我是學(xué)語言和文學(xué)的，所以只能搞法國(guó)哲學(xué)。這里主要說一下后結(jié)構(gòu)主義代表德里達(dá)的 情部。德里達(dá)現(xiàn)在說的人也很多，我只是說一下我所知道的情況，特別是后結(jié)構(gòu)主義在法國(guó) 的來龍去脈。我比較愿用激進(jìn)的結(jié)構(gòu)或來談法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和它與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系。因 此這個(gè)題目實(shí)際上是“德晨 的結(jié)構(gòu)主義。

　　德里 ，30年生于阿爾及利亞，8歲進(jìn)巴黎。像其他的殖民地出生的法國(guó)人一樣，他覺 得并不被接納。德里達(dá)曾講，自己時(shí)常感到處于邊緣，巴黎不是家，阿爾及和亞也不是家。

后來進(jìn)入高師之后，他也有一種很激烈的心靈上的沖突。這種與北京格格不入的體驗(yàn)是值得 研究他的人重視的。

　　一、談一下法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展。

　　多斯在其96年出版的《結(jié)構(gòu)主義史》當(dāng)中詳細(xì)寫了各種各樣的人，包括大戰(zhàn)前法國(guó)思想 的許多佚事。他認(rèn)為50年代后半期的60年代，其實(shí)是結(jié)構(gòu)主義在法國(guó)思想界起重要作用。當(dāng) 然，結(jié)構(gòu)主義在法國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展都與法國(guó)當(dāng)時(shí)的政治發(fā)展有關(guān)。結(jié)構(gòu)主義是在戰(zhàn)后趨于穩(wěn) 定的時(shí)期形成的，這一是膽學(xué)術(shù)界的重要時(shí)期，即“批評(píng)意識(shí)”時(shí)期。在傳統(tǒng)上，法國(guó)的學(xué) 術(shù)界是保守的。比如薩特的思想從來未被學(xué)院派認(rèn)同。西方哲學(xué)的發(fā)展沖擊了長(zhǎng)時(shí)期占統(tǒng)治 地位的老學(xué)院主義。結(jié)構(gòu)主義在產(chǎn)和的一開始便表示出對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)抗，要否定傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主 義的出現(xiàn)與被接受表?yè)P(yáng)的一種以現(xiàn)代性的渴望。它對(duì)被扣制特別敏感，所以這一時(shí)期的人類 學(xué)與精神分析學(xué)發(fā)展極快。這兩個(gè)學(xué)科都重視無意識(shí)，注重被壓抑和不可理解的東西。語言 學(xué)成為先導(dǎo)。結(jié)構(gòu)主義便在此情況之下成了與陳規(guī)舊俗斗爭(zhēng)的現(xiàn)代性武器之一，也成為了20 世紀(jì)后半葉許多知識(shí)分子非意識(shí)形態(tài)化的工具。

　　具體講，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的開始是以薩特的存在主義的 背景的。結(jié)構(gòu)主義可走向舞臺(tái) 是在1962年法國(guó)的一人主中學(xué)說在《生產(chǎn)性的思維》最后一章《歷史與辯證法》當(dāng)中明確地 批判了薩特的辯證理性，這被認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義對(duì)存在主義的挑戰(zhàn)，是結(jié)構(gòu)主義代替存在主義的 關(guān)鍵性事件。存在主義與結(jié)構(gòu)主義的分歧為：

　　人對(duì)語言的態(tài)度。薩特對(duì)語言沒太多的解釋在《存在與虛無》中他將語言學(xué)視為二等哲 學(xué)，重視行為并將之神圣化。而施特勞斯賦予語言以優(yōu)先的價(jià)值。

　　2.對(duì)精神分析的看法。薩特對(duì)于一切既是的東西抱反感的態(tài)度，對(duì)弗洛伊德的精神分析 漢尤其反感。認(rèn)為精神分析是糟糕的哲學(xué)。而結(jié)構(gòu)主義借助于心理學(xué)研究精神分析。

　　3.對(duì)“介入”的分析。從這里可看到結(jié)構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)的反動(dòng)。60年代，已經(jīng)有許多人開 始感到知識(shí)分子不能提出一些讓大家卻接受的主張。甚至許多人已經(jīng)指出：知識(shí)分子的批評(píng) 作用是非常有限的。結(jié)構(gòu)主義的施特勞斯聲稱，“世界是以無人開始的，也將以無人結(jié)束。

”他也談到，以人為中心的理論是無用的。

　　4.對(duì)現(xiàn)象學(xué)的分析。結(jié)構(gòu)主義的一代中很多人都是以現(xiàn)象學(xué)起身的。結(jié)構(gòu)主義與存在主 義接受現(xiàn)象學(xué)及對(duì)其的批判不同。結(jié)構(gòu)主義反立體的傾向是對(duì)主體兼性的奇特發(fā)展。60年代 現(xiàn)象學(xué)又一次復(fù)蘇的時(shí)候，現(xiàn)象學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行了對(duì)話，如解釋學(xué)、系統(tǒng)論、與馬克思主 義等等�，F(xiàn)象學(xué)的這種發(fā)展與結(jié)構(gòu)主義有著極為深刻的交流立體的相對(duì)比使立體本身也包括 進(jìn)現(xiàn)象學(xué)。

　　結(jié)構(gòu)主義一開始即以批判的姿態(tài)走上學(xué)術(shù)舞臺(tái)。后結(jié)構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義是緊密聯(lián)系在一 起的。后結(jié)構(gòu)主義的到來很關(guān)鍵的是時(shí)間性研究的進(jìn)一步深化。

　　本世紀(jì)的歷史也可看到這樣的發(fā)展：戰(zhàn)時(shí)歐洲便受到美國(guó)文化的沖擊，產(chǎn)生了危機(jī)感與 失落感。這種情況之下的歐洲感到了沒落。歐洲的社會(huì)科學(xué)繼承了啟蒙時(shí)期的思想，總是向 著完美理性的目標(biāo)，以致于思想家期待完整的社會(huì)模式，這沖擊了歐洲人的文化中心意識(shí)。

美國(guó)發(fā)展，歐洲沒落，使得悲觀主義沖擊了其樂觀向上的思想。這樣一種情況是法國(guó)后結(jié)構(gòu) 主義各種思想最原始的根源。在這種情況下思想界產(chǎn)生了對(duì)“現(xiàn)在”的膨脹。未來不再是對(duì) 觀在的延續(xù)，而是被削減的。神被伸展的現(xiàn)在則與過去緊密聯(lián)系在一起�！拔磥淼牟町惒荒� 從現(xiàn)在中尋找，而要向后回溯。”人們找回了過去已經(jīng)和丟失的美麗。

　　整個(gè)結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展就是對(duì)歐洲文化位置的手段，出現(xiàn)了去中心，對(duì)形而上學(xué)解極，人 種學(xué)的歷史代替了歷史。另外的舞臺(tái)是被歷史的不在 解釋的在場(chǎng)。這是對(duì)長(zhǎng)期歐洲文化中 心論的反思。

　　1961年構(gòu)主義如日中天，美國(guó)的哲學(xué)界便想引進(jìn)法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義。德里達(dá)卻宣稱“結(jié)構(gòu) 主義死了”。實(shí)際上這是德里達(dá)對(duì)結(jié)構(gòu)主義的激進(jìn)。結(jié)構(gòu)主義的傳播與回溯的時(shí)代就開始了 ，起決定性作用的是德里達(dá)。

　　二、從現(xiàn)象學(xué)起始的結(jié)構(gòu)主義的激進(jìn)化德里達(dá)的一些思想。

　　1.精神限制的來源。

　　從60年代以來，歐洲人喜歡談?wù)軐W(xué)的終結(jié)。這是學(xué)從海德格爾那里借用來的。哲學(xué)強(qiáng)調(diào) 某一特定的時(shí)刻特定的表達(dá)。有人將哲學(xué)的終結(jié)解釋為西方種族意識(shí)形態(tài)的終結(jié)。很多人抱 著一種對(duì)殖民主義敵視的態(tài)度認(rèn)為哲學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)。實(shí)際上面臨著這樣一種情況：要沖 破這樣一種意識(shí)形態(tài)。對(duì)于正在開始的東西，除了已知的知之外還需要一些沒有聲音的思想 。理性的統(tǒng)治便只能在理性當(dāng)中反對(duì)理性，這就必須有一種計(jì)謀。這種兩難的境地形成了德 里達(dá)的出發(fā)點(diǎn)。德里達(dá)認(rèn)為有第三條道路：雙重游戲的可能。他用的是削減的策略而非推毀 的策略，這種計(jì)謀必須要建設(shè)并謀劃。必須有一種無聲的潛在的思想作為引導(dǎo)，設(shè)置陷阱， 使理性這個(gè)敵人歸于失敗。這樣一種精神節(jié)制使主體從不表達(dá)自己卻躲避在頭腦的某一角落 是。

　　2.語言學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究。

　　德里達(dá)最初的工作是從現(xiàn)象學(xué)開始的。他的第一部著作是翻譯了胡塞爾的一本書。便更 偏重于胡塞爾的德國(guó)傳統(tǒng)，從幾何學(xué)的對(duì)稱角度追究現(xiàn)象學(xué)的終極�，F(xiàn)實(shí)都是過去流傳上來 的。“延異的狀態(tài)是一種非心非物的狀態(tài)。從語言學(xué)哲學(xué)出發(fā)，現(xiàn)象學(xué)成為對(duì)整體領(lǐng)悟與表 達(dá)的這樣一種東西，成為在語言之光且使語言指示某種東西。

　　從胡塞爾的書中，德里達(dá)看到在語言之前就存在語義，它是作為兩種變動(dòng)的要求存在的 ，一是語言要有意義，二是語言之前就應(yīng)有基礎(chǔ)。

　　德里達(dá)認(rèn)為語言本身就有一種作用，既在語言中體現(xiàn)，又面對(duì)語言出現(xiàn)。整個(gè)語言是非 語言的地方整個(gè)語言在非語言的地方察覺到自己。

　　我們永遠(yuǎn)不是面對(duì)在場(chǎng)，我們總是被包圍在沒有真理、根源、上帝的處境之中。

　　三、延異的概念

　　1.歷史現(xiàn)象學(xué)的差異

　　德里達(dá)對(duì)歷史現(xiàn)學(xué)的可能性表示懷疑，他提出：如果歷史檔案丟了，有些東西我們就不 能說出什么，存在與意義不會(huì)再同一了�，F(xiàn)在實(shí)際上是過去的延續(xù)和未來的手段。我們完全 不能說出“過去”在它的“現(xiàn)在”是什么樣子。

　　differAnce有兩層意思：一是不同、差異；
二是延異，遲一步的差異。這個(gè)概念是向著 存在場(chǎng)的話語提出質(zhì)疑。2.原始的延緩

　　德里達(dá)視為必要的。如果在“根”的地方有差異，那么第一次也就不再是第一次了。第 二是使第一成為第一的東西。第二遲于第一，它對(duì)于第一次具有了某種先見性。我們可以把 起源設(shè)定為第一次的重復(fù)。正是非起源助長(zhǎng)了起源。

　　根本上，文字是一種不斷被構(gòu)成的印記。一種印記只是歸于另一種印記的印記。差異在 自己的內(nèi)部保留著自己的印記。在差異的內(nèi)部保留著一種滯留的結(jié)構(gòu)。

　　以對(duì)文字的質(zhì)疑為基礎(chǔ)，在對(duì)文字的研究中他把文學(xué)與哲學(xué)打通了。

　　3.結(jié)構(gòu)的概念

　　激進(jìn)的結(jié)構(gòu)主義是發(fā)展了海德格爾的摧毀的思想，從結(jié)構(gòu)主義發(fā)展的歷史看，德里達(dá)是 一個(gè)對(duì)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的人，他對(duì)結(jié)構(gòu)主義的改造又使結(jié)構(gòu)主義得以發(fā)展。

　　解構(gòu)看中的是差異與重復(fù)，而不是對(duì)立與矛盾。德里達(dá)用的是“解構(gòu)”一詞而非“摧毀 ”解構(gòu)是結(jié)構(gòu)主義的又是非結(jié)構(gòu)主義的。

　　德里達(dá)最終的目的是不讓大家認(rèn)為一切都木已成舟。從解構(gòu)一詞來說，它不是中心，也 非原則推論。它要反對(duì)的是經(jīng)邏輯為中心的話語。

相關(guān)熱詞搜索：結(jié)構(gòu)主義 法國(guó)