唐代著名文學家韓愈在《師說》中曾說，當老師的工作便是傳道、授業(yè)、解惑，而我們現(xiàn)在的老師卻越來越失去這種功能，變成了只是傳授知識甚至是某種技能的工具，現(xiàn)代教育越來越成為一種技術(shù)培訓(xùn)和職業(yè)教育。我對此感到非常困惑。

　　社會發(fā)展進步是經(jīng)濟文化互動的過程，文化不應(yīng)只是一種點綴品。現(xiàn)代社會中有許多種文化，我們現(xiàn)在所討論的文化應(yīng)該是指精神風貌，從這個層面，哲學應(yīng)是文化的核心，這個文化反映了一個民族的心理狀態(tài)、思維方式、生活樣式以及對人生的思考。

　　每個時代都會有自己的迷茫和困惑，而我們現(xiàn)在的困惑與我們今天所處的時代有關(guān)。首先，我們的時代是自由市場經(jīng)濟的時代，靠實力和智能的競爭，甚至提出了知識資本的概念，從而將知識也作為資本進入市場交易，引起我們思想中的許多困惑，即造成了智能與品行矛盾的加劇。大家擔憂智能欠缺，而很少考慮品行的欠缺，這本來不是一種矛盾，而時代讓知識進入市場，使我們忘了知識本來的功能。其次，知識爆炸、泛濫也是我們這個時代的一個特點。機械工業(yè)時代，人們哀嘆人已淪為機器的奴隸；
現(xiàn)代社會，人們哀嘆自己成為知識的奴隸。比如，我們要求學生做論文要窮盡前人的研究，這不是做學問的好辦法，做學問關(guān)鍵在于有所體會�，F(xiàn)在很多人為了避免與他人重復(fù)，而挖空心思編造一套或是專找別人未做過的。這就是因為我們成了知識的奴隸�？鬃釉疲骸熬�子役物，小人役于物。”我們?nèi)绾尾槐晃镆凼亲钪匾�的。最后，教育的失誤也是我們這個時代的一個問題。有人說，我們現(xiàn)在的教育都不是全面素質(zhì)的教育，而只是職業(yè)技能的培訓(xùn)，這是很多國家都面臨的問題。

　　我們的時代是追求個性解放、自我發(fā)展的時代，但同時又受到各種制約，困惑便由此而來。那么應(yīng)如何解決此問題呢？一方面，我們要慢慢改變社會環(huán)境，另一方面，我們還要從個人修為上著手。具體而言，我們應(yīng)將為學與為人結(jié)合起來，經(jīng)常問一下掌握知識的目的何在，怎樣才能發(fā)揮知識的價值。首先，我們要調(diào)整文化的結(jié)構(gòu)。我們目前在文化引導(dǎo)和教育課程設(shè)置上都存在失衡的現(xiàn)象：偏重于科技文化而輕視人文文化直接導(dǎo)致了現(xiàn)在社會中所出現(xiàn)的多種困惑；
近一百年的特定歷史條件又造成了我們重視西方文化而忽視中國傳統(tǒng)文化的不良傾向，這些都是我們應(yīng)該予以調(diào)整的。其次，注重社會的教育，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境也是必不可少的。

　　以上均是從外部條件的改善來說的，下面我們將從內(nèi)因來談任何提高個人修養(yǎng)。這里說的修養(yǎng)不僅僅是道德上的，而是一個全面素質(zhì)提高的過程。

　　第一、確立一個基本的做人的品德是全面素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)。我認為最基礎(chǔ)的就是要有羞恥之心。另外還有守信，“信”不僅是做人的基本品德，也是一定的社會公德。此外，人還應(yīng)有一定的節(jié)氣。在具備了以上品德之后，我們應(yīng)如何對待人生呢？從儒家而言要有羞恥心，要知恥；
從道家而言要有無為心，不要夾雜私心或違背了整個環(huán)境去發(fā)展自己，我們現(xiàn)在很多年輕人都是在爭命，其實，有時隨命反而會更好；
從佛教而言要有平常心，得也不喜，失也不悲，有一個平常的心態(tài)很重要。

　　第二、基本社會道德品質(zhì)的養(yǎng)成。社會道德即人際關(guān)系，古代已有歸納即：君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻。社會發(fā)展中，由于君主專制思潮，將這五種本來是雙向的關(guān)系變成了單向的倫理關(guān)系，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，而我們的古書中其實都是雙向的�！熬磦悺币簿统蔀榛�本的社會道德之一。此外，敬業(yè)也是基本社會道德的一個要求。而我們現(xiàn)在很多地方都是失序的，這種失序?qū)ι鐣�發(fā)展是不利的，因為它違背了基本的社會分工。所以，我們對社會要有一個基本的觀念，對倫常要有一個基本的維護，對倫常關(guān)系要有一個正確的認識。概言之，敬倫、敬業(yè)便是對社會道德品質(zhì)的兩大基本要求。

　　第三、審美情趣的培養(yǎng)。每個人藝術(shù)方面的修養(yǎng)是非常重要的。道德修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)是人生中不可或缺的兩部分。藝術(shù)修養(yǎng)通常指審美的培養(yǎng)，不斷提高我們欣賞藝術(shù)的品位，從中可以獲得關(guān)于自然、人生的體會。審美情趣在于對藝術(shù)欣賞的格調(diào)，對藝術(shù)欣賞品位提高，也會影響其在處理人際關(guān)系中的藝術(shù)。藝術(shù)要講究經(jīng)營布置，搭配得當才會成為一種藝術(shù)品。所以，審美情趣有高的格調(diào)，才能對藝術(shù)有深刻的理解，不僅培養(yǎng)了我們對美的欣賞，同時也培養(yǎng)了我們理事處世的藝術(shù)。因此，美育與德育常常是聯(lián)系在一起的，美育對人的影響往往比單純的德育大得多。

　　第四、增強應(yīng)對環(huán)境的能力。社會是千變?nèi)f化的，我們要跟上時代步伐，就必須適應(yīng)時代提出的要求，這不是跟社會抗拒，而是如何順應(yīng)環(huán)境，改造社會。另外，還有如何應(yīng)對自己的“窮通”的問題。個人在碰到得意或失意時應(yīng)如何對待是我們要學的。一個人的成功是機遇和才能的結(jié)合，我們能夠坦然面對挫折是一個人素質(zhì)中非常重要的。

　　第五、涵養(yǎng)的問題。關(guān)鍵在于虛心待人接物。一個人要做到事事時時都能謙虛謹慎并不是很容易的，尤其在不如自己的人面前，這要經(jīng)過長期的自我培養(yǎng)才能達到。正所謂：“謙受益，滿招損�！弊詽M的人就會表現(xiàn)出缺乏涵養(yǎng)。

　　第六、對生命的意義、人生價值的認定。生命的意義何在？如何實現(xiàn)人生的價值？這些問題不能解決就會帶來困惑。我們都很希望實現(xiàn)自我的價值，并為自己設(shè)計了一套方案，但這種方案與整個社會并不一定能夠切合，因而這種自我設(shè)計也不能完全實現(xiàn)。我們的自我設(shè)計必須和社會需要、社會環(huán)境密切聯(lián)系在一起。正象儒家所講的那樣，只有在對社會的服務(wù)中才能實現(xiàn)個人價值，這并不是抹煞個性，恰恰指出了實現(xiàn)個性的方法。孔子云：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕�！比松鷥r值就是在這樣的過程中實現(xiàn)的。

　　那么對生命的意義應(yīng)該如何看待？我們現(xiàn)在討論終極關(guān)懷，生命的意義是一個永恒的話題，對于這個問題，不同的文化中有不同的意義。生命的意義涉及生命延續(xù)的問題，大致可分為三類：.1）西方文化傳統(tǒng)，主要集中于基督教。生命是上帝賦予的（從肉體到靈魂）。個人無非是借父母之身而出生，人人都是上帝的子女，人與人之間都是兄弟姐妹關(guān)系，上帝賦予的生命只有一次，死后肉體消失，靈魂則上天堂或下地獄。未說有第二次生命的問題。主張靈魂永恒，只對自己負責，只對上帝負責，“人人為自己，上帝為大家”，在這樣的文化傳統(tǒng)下，管住自己是很重要的。2）印度文化圈。主要講輪回。這是印度古代哲學宗教中就講的，而佛教講的是如何超脫輪回的問題。個體生命的流轉(zhuǎn)是個體性的，是個體的行為、言論、思想決定自己的輪回。來世如何，是所謂的自作自受，與他人無關(guān)，關(guān)心的也是個體，并且更關(guān)注于生命的未來。3）以中國為核心的漢文化圈，主要是儒家文化。一個人有魂也有魄，都是氣。死了以后，濁氣下降，清氣上揚，魄腐爛，魂消散。個體的生命有生又有死，但生命卻是不消滅的。個體死了，但生命在子孫身上延續(xù)，講究的是代代相傳。這與西方和印度文化都不同，中國講究對子孫負責，對父母負責。前兩者重點關(guān)心自己，而后者則關(guān)懷子孫后代，要求造福后代。中國的生命觀不是個體的生命觀，而是群體的，甚至是包括天地在內(nèi)的大生命觀。這種大生命觀在我們今天的時代是很有意義的。

　　所以個人修養(yǎng)的提高是有著非常豐富的含義的�，F(xiàn)代社會越發(fā)展，科技越發(fā)達，對個人修養(yǎng)的要求越高，更要求人們約束自己，尊重自然，保護資源。人天生有創(chuàng)造的欲望和成就的滿足感，這是好的，但關(guān)鍵是如何創(chuàng)造。在科技的發(fā)展中如果有這種靈魂，則其必然會考慮要不要這種創(chuàng)造，要不要這種滿足感。同樣，民主越發(fā)展，個人越自由，同時也要求個人更加自覺的約束自己，只有這樣才能發(fā)展出人人平等自由的民主環(huán)境。

　　在對個人修養(yǎng)日益提高的現(xiàn)代社會，我們既要提高智能，又要提高品行，這樣才能適應(yīng)社會的發(fā)展，并對我們的困惑有所解脫。

　　主講人簡介：

　　—九三四年生�，F(xiàn)任北京大學哲學系教授。長期從事中國哲學史、中國佛教史的教學和研究工作。在中國佛教史方面，側(cè)重于禪宗思想和近現(xiàn)代佛教史的研究。

　　主要著作：

　　《敦煌本〈壇經(jīng)〉、〈曹溪大師傳〉與初期禪宗思想》，《胡適禪宗史研究評議》、《中國近代佛學的振興者——楊文會》、《佛學與近代中國哲學》等。

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