時(shí)間：11月2日上午

　　地點(diǎn)：百周年紀(jì)念講堂

　　以下是講座部分：

　　江澤民同志提出的“三個(gè)代表”思想是唯物主義歷史觀在我國新時(shí)期的運(yùn)用和發(fā)展，已經(jīng)有許多文章加以闡發(fā)，我想談的是關(guān)于其中第二點(diǎn)，即中國共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的一些體會(huì)。

　　文化問題是多年來國際國內(nèi)十分關(guān)注而又意見分歧的問題。馬克思主義的歷史觀中包括文化理論，但由于馬克思主義歷史觀的理論框架主要是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的，而不是由經(jīng)濟(jì)、政治和文化構(gòu)成的，因而馬克思、恩格斯、列寧和其他馬克思主義理論家雖然對經(jīng)濟(jì)、政治都有過系統(tǒng)的論述，也多次談到文化問題，卻缺乏系統(tǒng)的文化理論。毛澤東第一個(gè)在《新民主主義論》中采取了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的理論框架來分析中國社會(huì)，并對經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系和文化在人類社會(huì)中的地位，根據(jù)唯物史觀原理作了明確的規(guī)定，對當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的現(xiàn)狀和前景作了分析，其中對中國文化問題作了較詳細(xì)的論述。應(yīng)該說，《新民主主義論》是系統(tǒng)的馬克思主義文化理論形成的標(biāo)志。江澤民同志在建國后第一個(gè)《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話》中采取經(jīng)濟(jì)、政治和文化的理論框架來分析中國社會(huì)主義建設(shè)問題；
6年以后他《在中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)上的報(bào)告》中明確的以經(jīng)濟(jì)、政治和文化的理論框架來詮釋鄧小平理論，分別詳細(xì)地論述建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化；
去年初他提出“三個(gè)代表”思想時(shí)，又把文化問題擺到了重要地位，這次是把馬克思主義文化理論應(yīng)用于建黨學(xué)說。馬克思主義理論界對經(jīng)濟(jì)和政治問題論述很多，盡管關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論和政治理論也存在著重大的分歧，但同文化理論比較起來，分歧的廣度和深度還是較輕的。實(shí)踐是真理的源泉，運(yùn)用一種理論往往會(huì)發(fā)展一種理論，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用馬克思主義文化理論的過程也是發(fā)展它的過程，這種運(yùn)用無疑會(huì)完善和豐富理論本身，也會(huì)使長期爭論的問題得到一定程度的解決。這里我想談?wù)勗谝韵聨讉�(gè)問題上有什么理論進(jìn)展。

　　一、如何理解文化概念？不能要求，也不可能做到人們對這個(gè)概念有統(tǒng)一的理解，但如果經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者并列，而三者又包括了人類社會(huì)的全部，那么，我們就不能把文化活動(dòng)等同于全部社會(huì)活動(dòng)。事實(shí)上理論界在使用文化概念時(shí)呈現(xiàn)出一種共同的趨勢，即把文化理解為精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，而與經(jīng)濟(jì)、政治區(qū)別開來。江澤民同志對文化概念的使用是同這種趨勢一致的�，F(xiàn)代人喜歡談?wù)撐镔|(zhì)產(chǎn)品具有文化品味，這并不是說物質(zhì)產(chǎn)品就是文化產(chǎn)品，而只是說它具有文化的因素，即精神的因素。因此，從嚴(yán)格的意義講，文化應(yīng)當(dāng)專指精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。

　　二、如何理解文化的性質(zhì)？根據(jù)唯物史觀，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又對經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)揮了巨大的反作用。唯心史觀則把文化看出是最后的東西，經(jīng)濟(jì)和政治是由文化決定的。這里我不想談?wù)撨@個(gè)根本分歧，而是在肯定唯物史觀的前提下討論文化的性質(zhì)問題。文化既然是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的反映，它具有意識(shí)形態(tài)性、階級性，是大家都同意的，分歧是文化是否還具有非意識(shí)形態(tài)性、非階級性。這個(gè)分歧源于毛澤東的《新民主主義論》，他說，“一定的文化是一定的經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映�！比藗円话惆选坝^念形態(tài)”理解為“意識(shí)形態(tài)”。毛澤東這里談的“經(jīng)濟(jì)”是“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，根據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑的原理，文化當(dāng)然是觀念上層建筑，是意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)。但文化是否僅僅是觀念形態(tài)呢？毛澤東沒有說。江澤民同志在談到文化的內(nèi)容時(shí)說，科學(xué)技術(shù)是其主要內(nèi)容之一，科學(xué)包括自然科學(xué)，理論界對自然科學(xué)的非意識(shí)形態(tài)性是認(rèn)同的，這就承認(rèn)了文化具有非意識(shí)形態(tài)性，或者說具有非意識(shí)形態(tài)因素。實(shí)際上文化中有不少組成部分都同時(shí)具有意識(shí)形態(tài)性與非意識(shí)形態(tài)性，如哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等。

　　三、如何理解先進(jìn)文化概念？先進(jìn)文化的存在邏輯地蘊(yùn)涵落后文化的存在，那么先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？顯然不能設(shè)定一個(gè)抽象的標(biāo)準(zhǔn)，例如高雅的健康的文化就是先進(jìn)文化，庸俗的不健康的文化就是落后文化。江澤民同志是在唯物史觀指導(dǎo)下以時(shí)代的發(fā)展水平來區(qū)分先進(jìn)文化與落后文化的，他指出中國的先進(jìn)文化就是有中國特色的社會(huì)主義文化，這基本上是以社會(huì)制度為標(biāo)準(zhǔn)來劃分的，但是一個(gè)國家的具體文化現(xiàn)象是復(fù)雜的，而不是純而又純的。社會(huì)主義文化與社會(huì)主義社會(huì)文化不能等同。中國社會(huì)現(xiàn)代文化除了反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度的先進(jìn)文化，即社會(huì)主義文化，還有落后文化，即反映資本主義制度、甚至封建主義制度的文化。但是文化中還包含有非意識(shí)形態(tài)的因素，發(fā)達(dá)的資本主義國家文化中的非意識(shí)形態(tài)因素（如科學(xué)技術(shù)）則比發(fā)展中社會(huì)主義國家文化中的非意識(shí)形態(tài)因素為先進(jìn)。中國的先進(jìn)文化是有中國特色的社會(huì)主義文化，“有中國特色”就準(zhǔn)確地表明了這種復(fù)雜性，這是由中國社會(huì)主義尚處于初級階段造成的。

　　四、如何理解先進(jìn)文化的前進(jìn)方向？在“七一”講話中，江澤民同志對什么是先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作了明確的回答，那就是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化”，為什么主要規(guī)定呢？我認(rèn)為這是由中國的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治決定的。先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)包括先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，先進(jìn)的政治包括先進(jìn)的國體和政體，就是這樣的經(jīng)濟(jì)和政治決定了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。盡管中國文化中包含的非意識(shí)形態(tài)因素不一定比發(fā)達(dá)的資本主義文化中的非意識(shí)形態(tài)因素先進(jìn)，如科學(xué)技術(shù)；
社會(huì)主義社會(huì)的文化中包含的非社會(huì)主義文化因素也不一定比發(fā)達(dá)的資本主義文化先進(jìn)，如封建主義文化因素、不發(fā)達(dá)的資本主義文化因素，但是，由于先進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷健全，由于以社會(huì)主義公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度不斷成熟，由于社會(huì)主義政治制度不斷完善，先進(jìn)文化無疑也將日益鮮明。顯然這些特點(diǎn)是一個(gè)過程，決不是凝固的靜止的東西�；\統(tǒng)點(diǎn)說，先進(jìn)文化的前進(jìn)方向也就是中國特色的社會(huì)主義文化的興旺發(fā)達(dá)和繁榮，也就是有中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)不斷前進(jìn)。

　　五、如何建設(shè)社會(huì)主義文化？根據(jù)建國以來文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，根據(jù)改革開放以來理論界的研究，我認(rèn)為要繁榮社會(huì)主義文化必須處理好以下幾個(gè)關(guān)系：

　　1、文化的源與流的關(guān)系。文化的源頭是各種各樣的社會(huì)實(shí)踐，是生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)的實(shí)踐、人的自我改造的實(shí)踐，是廣大人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造，而各種各樣的文化包括古今中外的文化都是流，都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因此，正如江澤民同志所說，繁榮社會(huì)主義文化要“立足于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的實(shí)踐”，要使文化適應(yīng)社會(huì)建設(shè)的需要，為社會(huì)主義服務(wù)。如果忘記了這一點(diǎn)，只是在文化范圍之內(nèi)談文化建設(shè)，只是研究各種文化的關(guān)系，只關(guān)注不同文化的交流和交融，就會(huì)迷失文化建設(shè)的根本方向。文化之流是很重要的，但更根本的是文化之源，必須準(zhǔn)確的處理源與流的關(guān)系。

　　2、馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。馬中西的關(guān)系問題一直是文化建設(shè)中有爭議的問題。我認(rèn)為馬克思主義是一種理論體系，只是中國社會(huì)主義文化的一個(gè)因素，即指導(dǎo)思想，并不等同于中國社會(huì)主義文化，中國社會(huì)主義文化包含非常豐富的內(nèi)容。現(xiàn)在問題是中國的現(xiàn)代文化建設(shè)能否排斥馬克思主義的指導(dǎo)。保守主義文化理論認(rèn)為，只有中國傳統(tǒng)文化才是中國文化，中國現(xiàn)代文化應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，甚至認(rèn)為是儒家文化的現(xiàn)代化，這就排斥了馬克思主義的指導(dǎo)。這種觀點(diǎn)忘記了中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)社會(huì)的一部分，而中國現(xiàn)代社會(huì)是經(jīng)過民主革命、社會(huì)主義改造和建設(shè)、社會(huì)主義改革開放形成的，中國傳統(tǒng)文化固然是傳統(tǒng)文化的歷史來源，但傳統(tǒng)文化畢竟是農(nóng)業(yè)封建主義文化，如何能與中國現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)和政治相適應(yīng)呢？全盤西化理論則認(rèn)為只有西方文化才能成為中國現(xiàn)代文化，中國應(yīng)該按照西方模式創(chuàng)建自己的文化，它也是排斥馬克思主義的思想指導(dǎo)的�，F(xiàn)代西方文化就是資本主義文化，當(dāng)然不可能適應(yīng)中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的需要的。離開馬克思主義思想指導(dǎo)的文化顯然不能成為中國先進(jìn)文化，即社會(huì)主義文化。無疑，中國傳統(tǒng)文化與西方文化都是繁榮中國先進(jìn)文化所不可缺少的，都是應(yīng)該借鑒的，但借鑒不是照搬照抄，而是把它們看作文化建設(shè)的思想資料，并在馬克思主義指導(dǎo)下，立足社會(huì)主義實(shí)踐，對它們進(jìn)行鑒別、分析和吸收�？梢栽诎l(fā)展中國先進(jìn)文化的過程中，社會(huì)主義實(shí)踐是基礎(chǔ)，馬克思主義是指導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化與西方文化都是有分析的吸收的對象。這就是馬中西的正確關(guān)系。

　　3、正確處理指導(dǎo)思想的一元化與文化內(nèi)容多樣化的關(guān)系，認(rèn)真貫徹“白花齊放，百家爭鳴”的方針。中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分是多元的，政治觀點(diǎn)是多元的，文化也不可能不是多元的，其具體表現(xiàn)就是社會(huì)主義文化、資本主義文化和封建文化同時(shí)存在。但每種文化都有一種指導(dǎo)思想，即其根本原則或核心思想，這種文化由于有一個(gè)指導(dǎo)思想而成為一個(gè)整體。社會(huì)主義文化只能以馬克思主義為指導(dǎo)，不能搞指導(dǎo)思想多元化，多元思想指導(dǎo)的文化不可能是社會(huì)主義文化。不僅如此，由于中國社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，盡管多元文化是一個(gè)事實(shí)，但馬克思主義也不能不發(fā)揮指導(dǎo)作用，如果搞指導(dǎo)思想多元化，那就會(huì)損害馬克思主義的指導(dǎo)地位。指導(dǎo)思想的一元化和多元化是互相排斥的，但文化的多樣化與文化指導(dǎo)思想的一元化則不是互相排斥的而是互補(bǔ)的。任何事物都是共性與個(gè)性、整體與部分、一元性與多樣性的統(tǒng)一。任何一個(gè)統(tǒng)一的整體都是由多種多樣、豐富多彩的內(nèi)容構(gòu)成的，愈加多種多樣，愈加豐富多彩。社會(huì)主義文化不能只有馬克思主義的指導(dǎo)思想而沒有具體的生動(dòng)的萬紫千紅的內(nèi)容，社會(huì)主義文化要求有比資本主義更加豐富多彩的內(nèi)容。要做到這一點(diǎn)，就離不開認(rèn)真貫徹“雙百方針”。沒有百花齊放、百家爭鳴的局面，就會(huì)聲音單調(diào)、色彩灰暗、觀念僵化、思想停滯，這樣的“社會(huì)主義文化”決不是社會(huì)主義建設(shè)所需要的，決不是廣大人民群眾所歡迎的。

　　六、中國共產(chǎn)黨如何始終代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展要求？江澤民同志“七一”講話中專門論述了中國共產(chǎn)黨如何做到“三個(gè)始終代表”，這里我想單獨(dú)談?wù)勱P(guān)于如何始終代表先進(jìn)文化的發(fā)展要求的幾點(diǎn)體會(huì)。

　　第一，黨要大力加強(qiáng)對社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)，使之適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展而全面的繁榮起來。文化的內(nèi)容遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)和政治為復(fù)雜，部門眾多，細(xì)分起來，大致有科學(xué)技術(shù)、語言文字、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、教育、哲學(xué)、人文科學(xué)、新聞出版、民間文化、大眾文化、體育、衛(wèi)生等等，有的部門較受人們重視，有的部門較受人們忽視，例如，重科學(xué)技術(shù)，輕哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就是一種比較普遍的傾向，對此，江澤民同志在今年的8月7日會(huì)見部分專家代表時(shí)專門論述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)同樣重要。道德建設(shè)在社會(huì)上也不像法制建設(shè)那樣受重視，這也是一種偏向，對此，江澤民同志把以德治國提到與依法治國同等重要的高度，最近黨中央又頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》�？傊�，文化建設(shè)中一些偏向的糾正都有賴于黨中央的領(lǐng)導(dǎo)。

　　其次，黨要大力加強(qiáng)對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義文化具有的科學(xué)的健康的積極的高尚的思想、感情、風(fēng)格得到弘揚(yáng)，而那些落后的腐朽的文化因素受到防止和抵制。中國傳統(tǒng)文化和西方文化也有積極的和消極的兩個(gè)方面，這都需要黨的領(lǐng)導(dǎo)指明航向來弘揚(yáng)積極的方面，排斥消極的方面。正如江澤民同志所說：“要在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，反對和抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。”

　　第三、黨要大力加強(qiáng)對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，使文化建設(shè)落實(shí)到人的建設(shè)，落實(shí)到人的優(yōu)良品質(zhì)的全面提高，落實(shí)到人的全面發(fā)展。人是社會(huì)的細(xì)胞，文化建設(shè)如果沒有落實(shí)到人，這種建設(shè)的效果是不會(huì)牢固的。因此，江澤民指出：“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù)是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。要堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”如果沒有大量的“四有”公民，許多人都是口是心非，人前一套，人后另一套的人，由這些人的精神狀態(tài)構(gòu)成的文化是經(jīng)不起愚昧落后、腐朽敗壞的文化的侵蝕的。

　　第四、黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，還必須加強(qiáng)黨自身的建設(shè)，特別是每個(gè)黨員自身的建設(shè)。如果黨員都達(dá)不到“四有”公民，怎么能要求非黨人員成為“四有”公民呢？如果黨員都沒有先進(jìn)文化的思想，黨怎能代表先進(jìn)文化的發(fā)展要求呢？黨的十五大六中全會(huì)的決定正是針對這個(gè)問題，對全體黨員提出了“八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對”的要求，只有每個(gè)黨員都自覺的實(shí)踐“三個(gè)代表”的思想，黨也才能實(shí)現(xiàn)“三個(gè)代表”的目標(biāo)。

　　以上六點(diǎn)體會(huì)，純屬一孔之見，請批評指正。

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