時(shí)間：2001年12月3日晚上7：00－8：30

　　地點(diǎn)：哲學(xué)系第二會(huì)議室

　　主講：劉放桐（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授）

　　以下是此次講座部分：

　　我今天講到哪兒算哪兒，說(shuō)起來(lái)我也算得上是北大的學(xué)生。我原來(lái)是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，當(dāng)了兩年編輯之后開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，所以我是半路出家的。我當(dāng)時(shí)在人大哲學(xué)系學(xué)習(xí)，人大哲學(xué)系是1956年成立的，當(dāng)時(shí)沒(méi)有開(kāi)西方哲學(xué)的課，所以我?guī)缀醵荚诒贝舐?tīng)哲學(xué)系的課。所以從這個(gè)意義上講，我也是北大學(xué)生。其實(shí)我并沒(méi)有趙老師（哲學(xué)系現(xiàn)任系主任趙敦華）講得那么好，我只不過(guò)有一個(gè)缺點(diǎn)也可以算是優(yōu)點(diǎn)吧：膽子大，什么都敢說(shuō)，而且還要胡思亂想，因此會(huì)發(fā)表一些謬論，這也給我?guī)��?lái)了不少麻煩。但是麻煩完了，也就好了。今天我的講座題目是《從西方近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)化》，但是我覺(jué)得北大的條件很好，大家能看到很多書(shū)，所以我也不打算講很多具體的東西。

　　去年你們系葉朗老師到復(fù)旦去，我和他談了復(fù)旦與北大怎么交流。這幾天黃楠森教授80大壽，我們復(fù)旦來(lái)了幾個(gè)老師，大家又談到如何交流的問(wèn)題。我們說(shuō)以后教師和學(xué)生都應(yīng)該交換，我們復(fù)旦要派老師到北大來(lái)進(jìn)修，也希望北大的老師到復(fù)旦去講學(xué)。這對(duì)大家相互交流可能有好處�，F(xiàn)在北大是西方哲學(xué)的龍頭老大，南邊可能就是復(fù)旦強(qiáng)一點(diǎn)。北大是西方哲學(xué)的搖籃。這既是北大的傳統(tǒng)所致，也有其他一些特殊的原因。1952、53年全國(guó)高校院系調(diào)整，全國(guó)所有哲學(xué)系都取消，只留下北大哲學(xué)系。原來(lái)研究哲學(xué)史的都改行或者進(jìn)北大。所以后來(lái)西方哲學(xué)的教師都是從北大出來(lái)的。復(fù)旦哲學(xué)系是1956年成立的，我常說(shuō)復(fù)旦哲學(xué)系有三個(gè)來(lái)源、三個(gè)組成部分，三個(gè)組成部分是指西方哲學(xué)教研室、西方哲學(xué)史教研室和西方馬克思主義教研室。

　　上海是中國(guó)改革開(kāi)放的橋頭堡，80年代以來(lái)（89年因?yàn)榱�四事件而中斷），�?fù)旦一直都有外籍教師長(zhǎng)期執(zhí)教，今年我們學(xué)校就有三個(gè)外籍教授在上課。學(xué)校對(duì)西方哲學(xué)比較重視。我們考慮到在中國(guó)研究西方哲學(xué)離開(kāi)馬克思主義就會(huì)寸步難行，所以我們就開(kāi)了西方馬克思主義，這就是我們?nèi)齻�(gè)組成部分（三個(gè)攤子）的一個(gè)。復(fù)旦哲學(xué)系西方哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生原來(lái)不是很多，因?yàn)?0年代的復(fù)旦比較保守，當(dāng)時(shí)的系主任規(guī)定每一個(gè)博士生導(dǎo)師最多只能帶兩個(gè)博士生，如果今年帶了兩個(gè)，那么明年就不能再帶博士了。另外當(dāng)時(shí)對(duì)博士生入學(xué)的英語(yǔ)要求很?chē)?yán)格，我記得當(dāng)時(shí)有一個(gè)考生專(zhuān)業(yè)課都考得很好，就是考英語(yǔ)的時(shí)候因?yàn)樽�在教室的后面，所以考�?tīng)力dictation那一部分時(shí)沒(méi)有聽(tīng)清楚，所以那部分一分也沒(méi)有拿到。本來(lái)這種情況應(yīng)該可以放寬一點(diǎn)條件的，但是系主任說(shuō)一分也不能少。所以后來(lái)好多人不敢報(bào)考復(fù)旦。這幾年的情況卻是濫招，我對(duì)這種情況也很反感。哲學(xué)系的研究生又不是培養(yǎng)會(huì)計(jì)可以大批量的生產(chǎn)的。我們今年招了20多個(gè)西方哲學(xué)的研究生，不知道你們的情況怎么樣？搞哲學(xué)怎么可以批量生產(chǎn)？

　　80年代初剛開(kāi)始招博士時(shí)，很多學(xué)校像本科生一樣上課，但是復(fù)旦那時(shí)就采取了研討班的形式，老師和學(xué)生平等對(duì)話。比如原著選讀課，老師就規(guī)定每個(gè)學(xué)生自己挑一本書(shū)，讀完之后寫(xiě)一篇讀書(shū)報(bào)告，然后在課堂上老師提問(wèn)、總結(jié)�，F(xiàn)在上課的人越來(lái)越多，這種形式就不好搞了，我不知道你們北大有沒(méi)有什么好的方法？我覺(jué)得現(xiàn)在的哲學(xué)系，整個(gè)學(xué)習(xí)氣氛很好，但是培養(yǎng)方式不行。我想向你們學(xué)習(xí)，在學(xué)生這么多的情況下，如何搞好教學(xué)？

　　我剛才說(shuō)的都是復(fù)旦哲學(xué)系的一些情況，現(xiàn)在我再來(lái)說(shuō)一說(shuō)西方哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的情況。我這個(gè)人學(xué)問(wèn)不是很扎實(shí)，我也不是坐不住冷板凳，板凳我是坐得住的，但是經(jīng)常得參加一些活動(dòng)，參加這些活動(dòng)也會(huì)有好處，那就是越出了西方哲學(xué)的圈子。通過(guò)和外面的圈子的接觸，我有一個(gè)很強(qiáng)烈的感受：那就是搞西方哲學(xué)的很受歧視，很多人認(rèn)為搞西方哲學(xué)的就是被西化的，就是被污染的。我就從這里講起吧。

　　我以前差點(diǎn)因?yàn)槟潜尽段鞣秸軐W(xué)史》坐牢，這是怎么回事？復(fù)旦講這本書(shū)講得比較早，為什么北大還沒(méi)有我們?cè)缒兀恳驗(yàn)楫?dāng)時(shí)哲學(xué)界的專(zhuān)家基本上都集中在北大，國(guó)家也就把目光盯緊在這里，所以北大一聲不吭。而我們呢，從六十年代開(kāi)始開(kāi)“資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)批判”（這門(mén)課不叫這個(gè)課名不行）。文革之后我們開(kāi)始編教材，因?yàn)橛幸环N開(kāi)放的氣氛。78年之后，大家講過(guò)去全盤(pán)否定西方哲學(xué)是不對(duì)的，但是以后應(yīng)該怎么建設(shè)它，沒(méi)有人敢說(shuō)。講一件很典型的事情，學(xué)馬哲的人都看過(guò)《辨證唯物主義原理》，當(dāng)時(shí)這本書(shū)的作者叫我來(lái)點(diǎn)反面材料，后來(lái)大家看到的書(shū)上那些每部分后面的反面材料就是我加的，這件事情現(xiàn)在想起來(lái)我就會(huì)覺(jué)得很內(nèi)疚，但是當(dāng)時(shí)沒(méi)有辦法。我81年那本書(shū)出出來(lái)之后還是很左的，受了一點(diǎn)西化，但是還要批判。這是為了應(yīng)付當(dāng)時(shí)的局面。而且我當(dāng)時(shí)的思想境界也不夠。我的那本書(shū)出出來(lái)之后蠻受歡迎，但是這下闖了禍。上海市委向團(tuán)中央打了一個(gè)報(bào)告說(shuō)：這種書(shū)怎么可以放到新華書(shū)店賣(mài)，而且還成了暢銷(xiāo)書(shū)？當(dāng)時(shí)出這件事情的時(shí)候我不在上海，我還在外面跑，從重慶跑到武漢。到了武漢之后有朋友告訴了我，他說(shuō)你怎么還敢在外面跑？但是那時(shí)畢竟也和文革期間不一樣了。對(duì)我的書(shū)進(jìn)行批判的人的理由是“造成精神污染”。另外，因?yàn)檫@本書(shū)是人民出版社出版的，所以他們也出面辯護(hù)。后來(lái)確定我的這本書(shū)不是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化，所以最后就成了一場(chǎng)風(fēng)波。

　　后來(lái)幾年政策放寬了一些，出現(xiàn)西方哲學(xué)熱。很多年青人對(duì)它很感興趣。80年代中期出現(xiàn)一陣熱潮，上面又開(kāi)始反資產(chǎn)階級(jí)自由化，批判薩特。大家知道薩特講自在、自為，他講得挺好的，可是當(dāng)時(shí)不得不批判他純粹個(gè)人主義、極端個(gè)人主義。我寫(xiě)文章寫(xiě)得很不舒服。

　　我每走一步都是摸著石子過(guò)河，我在90年的《西方哲學(xué)史》修訂版里提出了許多問(wèn)題，現(xiàn)在我做的是西方哲學(xué)和馬克思主義的比較研究。我不同意對(duì)五四時(shí)期的“問(wèn)題與主義論爭(zhēng)”的評(píng)價(jià)。實(shí)用主義不是市儈，不是資產(chǎn)階級(jí)思想。研究西方哲學(xué)首先要掌握材料，過(guò)去的成見(jiàn)一直在阻礙著我們。以前我們商量過(guò)能否搞一個(gè)馬哲和西哲的對(duì)話會(huì)，后來(lái)真的在上海召開(kāi)，由復(fù)旦承辦。效果還是比較好的。會(huì)上大家認(rèn)為馬克思主義從本質(zhì)上講是開(kāi)放的，它和西方哲學(xué)并不是完全不一致的，但是存在矛盾。馬克思主義說(shuō)了很多否定西方哲學(xué)的話，馬克思批判康德、恩格斯批判叔本華、列寧也說(shuō)了很多西方哲學(xué)家的話。許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要我們解決，我的方法是西方哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是什么，我就怎么寫(xiě)。

　　我認(rèn)為近代西方哲學(xué)向現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)化，并不是從唯物向唯心的轉(zhuǎn)化，而是思維方式的根本性變更。我提出近代思維方式和現(xiàn)代思維方式，不管是唯物主義還是唯心主義、不管是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，都有一個(gè)共同點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)理性，這個(gè)理性指人性。文藝復(fù)興以人性代替神性，這里的人性是指人所固有的一種能力，而不是和感性相對(duì)應(yīng)的理性。第二個(gè)共同點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)主客二分，笛卡兒曾經(jīng)很明確的提出主客二分的思想，但是過(guò)去一種是被批判的對(duì)象。但是我認(rèn)為這個(gè)主客二分是有貢獻(xiàn)的，正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)主客二分才有了近代認(rèn)識(shí)論，如果不分開(kāi)就不能談?wù)J識(shí)論的轉(zhuǎn)向，所以說(shuō)主客二分是近代思維方式的前提。理性是當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)的手段、途徑，而主客二分就是前提。當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)論的目標(biāo)是包括自然、社會(huì)和宇宙的一個(gè)體系。斯賓諾沙搞體系，經(jīng)驗(yàn)論同樣搞體系，企圖建立無(wú)所不包的嚴(yán)密的體系。這個(gè)目標(biāo)企圖找到一些普遍的原則，這些原則實(shí)際上都是理性的原則。它想要起到的作用是放之于所有科學(xué)都能起作用，使哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)一切科學(xué)。這個(gè)近代哲學(xué)概莫能外。沒(méi)有認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，近代自然科學(xué)就不能發(fā)展。主客二分之后，有了二元論，從二元論又發(fā)展出獨(dú)斷論和懷疑論，我認(rèn)為這些實(shí)際上都是一碼事，都是要解決知識(shí)的普遍性、必然性。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論相比多了一個(gè)上帝，經(jīng)驗(yàn)論也承認(rèn)上帝，只不過(guò)這個(gè)上帝沒(méi)有發(fā)揮作用。所以經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在思維方式上是一致的。

　　19世紀(jì)三十年代，資本主義世界出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，理性派講的天花亂墜的東西與實(shí)際相矛盾，一個(gè)哲學(xué)體系越是嚴(yán)密，越是脫離實(shí)際，比如黑格爾。誰(shuí)要搞絕對(duì)意義的、作為科學(xué)之科學(xué)的體系，就必然脫離實(shí)際。在19世紀(jì)三十年代許多人持悲觀主義，斯賓格勒寫(xiě)了《西方的脈絡(luò)》之后從一個(gè)默默無(wú)名的小學(xué)老師變成哲學(xué)界的泰斗。這是因?yàn)檫^(guò)去的哲學(xué)不行了，黑格爾變成了一條死狗，登峰造極之后跌落下來(lái)。為什么那時(shí)候會(huì)有叔本華的悲觀主義？為什么那時(shí)候會(huì)那么蕭條？因?yàn)槟菚r(shí)候找不出像樣的哲學(xué)來(lái)，這個(gè)狀況表明舊的思維方式要死亡了，新的思維方式要產(chǎn)生了。新舊交替的時(shí)候必然會(huì)出現(xiàn)混亂和冷落。

　　為什么在19世紀(jì)下半期資本主義病入膏肓，西方資產(chǎn)階級(jí)也不看好資本主義？怎么辦？馬克思認(rèn)為應(yīng)該推翻資本主義建立社會(huì)主義。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，資本主義喪鐘已經(jīng)敲響。但是實(shí)際上資本主義并沒(méi)有像馬克思估計(jì)的那樣很快倒臺(tái)。《求是》上說(shuō)“為什么資本主義還能存在？因?yàn)橘Y本主義經(jīng)過(guò)自我調(diào)整、改革之后，在一定范圍內(nèi)能發(fā)展繁榮起來(lái)�！绷袑幍恼摂喱F(xiàn)在很少有人再提了。加入WTO之后我們不是學(xué)習(xí)西方嗎？資本主義后來(lái)的發(fā)展和馬克思的時(shí)代不一樣。但是馬克思在當(dāng)時(shí)得出那樣的結(jié)論并沒(méi)有錯(cuò)。馬克思沒(méi)有具體談某個(gè)哲學(xué)家或其哲學(xué)思想，但是馬克思很敏銳地看到近代西方哲學(xué)的矛盾。

　　我不同意過(guò)去的看法：認(rèn)為馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的思想、辨證唯物主義和歷史唯物主義，我認(rèn)為這是不太確切的。我先研究西方哲學(xué)再返回到馬克思主義，有人說(shuō)我是修正馬克思主義，當(dāng)然不是這樣。為什么在黑格爾死后不久，幾乎所有西方哲學(xué)家都批評(píng)他？尋求西方哲學(xué)發(fā)展的新方向，這個(gè)理論早就有了。說(shuō)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向也好，說(shuō)歷史轉(zhuǎn)向也好，說(shuō)存在論轉(zhuǎn)向也好，所有轉(zhuǎn)向都有一個(gè)共同點(diǎn)：排斥過(guò)去形而上學(xué)的東西�；蛘哒f(shuō)是拒斥和改造過(guò)去形而上學(xué)的東西。這并不意味著對(duì)以往采取虛無(wú)主義，過(guò)去和現(xiàn)在都是研究與人相關(guān)的世界，研究人化的世界。我個(gè)人認(rèn)為胡塞爾的兩個(gè)重要原理就是1、現(xiàn)象學(xué)方法2、返回生活世界。海德格爾的世界實(shí)際上是胡塞爾的生活世界。

　　杜威的經(jīng)驗(yàn)不是把自然與人隔離開(kāi)來(lái)的屏障，而是通向自然的橋梁。實(shí)用主義肯定進(jìn)化論，但是哲學(xué)要研究的世界是經(jīng)驗(yàn)世界、人化世界。你怎么就講實(shí)用主義是唯心的了呢？實(shí)際上它和馬克思的《巴黎手稿》是一致的。它是要克服形而上學(xué)、返回到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)，超越過(guò)去的絕對(duì)理性作用。從弗洛伊德開(kāi)始，對(duì)非理性世界已經(jīng)得到證明，我在文章里談到現(xiàn)代西方哲學(xué)的幾個(gè)超越：對(duì)形而上學(xué)的超越、對(duì)二元論的超越、對(duì)傳統(tǒng)人道主義的超越。

　　我認(rèn)為現(xiàn)代西方哲學(xué)這樣，回過(guò)頭來(lái)再看馬克思本人的書(shū)，發(fā)現(xiàn)馬克思比這些哲學(xué)講得清楚，特別是《巴黎手稿》研究脫離人的自在世界是毫無(wú)意義的，與人不相關(guān)的自然世界就是虛無(wú)，這是馬克思在40年代就講的。所以現(xiàn)在西方這些100多年走的路，馬克思早就講過(guò)了，只不過(guò)研究馬克思的子孫不承認(rèn)�！顿M(fèi)爾巴哈論》也講得很清楚，馬克思所要建立的世界觀是人化的世界觀。他并不否定物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，但是這并非是馬克思主義的根本原理，人家早就提過(guò)了，馬克思之所以是馬克思，就是因?yàn)樗�超越了舊的唯物主義，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐的作用，那么馬克思究竟是怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？他通過(guò)分析家庭、市民社會(huì)、財(cái)產(chǎn)等建立歷史唯物主義。《德意志意識(shí)形態(tài)》的根本思想就是批判建立嚴(yán)密體系的觀點(diǎn)。所以《德意志意識(shí)形態(tài)》不僅是對(duì)德國(guó)意識(shí)形態(tài)的批判，也是對(duì)整個(gè)近代形而上學(xué)的批判。叫馬克思主義是世界唯物主義、辨證唯物主義、歷史唯物主義等等并不重要，叫什么主義、什么名稱(chēng)并不重要，關(guān)鍵在于怎樣更廣闊地了解馬克思的寫(xiě)作背景，以及當(dāng)時(shí)同時(shí)代的哲學(xué)家是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的。

　　思維方式的變更意味著發(fā)展到一個(gè)新階段，這與馬克思在哲學(xué)上的變更殊途同歸。我認(rèn)為馬克思主義既超越了近代西方哲學(xué)又超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)，我這個(gè)觀點(diǎn)是在96年提出的，我的一些朋友說(shuō)假如老劉的觀點(diǎn)成立的話，那么我們這么多年搞的馬克思主義就毫無(wú)意義了。我并不是反馬而是護(hù)馬。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)比較高，費(fèi)爾巴哈揭示了唯物主義，但是其局限性就在于把唯物主義叫做人本主義。費(fèi)爾巴哈的人是“抽象的人”，而馬克思的人是“社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思比費(fèi)爾巴哈更進(jìn)步和高明的地方。

　　“人”在馬克思主義哲學(xué)中究竟是什么作用？過(guò)去一提人性論就批判，現(xiàn)在好講，其實(shí)這些馬克思本人都講過(guò)，我們?cè)谘芯课鞣秸軐W(xué)的同時(shí)，不妨看看馬克思的書(shū)，這樣對(duì)西方哲學(xué)的理解會(huì)更透徹，所以我這幾年都在呼吁搞西方哲學(xué)和馬克思主義的比較研究。目前的情況是：馬哲界對(duì)西哲界不太了解，西哲界對(duì)馬哲界也不夠關(guān)心，所以我主張花一點(diǎn)時(shí)間看看對(duì)方研究的進(jìn)展情況。西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的比較研究會(huì)使馬克思主義豐富，現(xiàn)代西方哲學(xué)的缺漏也需要通過(guò)比較的道路來(lái)彌補(bǔ)。

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