講座概況：

　　吳教授對20世紀的科學發(fā)展歷程以及科學哲學的發(fā)展做了提綱挈領(lǐng)式的回顧，并對科學發(fā)展背后的人類邏輯思維進行了深刻的哲學反思，整堂講座言簡意賅生動有趣，不時博得滿堂喝彩。

　　講座內(nèi)容：

　　在這個世紀大講堂里講世紀性的問題是很恰如其分的。大家都知道我們這個時代是科技的時代，那么科技的時代究竟意味著什么？這個問題大家不見得很清楚，因為我們這個時代是科技的時代所以人們對科技本身反而不知道是怎么回事。過去的一百年究竟有什么重要的理論建樹，對人類歷史有什么重要的影響？對于我們這個大部分人接受工科教育的社會來說可能并不清楚，我本人的專業(yè)是科學哲學有義務(wù)向大家介紹這方面的情況。我個人的看法是：過去的一百年從理論自然科學和應(yīng)用自然科學兩個方面來看，分別都有兩大潮流，兩大主要線索。第一個線索：古典科學進一步完善，古典科學所能發(fā)揮的力量也到了極致；
第二個線索是古典科學本身的局限開始暴露出來，古典科學所創(chuàng)造的超級能量所帶來的負面后果也開始表現(xiàn)出來。今天我就給大家簡單介紹這兩大主要的潮流和線索。

　　20世紀古典科學的完善可以用兩次革命、四大模型來概括。兩次革命是指物理學革命之后出現(xiàn)的相對論和量子力學；
四大模型分別是宇宙學中的大爆炸模型、基本粒子領(lǐng)域的夸克模型、分子生物學中的DNA雙螺旋模型和地質(zhì)學中的板塊模型。兩大革命、四大模型可以基本概括20世紀在理論自然科學領(lǐng)域的主要成就。我們知道相對論和量子力學一方面是一種革命，它對于支配了整個物理學界、科學界幾百年的牛頓古典物理學進行了一場基本概念方面的革命，比如說時空觀的革命和非決定論的思想。另一方面它也是古典思想新的復(fù)興。因為任何一種革命一方面是革命另一方面是復(fù)興，如果是純粹的顛覆是不可能成為革命的，那是動亂。真正的革命既是顛覆又是復(fù)興，是對某些更古典更純正的精神的復(fù)歸。量子力學也好相對論也好它們都是對希臘古老思想的復(fù)歸，那就是自然的數(shù)學化、宇宙的和諧。所以我們可以說20世紀的古典科學達到了很高的程度。

　　四大模型我們在這里不一一介紹，它實際上也是這兩大革命的后果。我們知道大爆炸模型是建立在宇宙膨脹模型基礎(chǔ)上的，而宇宙膨脹模型來源于愛因斯坦的相對論；
夸克模型直接來源于量子力學，甚至于分子生物學中的DNA雙螺旋模型在很大程度上也與量子力學有關(guān)。所以說20世紀的幾大理論建樹都直接或間接的來源于20世紀初的兩大物理學革命。

　　當然也有人說要加上一個馮·諾曼模型，今天是一個電腦網(wǎng)絡(luò)大發(fā)展的時代，計算機基本的數(shù)學構(gòu)型就來源于馮·諾曼。不管怎么說，所有的這些模型、這些大的理論創(chuàng)新都是古典科學在更高意義上的的綜合。但所有這些理論成就我們都可以看做是20世紀上半葉的一個延續(xù)。20世紀下半葉一些新的潛流開始出現(xiàn)，它就是我稱之為第二個思潮和主流的新興學科，它們或多或少的對古典科學構(gòu)成挑戰(zhàn)。我們可以舉些例子比如系統(tǒng)科學、非線形科學、生態(tài)科學，它們在很多方面都力圖突破古典模型。

　　在所有這些多樣化的新學科的涌現(xiàn)過程中有沒有一條思想線索呢？我個人認為是有的。很多人都提到新學科更多的強調(diào)整體論特征、系統(tǒng)的特征、不可逆性的特征，在這些特征里，我認為最主要的一條是對時間的發(fā)現(xiàn)。什么是時間的發(fā)現(xiàn)呢？難道在牛頓那里沒有時間的發(fā)現(xiàn)嗎？難道在愛因斯坦的相對論那里沒有時間的發(fā)現(xiàn)嗎？一般人都知道愛因斯坦相對論的重要成就恰在于對牛頓時空觀的革命。如果按我的看法那么愛因斯坦之后又一次新的時空觀的發(fā)現(xiàn)意味著什么呢？我簡單的作一個解釋。所謂時間發(fā)現(xiàn)的意思是說，在古典科學那里，時間在過去和未來是對稱的；
在牛頓力學那里原則上可以允許時間倒流，也就是說時間可以繁衍。19 世紀出現(xiàn)了熱力學第二定律，它講事物是不可逆的，一杯水只能由熱變冷而不可能自動由冷變熱。人們發(fā)現(xiàn)熱力學第二定律和牛頓力學在微觀程度上是矛盾的，因為牛頓力學本質(zhì)上是允許繁衍的，而熱力學第二定律不允許繁衍。20世紀出現(xiàn)的新學科開始重新思考這個問題，時間的繁衍是一個重要的問題，它關(guān)涉到科學和人文。一切人文都建立在歷史性基礎(chǔ)上，一切歷史性都建立在歷史不可承延的基礎(chǔ)上，我們的一切人生經(jīng)驗都建立在過去和未來的不對稱之上。我們有關(guān)于過去的經(jīng)驗但我們沒有關(guān)于未來的經(jīng)驗。未來對于我們必須永遠保持開放和自由。有了自由才能建立人文學科的種種分支，比如有了自由才有道德。要有自由就必須假定未來是開放的。如果我們的未來和過去一樣是給定的、透明的，那么我們就沒有一個開放的未來。因而我們建立在自由之上的一切人文學科都是沒有根基的。

　　（未完，見下頁）

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