，脫離了中國(guó)社會(huì)的主體；
既是中國(guó)歷史的支流，對(duì)中國(guó)社會(huì)本身的發(fā)展所起的作用充其量只能起促進(jìn)而非推動(dòng)的作用了。

　　極其具有象徵意義的是，五四運(yùn)動(dòng)所爭(zhēng)的是物產(chǎn)富饒、人口眾多的山東半島，而這次所爭(zhēng)的只是孤懸海外的幾個(gè)無(wú)人定居的荒島；
雖說(shuō)可能有豐富的油藏，也只是可能而已，至於開采，則更是遙遙無(wú)期。

　　但是對(duì)臺(tái)港和海外華人而言，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的確是偉大的，是具有劃時(shí)代意義的。

　　首先是它發(fā)生的特定時(shí)空。同五四一樣，它是發(fā)生在國(guó)際大格局正在進(jìn)行大調(diào)整的時(shí)候。一九一九年前後，第一次大戰(zhàn)結(jié)束，英美盎格魯薩克遜人共同支配世界；
更重要的是，社會(huì)主義社會(huì)在俄國(guó)誕生，打破了資本主義一統(tǒng)天下的獨(dú)霸局面。

　　一九七零年代初，國(guó)際大格局正在發(fā)生另一次大調(diào)整。當(dāng)時(shí)中國(guó)正在全力通過(guò)越戰(zhàn)和珍寶島沖突，突破美蘇圍堵。隨後中國(guó)的進(jìn)入聯(lián)合國(guó)和越戰(zhàn)的結(jié)束表明，國(guó)際大格局已由二元開始進(jìn)入多元，而且中美蘇的國(guó)際大三角格局已初步形成，天下三分，三足鼎立。

　　再就文化思想層面而言，五四引發(fā)了影響深遠(yuǎn)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)了改變中國(guó)命運(yùn)的馬克思主義。而這次學(xué)生運(yùn)動(dòng)，也在七十年代後期在臺(tái)灣引起了一場(chǎng)鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)。雖然其影響僅局限於島內(nèi)彈丸之地，但也可稱之為一種新文學(xué)運(yùn)動(dòng)；
所不同的是，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)反對(duì)的是文言文的舊文學(xué)，而鄉(xiāng)土文學(xué)反對(duì)的是現(xiàn)代主義的洋文學(xué)。

　　不過(guò)保釣運(yùn)動(dòng)雖然沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)那麼偉大，但也作出相當(dāng)重大的貢獻(xiàn)。最顯明彰著的是，通過(guò)這次學(xué)生運(yùn)動(dòng)，突出了保衛(wèi)神圣領(lǐng)土釣魚臺(tái)列嶼和中國(guó)統(tǒng)一這兩大目標(biāo)；
其次是把人為隔絕了二十多年的臺(tái)港和海外華人社會(huì)又同祖國(guó)血肉相聯(lián)在一起。范江在當(dāng)時(shí)出版的《戰(zhàn)報(bào)》里所寫的《第一面戰(zhàn)旗》的文章是多麼深刻地刻劃保釣運(yùn)動(dòng)的歷史意義：

　　‘保釣運(yùn)動(dòng)總的說(shuō)來(lái)是我們努力復(fù)位歷史歸原的覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，對(duì)於我們自己——海外流浪的學(xué)生——來(lái)講，這是二十多年來(lái)第一次向自己發(fā)出了戰(zhàn)書，第一次的自我反叛，也是第一次把握群體的力量，從集體出發(fā)而不是從個(gè)人出發(fā)，向困壓強(qiáng)蓋在我們身上的不合理的現(xiàn)實(shí)及其既成體制造反。這一點(diǎn)如果你還不認(rèn)識(shí)清楚，不客氣地說(shuō)，你就將被自己開創(chuàng)的歷史所淘汰。

　　‘二十馀年來(lái)我們與自己所由生長(zhǎng)的歷史母體，與自己所屬而血 肉不可分割的中國(guó)，被一股違反歷史發(fā)展的逆流活生生地?cái)馗钋袛啵�像垃圾一樣被置在異�?guó)文化的荒原上任由枯萎、敗落，多少人的意識(shí)形態(tài)、精神面貌早已被扭曲到了無(wú)所信、無(wú)所守、逆來(lái)順受的、無(wú)可無(wú)不可的行尸走肉的地步�！�

　　釣運(yùn)的一個(gè)偉大歷史意義正是如此。此外，由它衍生的統(tǒng)運(yùn)對(duì)中國(guó)進(jìn)入國(guó)際社會(huì)和對(duì)美中兩國(guó)關(guān)系正�；�均起了重要的促進(jìn)作用。

　　保釣學(xué)運(yùn)雖然同五四學(xué)運(yùn)有許多不同之點(diǎn)，但兩者之間也確有不少神似之處。例如在兩個(gè)運(yùn)動(dòng)的初期，參加的人都是激於保疆衛(wèi)土的高尚純潔的愛(ài)國(guó)主義情操，沒(méi)有一點(diǎn)個(gè)人的私利攙雜其間。

　　星星之火之所以可以燎原的一個(gè)重要原因是，中國(guó)知識(shí)份子自古至今歷來(lái)都有強(qiáng)烈的經(jīng)世濟(jì)民思想；
從孔孟的治國(guó)平天下，到北宋范仲淹的先憂後樂(lè)，南宋文天祥和岳飛的民族浩然正氣，到明末清初顧炎武的‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，都貫穿著一條憂國(guó)憂民的問(wèn)政、從政、干政的偉大胸懷與抱負(fù)。

　　臺(tái)灣蔣介石時(shí)代的民族精神教育繼承了這一儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，近現(xiàn)代的百年國(guó)恥，更強(qiáng)化了這一傳統(tǒng)；
但國(guó)民黨的買辦對(duì)外政策，卻使這種思想受到壓制，被迫深藏在每一個(gè)知識(shí)份子的心里，一有機(jī)會(huì)即會(huì)爆發(fā)。正如五四時(shí)代日本妄圖奪取山東一樣，現(xiàn)在它又妄圖掠奪釣魚臺(tái)列嶼，正好制造了國(guó)運(yùn)危如累卵的危機(jī)感，為他們提供了一個(gè)救國(guó)救民的大好良機(jī)。民族主義就是這種經(jīng)世的思想的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。

　　例如保釣游行時(shí)群眾所唱的抗戰(zhàn)時(shí)期所作的《畢業(yè)歌》，就充滿了這樣的精神：

　　‘同學(xué)們，大家起來(lái)！擔(dān)負(fù)起天下的興亡，聽(tīng)吧！滿耳是大眾的嗟傷，看吧！一年一年國(guó)土的淪喪！

　　‘我們是要選擇戰(zhàn)，還是降？我們要做主人拼死在疆場(chǎng)，我們不愿做奴隸，而青云直上！

　　‘我們今天是桃李芬芳，明天是社會(huì)的棟梁。我們今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪！

　　‘巨浪，巨浪，不斷地增漲。同學(xué)們，快拿出力量，擔(dān)負(fù)起天下的興亡！’

　　當(dāng)時(shí)威斯康辛大學(xué)保釣朋友創(chuàng)作的《保釣戰(zhàn)歌》則是：

　　‘滾滾狂濤，東海之遙，屹立著一群美麗的小島。

　　‘釣魚臺(tái)英勇地俯視著太平洋，釣魚臺(tái)捍衛(wèi)著我們富饒的海疆。

　　‘風(fēng)在吼，海在嘯，中國(guó)神圣領(lǐng)土釣魚寶島，象徵著我們英勇不怕強(qiáng)暴。

　　‘滾滾狂濤，東海之遙，屹立著一群美麗的小島。

　　‘釣魚臺(tái)你帶給漁民多少歡笑，釣魚臺(tái)蘊(yùn)藏著我國(guó)無(wú)價(jià)的寶藏。

　　‘怒吼吧，釣魚臺(tái)！我們寸土必爭(zhēng)，誓死抵抗，我們要藐視那東洋的強(qiáng)盜。’

　　請(qǐng)看，這兩首歌詞多麼悲壯！多麼慷慨激昂！多麼熱血沸騰！

　　此外，當(dāng)時(shí)群眾所唱的《保衛(wèi)黃河》甚至他們所喊的口號(hào)，也同樣悲壯，同樣慷慨激昂，同樣熱血沸騰。這些嘹亮的歌聲和口號(hào)聲，似乎又把他們帶回到國(guó)家民族正處?kù)段Ｍ鲋�秋的五四時(shí)代和抗戰(zhàn)時(shí)代。於此可見(jiàn)，釣運(yùn)精神是同它們一脈相承的，它們傳承著同一個(gè)反帝愛(ài)國(guó)主義的熊熊薪火。

　　摘編自臺(tái)灣‘人間出版社’《荒漠春雷》序言

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