時(shí)間：2000年5月11日

　　地點(diǎn)：理教105

　　主講人：甘子釗，中科院院士，北大物理系主任。

　　講座內(nèi)容：

　　主辦這個(gè)活動(dòng)的同學(xué)給我出的題目“科學(xué)與人性”很讓我為難，因?yàn)槲议L期從事的都是具體的自然科學(xué)的教學(xué)和研究工作，在人文方面沒有什么素養(yǎng)，對(duì)個(gè)題目的含義就不是很理解。但是答應(yīng)了也就只好勉為其難，從自己學(xué)習(xí)、工作的體會(huì)講四個(gè)問題：（1）什么是當(dāng)代的科學(xué)精神？（2）學(xué)習(xí)科學(xué)，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神可以提高人的道德品質(zhì)和精神境界。（3）怎樣理解當(dāng)代世界由于科學(xué)發(fā)展而出現(xiàn)的一些矛盾？（4）科學(xué)應(yīng)該給人類帶來更美好的未來。不知道講這些對(duì)不對(duì)得上同學(xué)們的要求？

　　過去這幾個(gè)世紀(jì)是自然科學(xué)有重大發(fā)展，自然科學(xué)也對(duì)人類生活產(chǎn)生重大影響的時(shí)代，正在走進(jìn)的二十一世紀(jì)看來也會(huì)是這樣的時(shí)代，這一點(diǎn)是沒有疑問的。那么什么是當(dāng)代自然科學(xué)的精神呢？我認(rèn)為首先的是非功利的對(duì)真理的追求。自然科學(xué)的目的是尋求自然界的規(guī)律，科學(xué)家們相信，無限豐富、千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象是有內(nèi)在的規(guī)律的，而且把尋找這些規(guī)律作為科學(xué)活動(dòng)的最高目標(biāo)。雖然，歷史證明認(rèn)識(shí)自然規(guī)律會(huì)或遲或早、或直接或間接的造福人類，但從自然科學(xué)本身的發(fā)展說，最根本的動(dòng)力確實(shí)是非功利的對(duì)真理的追求�，F(xiàn)在人類生活是離不開電的，如果說，當(dāng)代自然科學(xué)中對(duì)人類生活影響最大的是對(duì)電磁現(xiàn)象的研究，恐怕多數(shù)人都是同意的�？墒侨绻�你去看看科學(xué)史，早年（十七、十八世紀(jì)和十九世紀(jì)前期）電磁學(xué)的研究純粹是一些為對(duì)奇妙的電磁現(xiàn)象的興趣驅(qū)動(dòng)的人干的。有一位叫房龍的美國歷史學(xué)家在一本著作中說：這些人非但沒有得到什么政府或基金會(huì)的資助，而且常常被周圍的人看作是精神不大正常的人：他們大多是貧困的，衣冠不整的，用業(yè)余的時(shí)間在地下室或閣樓里做些人們認(rèn)為一點(diǎn)用都沒有的實(shí)驗(yàn)，寫下一本又一本沒人要看的筆記，多數(shù)到死都沒有得到過頌揚(yáng)和報(bào)酬�？墒�，房龍說：現(xiàn)在想起來，他們不是比在歐洲大陸上到處都能看到塑像和油畫的那些這個(gè)時(shí)代的將軍、首相、國王更值得人們?nèi)ゼo(jì)念嗎！孟子說過“朝聞道，夕死可矣！”就是說“早晨認(rèn)識(shí)了真理，晚上死掉也值了”，這不就是非功利嗎！孟子是講“人之初，性本善”，講“食色性也”的，我體會(huì)他是把“想認(rèn)識(shí)真理”作為人性的一部分的。我覺得，當(dāng)代自然科學(xué)的根本動(dòng)力是“非功利的對(duì)真理的追求”，這種追求是植根于人類的天性中的；
自從人類生產(chǎn)力發(fā)展到可以有些人不用把全部力量都用在找飯吃、找衣穿時(shí)，自然科學(xué)就出現(xiàn)了;科學(xué)史就是這樣。

　　在我上中學(xué)、大學(xué)時(shí)，政治思想教育的一個(gè)重點(diǎn)是批“為科學(xué)而科學(xué)”�，F(xiàn)在回想起來，這是很不妥當(dāng)?shù)模?br>當(dāng)然，作為一個(gè)社會(huì)的人，科學(xué)家有對(duì)國家和社會(huì)的責(zé)任，要求科學(xué)家認(rèn)識(shí)責(zé)任、承擔(dān)責(zé)任沒有錯(cuò)；
可是研究科學(xué)首先就是為了科學(xué)：近兩千年前，希臘的數(shù)學(xué)家研究平面曲線，發(fā)現(xiàn)了圓錐曲線，十六世紀(jì)才知道它們對(duì)彈道、修橋、機(jī)械有用，你一定要求那時(shí)的數(shù)學(xué)家們不“為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)”，那還會(huì)有這些嗎？如果對(duì)前面講到的那些早期研究電學(xué)的人說“不要為科學(xué)而科學(xué)”，成嗎？處在2000年的我們這些人，面對(duì)洶涌而來的商品大潮，“為科學(xué)而科學(xué)”總不是比“為錢而科學(xué)”更低級(jí)吧！

　　當(dāng)代自然科學(xué)精神的的第二個(gè)方面是堅(jiān)持實(shí)證的原則。什么是實(shí)證原則？哲學(xué)家們有許多爭論，我在哲學(xué)上可以說毫無修養(yǎng)，不敢在這里“班門弄斧”。我體會(huì)這個(gè)原則是認(rèn)為一切科學(xué)的理論都要由科學(xué)實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)。毛主席把生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三者并列為人類的三大革命運(yùn)動(dòng)，可見他老人家認(rèn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種不等同于生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，我體會(huì)，這里講的實(shí)證原則不能簡單地歸結(jié)到常常說的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”；
科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一類特殊的、有自身的要求和準(zhǔn)則的實(shí)踐活動(dòng)；
當(dāng)然更不能等同于平常說的“我們的經(jīng)驗(yàn)證明”。一般意義下的實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)，哪怕說是千百萬人、千百萬年的實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)與這里講的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)還是不一樣的。當(dāng)然，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的含義，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的原則，科學(xué)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)討論的問題，也是隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展的�？墒俏矣X得強(qiáng)調(diào)這個(gè)“不等同”非常重要。今天我不打算在這里展開這個(gè)問題，我的哲學(xué)素養(yǎng)也使我不敢展開來討論這個(gè)問題。希望有機(jī)會(huì)時(shí)再向搞哲學(xué)的朋友請(qǐng)教。

　　科學(xué)精神的第三個(gè)方面是理性的原則。什么是理性？也是一個(gè)哲學(xué)家們爭議很多的問題。我體會(huì)這是說從事自然科學(xué)的人總有一個(gè)信念：自然界是有內(nèi)在的規(guī)律的，人類總是可以在不同程度上了解自然界的內(nèi)在規(guī)律的，是可以越來越深入地了解的。我記得少年時(shí)看一本介紹非歐幾里得幾何的小書，它說：想象一個(gè)生活在球面上的小蟲子，它認(rèn)識(shí)的幾何便是球面的幾何，它一定說三角形三內(nèi)角的和不等于180度。當(dāng)時(shí)我心中就很害怕：會(huì)不會(huì)什么宇宙里有種高級(jí)生物，看著我們?nèi)祟惥拖笪覀冋f這個(gè)蟲子似的。但是幾千年科學(xué)發(fā)展使人們有這個(gè)信心，人類不是這種小蟲子，人類通過理性的活動(dòng)是能夠超越自身的局限性的。偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過：大自然最不可理解的是它居然可以理解！我想，理性的原則和實(shí)證的原則是緊密地相互聯(lián)系的，現(xiàn)代科學(xué)越來越微觀化、定量化，抽象化，越來越使用數(shù)學(xué)的語言，越來越從更基本、更深入的層次出發(fā)，來認(rèn)識(shí)事物，預(yù)測事物的演化，這正是理性原則的體現(xiàn)，當(dāng)然，也是實(shí)證原則的體現(xiàn)。

　　正是由于自然科學(xué)的非功利的追求真理的動(dòng)力，實(shí)證的認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理的原則，以及堅(jiān)信人類理性的原則，自然科學(xué)從本質(zhì)上說就是革命的、不斷前進(jìn)的、不迷信任何權(quán)威和信條的、但又是最崇尚真理的。我想，這點(diǎn)可以說是當(dāng)代自然科學(xué)精神的第四方面，也許可以說是當(dāng)代自然科學(xué)的風(fēng)格吧。

　　現(xiàn)在，再講第二個(gè)問題：從我自己的體會(huì)看，學(xué)習(xí)科學(xué)，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神可以提高人們的精神境界，提高人們的道德品質(zhì)。法國存在主義者薩特說：人生最基本的感覺就是“煩”！我覺得翻譯用的“煩”這個(gè)詞挺合適的。現(xiàn)代人生活在一個(gè)“異化”了的社會(huì)中，傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，無窮無盡的各種規(guī)矩限制，各種義務(wù)責(zé)任﹒﹒﹒，以至于“活得太累了”“煩死了”成了許多人的口頭語。學(xué)習(xí)科學(xué)、研究科學(xué)和欣賞藝術(shù)、從事藝術(shù)活動(dòng)一樣，都是人們逃脫這個(gè)世俗的、煩人的世界的一個(gè)好辦法。已故的周培源校長給我們講廣義相對(duì)論時(shí)說：天文學(xué)家的心胸都是寬大的，當(dāng)他們仰視天空，感到宇宙那么大，無邊無際，一個(gè)人算什么，日常這些事都太渺小了！我們那時(shí)還不懂，還貼大字報(bào)說周先生“宣揚(yáng)修正主義”呢�，F(xiàn)在閱歷多了，有些懂了，在科學(xué)廟堂的前面，你會(huì)有一種可以說是敬畏的感覺，愛因斯坦說是一種宗教的感情，是一種在上帝面前的感覺。我不是教徒，這也說不上！我體會(huì)是一方面感到人是那么渺小，人生是那么短暫，面對(duì)那無窮無盡的時(shí)間空間，變化萬千、生動(dòng)豐富的大自然，世俗的卑微的一切有什么值得那么執(zhí)著呢？另一方面，你又會(huì)感到非常自豪，“天生萬物，幸得為人”，人類，人類的認(rèn)知能力，是多么偉大！人現(xiàn)在可以觀測到1026米的，也就是100億億億米那么大的空間；
人現(xiàn)在可以探討10-18米，也就是100億億分之一米的事物；
人多么偉大！

　　過去常常批判說：知識(shí)分子由于他的勞動(dòng)方式，由于知識(shí)是私有的，所以他們?nèi)菀壮蔀橘Y本主義的社會(huì)基礎(chǔ)，所以他們不斷地需要改造。我覺得這是不正確、至少是非常不全面的，知識(shí)怎么可以私有呢？科學(xué)知識(shí)本質(zhì)地是社會(huì)化的，它是一代一代科學(xué)工作者的探索、積累，在任何意義上科學(xué)都是社會(huì)化生產(chǎn)的產(chǎn)物；
科學(xué)又是本質(zhì)地屬于全社會(huì)的！科學(xué)知識(shí)如果不貢獻(xiàn)給社會(huì)，不讓人家知道，這有什么意義呢？比如，半導(dǎo)體晶體管的發(fā)明應(yīng)該說是二十世紀(jì)一個(gè)最重大的發(fā)明了，它首先是基于量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，基于量子力學(xué)用于研究固體而發(fā)展起來的固體量子論，基于從十九世紀(jì)便開始的對(duì)半導(dǎo)體的研究，三位貝爾實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家正是站在這些成就的基礎(chǔ)上才可能提出晶體管這個(gè)概念、發(fā)明！有人把半導(dǎo)體工業(yè)叫做“量子工業(yè)”，就表明了這種關(guān)系。從1947年他們發(fā)明晶體管到現(xiàn)在，又經(jīng)過多少科學(xué)家的多方面的努力，凝聚了多少知識(shí)，才有今天作為信息時(shí)代基礎(chǔ)的半導(dǎo)體科學(xué)技術(shù)。誰能說發(fā)明晶體管是幾個(gè)人做的，是私有的！真正的科學(xué)家，從本質(zhì)上說不是“私有者”！同學(xué)們有時(shí)間可以看看一些偉大學(xué)者的自傳，或者他們的親人和朋友的回憶，就會(huì)理解這點(diǎn)。有些人，包括某些領(lǐng)導(dǎo)人，他們對(duì)科學(xué)勞動(dòng)不理解，他們把當(dāng)代科學(xué)等同于那些江湖醫(yī)生的祖?zhèn)髅胤�，才說得出這樣的話！

　　愛因斯坦喜歡引用一位德國哲學(xué)家的話：追求真理的過程比獲得真理更美好。尋找科學(xué)真理的道路，是艱苦的漫長的，但也是幸福的。我想學(xué)習(xí)科學(xué)，研究科學(xué)，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神是提高人的精神境界的一個(gè)途徑。有些把自然科學(xué)與提高人的精神境界對(duì)立起來，割裂開來的說法是錯(cuò)誤的。

　　第三個(gè)問題是怎樣理解由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在當(dāng)代世界中出現(xiàn)的一些矛盾、問題。這方面的說法很多，很多人把這些問題歸咎到當(dāng)代科學(xué)精神，好象環(huán)境污染，貧富不均，東西差別，道德淪落，總之都是現(xiàn)代科學(xué)精神的過錯(cuò)，回歸到現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)以前的思維方式就好了！我以為這種看法是不對(duì)的�，F(xiàn)代社會(huì)的這些矛盾，實(shí)質(zhì)上都是人和人的關(guān)系上的問題，說明了由于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的所有制，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)了，現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)、主流的意識(shí)形態(tài)不適應(yīng)了，是這些不適應(yīng)造成的問題、矛盾。在這些問題上，馬克思主義是對(duì)的，現(xiàn)在，私有制和商品經(jīng)濟(jì)以及與之相應(yīng)的主流意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展了，而過去數(shù)十年社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)又沒有成功。有些人在這些矛盾前面，不愿意觸及現(xiàn)代社會(huì)的毛病，不敢說或不愿說資本主義和商品經(jīng)濟(jì)有毛病，就把問題推到科學(xué)技術(shù)身上。科學(xué)技術(shù)給出的是與自然、與他人打交道時(shí)可能的工具、辦法、方案，但是，怎樣做是人自身的事！科學(xué)不是去解決社會(huì)的問題，只是為解決社會(huì)問題提供手段。原子核物理的研究提供了獲得核能的可能和方案，把核能用來造福人類還是用來威脅別的國家，用來殺人，這是人類社會(huì)的事，這不是非常清楚的道理嗎？

　　有人說科學(xué)使人對(duì)人冷漠了�？茖W(xué)并沒有，也不可能把一切事情都作為自然科學(xué)研究的對(duì)象，一個(gè)生理學(xué)家研究小白鼠的生殖，他當(dāng)然認(rèn)為研究得到的一部分知識(shí)也適用于人類，難道因此他把他的女朋友也等于他用來作實(shí)驗(yàn)的小白鼠嗎？科學(xué)家可以去計(jì)算月亮運(yùn)動(dòng)的軌跡，預(yù)測月亮的圓缺，可是他會(huì)因此而否定歷代詩人的名句：蘇東坡說：“明月幾時(shí)有？把酒問青天”，難道科學(xué)家會(huì)跳起來說：“問什么？回去算算就成了”，這不是開玩笑的話嗎？

　　毫無疑問，當(dāng)代自然科學(xué)，它的成就，它的精神，它的方法，它的信念都只是人類社會(huì)擁有的東西的一部分，不能把它用到不是它的領(lǐng)域。把它推到不屬于它的領(lǐng)域，從而把一切毛病推給它，這就是某些人的手法。貧富不均、東西差別、環(huán)境污染；
人在現(xiàn)代社會(huì)中感到孤獨(dú)、無助，人和人越來越冷漠；
核能、生命科學(xué)、遺傳工程等帶來的的風(fēng)險(xiǎn)；
這都是社會(huì)制度造成的問題，也只有一個(gè)改變了的社會(huì)才能解決，而且也只有在改變的社會(huì)中靠科學(xué)技術(shù)才能解決。否定當(dāng)代科學(xué)，回到中國古代的思想不是更糟了嗎？那個(gè)一場傳染病流行可以殺死一個(gè)民族一半的人口，一場天災(zāi)會(huì)毀滅一個(gè)或幾個(gè)國家的時(shí)期，“天人合一”又能怎樣！我認(rèn)為，自然科學(xué)的精神、方法是不能（至少是不全能）用到社會(huì)問題上去的，把人類社會(huì)的規(guī)律完全類比于自然規(guī)律是不對(duì)的。人類社會(huì)的演變不能由自然科學(xué)來負(fù)責(zé)。

　　我覺得我又講到一個(gè)我沒有什么發(fā)言權(quán)的領(lǐng)域了，我只想最后重復(fù)一下這個(gè)看法：當(dāng)代自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展確實(shí)提出要改變這個(gè)社會(huì)，改變它的所有制，改變商品經(jīng)濟(jì)的資源配置模式，改變它的主流意識(shí)形態(tài)。這可能是后代人的事，但是不承認(rèn)這點(diǎn)，而歸罪自然科學(xué)和技術(shù)，歸罪于科學(xué)精神，是錯(cuò)誤的。

　　第四個(gè)要講的問題，是當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展會(huì)給人類帶來美好的明天。從二十世紀(jì)二十、三十年代以來，科學(xué)本身和科學(xué)在社會(huì)上的作用都起了很大的變化。科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系改變了，以前主要是生產(chǎn)的需求和生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)，或者說帶動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在常常是倒過來了，是科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)部門和新的生產(chǎn)技術(shù)，從而推動(dòng)或帶動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展。科學(xué)在社會(huì)上起越來越重大的、有些方面是決定性的作用。鄧小平同志說，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，就反映了這種新的情況。但是，自然科學(xué)不僅僅是生產(chǎn)力，它是人類社會(huì)的一類實(shí)踐活動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在它的規(guī)模、影響、范圍越來越大，越來越是一個(gè)全社會(huì)的事業(yè)。我們講過，自然科學(xué)是植根于人類要尋找真理的渴望，是人類這個(gè)物種的本性的一部分�？墒�，我們又處在一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)決定著資源配置的時(shí)代，建立在私有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了社會(huì)和人的“異化”，也包括科學(xué)的異化。文化、教育、藝術(shù)、科學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中都有了很大的發(fā)展，都越來越發(fā)展成為大規(guī)模的、全社會(huì)的事業(yè)，但也越來越商品化、產(chǎn)業(yè)化了。我記得，馬克思在談古代藝術(shù)時(shí)，有一個(gè)比喻：一個(gè)小孩子是很漂亮的、可愛的，但是人是不能總是在孩童時(shí)代的。當(dāng)我們觀察科學(xué)的發(fā)展，觀察科學(xué)精神的演變時(shí)，是不是也面臨同樣的問題呢？哲學(xué)系的同學(xué)們舉辦這個(gè)活動(dòng)，深層次說，我感覺到是面對(duì)科學(xué)與技術(shù)的異化而產(chǎn)生的思考。偉大的科學(xué)家牛頓把自己比喻作一個(gè)在知識(shí)大海邊上玩的小孩，說他對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)不過是檢到幾個(gè)美麗的貝殼；
這除了表示他的謙虛外，我以為更表達(dá)了他對(duì)科學(xué)活動(dòng)本性的理解。社會(huì)將來怎樣發(fā)展？怎樣克服人和社會(huì)的異化？怎樣建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)？科學(xué)怎樣回歸自身？這都不是我能回答的問題。但是，我們總是相信，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，一定會(huì)為人類帶來更美好的明天。實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，需要我們大家的艱苦努力，既要從事自然科學(xué)的人的反思和思考，也要從事社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的人的反思和思考。

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