我們前面一直說的是坐寇性統(tǒng)治集團和工商業(yè)者們的關(guān)系，但是，在工商業(yè)者中又有資方和勞方兩大階級，這兩大階級的矛盾構(gòu)成了自中世紀(jì)工商業(yè)產(chǎn)生以來直到近現(xiàn)代歐洲社會發(fā)展的另一條主旋律，這個矛盾得不到緩解，歐洲社會就不可能有穩(wěn)定的發(fā)展。本文試圖對這一現(xiàn)象做一分析。

　　一、資產(chǎn)階級與工人階級的矛盾

　　從中世紀(jì)中期歐洲工商業(yè)城市出現(xiàn)和發(fā)展以來，勞資沖突就一直是城市中最重要的社會現(xiàn)象之一。在商品經(jīng)濟的工商業(yè)社會中，作為資本的貨幣是最重要的生產(chǎn)資料，而各人所擁有的資本是不同的，勞資雙方正是在這個意義上區(qū)分開來。雖然區(qū)別開來，但勞資雙方都承認(rèn)、接受、服從、遵守貨幣所代表的社會關(guān)系準(zhǔn)則，并認(rèn)為這種準(zhǔn)則是最重要的社會關(guān)系原則。

　　只要有工商業(yè)，或者說只要工商業(yè)有了一定的發(fā)展，就必然會出現(xiàn)這樣的分化：有人擁有一定的乃至大量的資本，有人則沒有資本。在工商業(yè)社會中，顯然，擁有大量資本的人——也就是資本家，能調(diào)動更多的資源，在社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)更中心的位置。

　　在歐洲工商業(yè)城市發(fā)展前期，每個城市中的這些早期的資本家們都組成了一個“商人行會”，實際上就是資本家行會；
正如后來工會是工人們的組織一樣，“商人行會”就是資本家的組織。作為工商業(yè)組織的核心人物，在對抗國王和當(dāng)?shù)氐馁F族領(lǐng)主的斗爭中，在各個行會的建設(shè)中，在發(fā)展工商業(yè)的經(jīng)濟活動中，在城市設(shè)施的建設(shè)中，這些早期的資本家都起了領(lǐng)導(dǎo)作用。而在使自己的利益最大化方面，他們更是一馬當(dāng)先，取得了一系列令他們自己歡欣鼓舞的成就。成就是多方面的，我們這里只談他們是如何千方百計地利用各種組織性力量，去盡量壓低工人們的收入、擠壓工人們的利益的。

　　他們利用行會這種行業(yè)組織來擴張自己的利益。他們開始改變行會的章程，他們不斷提高行會的入會費，并要求工人必須完成一件“杰作”才能成為行會師傅，而“杰作”的難度越來越大，工人們越來越難成為師傅，但是現(xiàn)有師傅們的兒子卻能通過特別規(guī)定輕易成為師傅，這樣一來師傅身份就逐漸變?yōu)槭酪u的了。所有這些舉動，都是為了排斥較低等級的工人，不讓他們進入行會，從而保證他們對行會控制權(quán)的壟斷。而那些沒有了組織的工人們，就成了散兵游勇，對付起來就容易多了。

　　這些師傅——也就是早期資本家，現(xiàn)在制定了一系列規(guī)章制度，把工人的報酬固定在很低的水平上，把工人的勞動時間則固定在很高的水平上，在夏天會長達16個小時，比今天珠江三角洲上很多企業(yè)的工人工作時間還要長。由于工人在學(xué)徒期間是不領(lǐng)報酬的，所以師傅們就不斷延長學(xué)徒期，在行會的早期，學(xué)徒期是二三年，后來延長到四五年，乃至更長。

　　他們利用城市政府這種政治組織來擴張自己的利益。在那時的歐洲工商業(yè)城市中，人們之間發(fā)生最多的是經(jīng)濟交往，在交往中最起作用的是商品和貨幣原則，在社會上最有力量的組織是經(jīng)濟組織，而資本家無疑是這些交往方式、關(guān)系原則和社會組織的核心人物。利用這種核心地位，他們進一步把持住城市的政治組織。亨利·皮朗說：“在整個西歐，上層市民階級從一開始就壟斷了城市政府。城市生活的主要基礎(chǔ)是工商業(yè)，凡是促進了工商業(yè)的人，無可置疑地要支配城市生活，這個現(xiàn)象是勢所必然的。因此，在12、13世紀(jì)時，從最著名的商人中產(chǎn)生了貴族政治到處控制著的城市政府。這是名副其實的階級政府，在很長的時間中，這種政府具有階級的一切特征、能力、敏感以及對公共利益的忠誠。這種公共利益與他們的私人利益是吻合的，并且是他們私人利益的主要保障�！ぁぁぁぁぁみ@個制度必然把工人的所得減至最低限度�！�1

　　這樣，資本家們既控制了行會、又把持了市政府，他們成為了“雙高”人士：經(jīng)濟地位高、政治地位高。這些富裕的、有著顯赫政治地位和社會影響的資本家們——或者叫上層市民——構(gòu)成了一個城市貴族集團，他們可以同時利用經(jīng)濟和政治兩種組織性力量為自己謀福利。他們用政府法令的形式，禁止工人罷工，禁止工人結(jié)成工會，并堅決支持行會師傅們制定的壓榨工人的各項規(guī)章制度。

　　這樣，在城市貴族和下層勞動階級之間，就形成了一道鴻溝。廣大的工人及下層民眾，雖然對城市的發(fā)展和財富的創(chuàng)造作出了巨大的貢獻，但所分得的財富的比例卻非常之少，他們看到的是資本家及上層市民的富裕、悠閑和特權(quán)，感到的是資本家及上層市民對自己的重重壓榨。對這樣一種社會權(quán)利和財富的分配方式他們十分不滿，他們渴望改變，如果和資本家講道理講不通，就不和他們講道理，文的不行就來武的。在14和15世紀(jì)，歐洲的大部分城市都經(jīng)歷了勞動階級的起義和“騷亂”，這是資本和勞工之間的沖突，工人、手工業(yè)者和小店主們，起來反抗資本家、經(jīng)紀(jì)人、出口商。而城市里有錢有權(quán)的資產(chǎn)階級們面對嚴(yán)峻的形勢，并沒有退縮，而是堅定地捍衛(wèi)自己的利益，對于那些試圖改變自身命運的貧困的勞動者們，他們進行了無情的打擊。

　　在普魯士，城市里的勞動階級反抗不斷，而資產(chǎn)階級們的鎮(zhèn)壓也從沒有放松過。1358年，普魯士各城鎮(zhèn)的富裕市民的代表們起草了一份嚴(yán)厲的法規(guī)，規(guī)定：誰要敢罷工，就割掉誰的耳朵。在倫敦，1387年，一些工人組織了兄弟會，要有組織地反抗行會資本家，而市政當(dāng)局立刻頒布了新的法規(guī)進行壓制。在漢撒同盟的不倫瑞克市，工人們反對市議會的暴動取得了成功，一些議員被殺，一些被流放，漢撒同盟立刻對此作出了強烈反應(yīng)：不倫瑞克市的所有商人被排除出漢撒同盟的市場。這就立刻切斷了該市的命脈。工人們只得讓資本家們重新控制市議會。在法蘭德斯，織工與漂工一直有著很好的組織性，于是，在13世紀(jì)末，他們在各個城市相繼暴動，要求獲得更多的權(quán)利和收入，資產(chǎn)階級和他們進行了激烈的斗爭，雙方勢均力敵，武裝沖突長期而激烈，雙方都犧牲了很多人，最后導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐哪亟q業(yè)衰弱，很多人被迫離開法蘭德斯到別處謀生，斗爭才告結(jié)束。

　　我們稍微多談一點佛羅倫撒。她是那時歐洲工商業(yè)最發(fā)達幾個城市之一，而她的階級斗爭同樣激烈。在14世紀(jì)初，佛羅倫撒的工人們試圖組織工會，但掌握著政權(quán)的資產(chǎn)階級立即制定法規(guī)予以壓制。工會被資產(chǎn)階級稱為“秘密集會”“陰謀者”“密謀者”，1324年的一則法令寫道：“由于在合法的托辭下經(jīng)常發(fā)生起義，所以未經(jīng)共和國政府認(rèn)可，任何群眾團體或協(xié)會都不得成立”。被資本家控制的羊毛行會章程上說：工人的團體和聯(lián)盟是與圣保羅有關(guān)兄弟之愛和基督教的仁愛的訓(xùn)戒相對立的。1345年，10名羊毛工因企圖組織工人而被處死。

　　終于，在1379年到1382年，佛羅倫撒爆發(fā)了“襤褸漢起義”，暴民們在城中燒殺搶掠，全部工商業(yè)都停止了活動，暴怒的起義者們沖進了議會大廈，并組織起新的市政府，但是不久，資產(chǎn)階級就反攻成功，起義者們或被流放，或被處死，資產(chǎn)階級的寡頭集團再次控制了市政府。

　　總之，在中世紀(jì)末期，歐洲各地普遍爆發(fā)了勞資沖突，爆發(fā)了城市貧民和無產(chǎn)者的起義，但都沒有取得什么成果。

　　勞資雙方激烈的矛盾一直貫穿著歐洲近代史。我相信，任何一個讀過《資本論》第一卷第二十四章“所謂原始積累”的人，在馬克思敘述的大量歷史材料面前，都會同意：資本家是帶著滿身的罪惡來到人間的，雖然我們不會因此而抹殺他們給社會生產(chǎn)帶來的巨大進步。資本家們極力剝奪農(nóng)民的土地，令大批農(nóng)民流離失所；
嚴(yán)格限制工人的工資，強制延長工人的勞動時間；
立法規(guī)定工人結(jié)社是嚴(yán)重的犯罪行為，比如法國政府在1791年頒布法令，宣布工人的一切結(jié)社都是“對自由和人權(quán)宣言的侵犯”，要剝奪公民權(quán)一年；
那時的歐洲政府還規(guī)定：如果雇主違反了雇傭合同，只負(fù)民事責(zé)任，如果工人違反了，則要負(fù)刑事責(zé)任；
資本家們發(fā)起殖民掠奪和壟斷性的殖民貿(mào)易，極力搜刮殖民地的財富；
資本家和政府勾結(jié)，壟斷性地購買政府發(fā)行的回報豐厚的國債，而政府則用向全體國民征收的賦稅進行償還；
大量使用童工生產(chǎn)，以至于馬克思說：“今天出現(xiàn)在美國的許多身世不明的資本，僅僅在昨天還是英國的資本化了的兒童血液。”2；
在18世紀(jì)，有很多資本家進行非洲和美洲、西印度之間的奴隸貿(mào)易，比如奴隸貿(mào)易就是利物浦迅速繁榮的一個重要原因3。

　　二、工人們?nèi)绾螤幦∽陨頇?quán)益

　　在利用自身優(yōu)勢性組織力量，去最大比例地獲取社會財富方面，資本家與貴族領(lǐng)主是一樣的。但他們又有區(qū)別。本書前面曾分析過貴族領(lǐng)主和隸農(nóng)的關(guān)系；
那么，資本家與工人的關(guān)系，和，貴族領(lǐng)主與隸農(nóng)的關(guān)系，有何不同與相同？

　　領(lǐng)主對隸農(nóng)的優(yōu)勢，來自于領(lǐng)主集團所擁有的軍事力量，領(lǐng)主通過軍事力量進行戰(zhàn)爭和征服，然后占有了土地，并利用軍事力量維持這種占有，也就是說，既然歷經(jīng)千辛萬苦打下了江山，那就要好好地坐江山、好好地享受江山。而他們對隸農(nóng)的經(jīng)濟上的壓榨，則是通過這種對土地的占有來進行，同時通過自己具有的暴力優(yōu)勢進行其他的各種壓榨。

　　資本家對工人的優(yōu)勢，來自于對貨幣資本的占有，但這種占有主要不是通過軍事力量取得的；
就早期資本家來說，是通過原始積累，就后來的資本家來說，是通過在商品經(jīng)濟中的運作。資產(chǎn)者之所以能對工人們進行經(jīng)濟上的壓榨，其一，是來自于對貨幣資本——最重要的生產(chǎn)資料——的占有；
其二，來自于資產(chǎn)階級的組織性力量。在前期的資本主義社會中，商品關(guān)系和貨幣關(guān)系已經(jīng)無處不在了，但工人們的組織、民主政治，仍然處于初級發(fā)展階段，因此，資本家們居于社會網(wǎng)絡(luò)的核心位置，能調(diào)動大量的社會資源，他們就充分利用這一點，通過自己所掌控的經(jīng)濟性的、政治性的組織性力量，為自己在權(quán)利和財富的分配中謀取最大利益。

　　歐洲中世紀(jì)的領(lǐng)主、中國古代的官僚以及依附于官僚的地主階層，他們和廣大農(nóng)民的關(guān)系，主要是分配意義上的，他們通過建立在軍事基礎(chǔ)上的組織性力量，壓迫壓榨農(nóng)民，而農(nóng)民們或者逆來順受，或者揭竿而起。在這種統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間，由于缺乏生產(chǎn)上的合作關(guān)系，所以雙方難以進行理性的相互妥協(xié)。農(nóng)業(yè)時代的官僚、領(lǐng)主、和官僚緊密結(jié)合的地主，在很大程度上是和黑社會相似的，那就是：在創(chuàng)造財富方面沒什么本事，但在如何利用自身的組織性力量去攫取生產(chǎn)資料、攫取別人創(chuàng)造的財富方面，比誰的本事都大。

　　資本家和工人的關(guān)系，既是分配意義上的，又是生產(chǎn)合作意義上的。一方面，他們千方百計地利用自己在商品社會中的核心地位，壓低工人的收入和權(quán)利，而工人則會為了提高自己的收入和權(quán)利，和資產(chǎn)階級進行不懈的斗爭。另一方面，他們和工人之間又在生產(chǎn)上互相依賴。資本家需要工人充滿積極性地勞動、充滿熱情地勞動，充滿創(chuàng)造性地勞動，因為這樣既會使資本家在激烈的市場競爭中生存下去，也會使資本家獲得越來越大的利潤。工人同樣也需要資本家進行正確的決策和管理，否則，公司生產(chǎn)上不去、銷售上不去，對公司員工們也決不是什么好事。有人說，現(xiàn)在公司的經(jīng)營管理都是由職業(yè)經(jīng)理人去做，資本家什么也不用做，就是一個食利者階層。這種說法是不對的，職業(yè)經(jīng)理人是要由董事會聘任的，一個由資本家們組成的董事會（在這里我們暫且不說千千萬萬普通收入的股東），為了自身利益的最大化，一定要盡可能聘任一位能力極強的總經(jīng)理，這位總經(jīng)理一定要能夠給公司帶來盡可能大的利潤，否則會被隨時撤換；
另外，董事會還要對公司的重大問題進行決策、對公司的運營進行監(jiān)督。所以，即使一個資本家不再從事自己公司的日常管理，他仍然是公司的最高決策者，他的決策行為對公司的生存發(fā)展、從而對每一名員工的切身利益，都是至關(guān)重要的。我是認(rèn)同勞動價值論的，但這里的“勞動”應(yīng)該既包括簡單的體力勞動，也包括專業(yè)技術(shù)人員的復(fù)雜勞動，還應(yīng)包括公司所有者的決策勞動；
在大學(xué)里我教過8年的企業(yè)管理課程，深深知道董事長和總經(jīng)理的決策對于企業(yè)是多么重要，真所謂一將無能、累死千軍。

　　馬克思認(rèn)為產(chǎn)品的價值都是被雇傭者們——體力和腦力勞動者——創(chuàng)造的，而資本家們則對價值的創(chuàng)造毫無貢獻，就憑擁有生產(chǎn)資料就拿走了利潤的大部分，這當(dāng)然就是剝削。確實，資本家之所以能拿走大量利潤，是因為他們擁有生產(chǎn)資料；
但也不能說資本家對產(chǎn)品價值的創(chuàng)造毫無貢獻；
應(yīng)該說，資本家們能拿走大量利潤，占有生產(chǎn)資料和對企業(yè)決策管理上的貢獻這兩個因素同時存在，我們應(yīng)減少第一個因素的效應(yīng)，加強第二個因素的效應(yīng)。減少第一個因素效應(yīng)的方法就是使用累進制的稅率，使用遺產(chǎn)稅。

　　為什么我十分強調(diào)工商業(yè)生產(chǎn)方式對塑造人際關(guān)系的作用？因為工商業(yè)生產(chǎn)最強有力地導(dǎo)致了人們共同利益的產(chǎn)生。人最愛的就是他（她）自己，最想獲得的就是他（她）自己的利益，顯然，(點擊此處閱讀下一頁)

　　工商業(yè)生產(chǎn)比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更能給人帶來物質(zhì)利益。但是，要進行工商業(yè)生產(chǎn)，就必須和他人合作；
不僅自己要充滿積極性地去生產(chǎn)經(jīng)營，而且其他人也必須充滿積極性地去生產(chǎn)經(jīng)營�？善渌�人如果不能獲得利益，不被尊重，沒有多少社會權(quán)利，怎么可能充滿積極性地去干活呢？因此，為了增大自己的利益和權(quán)利，就必須增大他人的利益和權(quán)利。我們經(jīng)常說人與人之間的利益會發(fā)生沖突，可是，從事工商業(yè)生產(chǎn)的人卻越來越發(fā)現(xiàn)：人們之間利益的一致性大于沖突性。所以，一方面，勞資雙方有著嚴(yán)重的利益對立；
另一方面，他們之間同樣又有著利益的一致性，這種一致性導(dǎo)致了：資本家需要工人充滿積極性地勞動，工人也需要資本家充滿積極性地干活。

　　在工商業(yè)社會中，資本家在權(quán)益分配上的優(yōu)勢地位，來自他們對貨幣資本的占有，來自他們在一個以商品關(guān)系為主導(dǎo)的社會中占據(jù)的組織性核心地位。工人們發(fā)現(xiàn)，要爭取和擴大自己的權(quán)益，就必須從這里入手。而在具體操作上可以有兩種選擇。

　　第一種選擇是徹底改變，也就是否定資本家對貨幣資本占有的合法性，主張資本公有；
而且不能再讓商品關(guān)系作為社會上的主導(dǎo)性社會關(guān)系模式。這樣一來，資本家在社會上的優(yōu)勢地位，資本家對工人們的壓榨，都將蕩然無存，在財富的分配比例上，在權(quán)利的安排上，工人們將和資本家取得完全平等的地位，實際上，到那時，已經(jīng)不存在工人和資本家這種概念了。但是，這樣做可能會帶來一個副作用，那就是：如果商品經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的決策者因為沒有了資本而沒有了經(jīng)營動力，工商業(yè)生產(chǎn)的組織和經(jīng)營運轉(zhuǎn)可能會出現(xiàn)問題，可能會造成社會生產(chǎn)的總體效率降低、總體效益下降。正是考慮到這個副作用，所以，在西方，從15世紀(jì)直到今天，這種徹底動搖的方式還沒有真正出現(xiàn)。

　　可是，難道就真的容忍資本家們對工人的壓榨嗎？為了所謂的總體效率、總體效益，工人們就得忍辱負(fù)重，甘當(dāng)資本家們的馴服良民嗎？對此，工人們是決不答應(yīng)的。如果第一種選擇會帶來付作用，那么工人們就考慮另一種選擇。

　　第二種選擇，它包括兩方面。

　　其一，不能再讓商品關(guān)系作為社會上唯一主導(dǎo)性關(guān)系模式，必須用其他的、有利于工人們的社會關(guān)系模式對它加以調(diào)整，那就是工人們要形成自己的組織性力量，要組成自己的工會、自己的政黨，最重要的是，工人們要享有充分的政治權(quán)利，這種權(quán)利必須通過全民民主的方式來實現(xiàn)。如果社會上只有單純的商品關(guān)系、單純的資本關(guān)系的話，那么資本家可以只按照自己的心愿解雇工人；
現(xiàn)在，事情就沒那么簡單了，資本家在解雇工人時，還必須考慮工會的意見，而西方國家的工黨和社會民主黨，更是要充分利用自己的組織性政治力量，為工人的利益說話。

　　其二，不能再認(rèn)為私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的。財產(chǎn)權(quán)有三個基本內(nèi)容，一個是使用權(quán)，而自凱恩斯以來的西方國家開始用政府力量對企業(yè)的經(jīng)營活動做一定調(diào)節(jié)，比如國家銀行的作用，比如財政和貨幣政策，比如反壟斷法；
一個是收益權(quán)，現(xiàn)在則通過累進制的稅率，更多地收取資本家們的收益，然后按福利原則、平等原則、人道原則在全社會分配，這些原則和效率原則共同在社會上起著作用；
一個是讓渡權(quán)，現(xiàn)在用遺產(chǎn)稅加以調(diào)節(jié)。因此，在今天的西方，私有財產(chǎn)仍然神圣，但已經(jīng)不是那么的神圣了；
它受到全民民主的制約。

　　為了擁有政治權(quán)利，工人們就要形成自己的組織性力量，要組成自己的工會、自己的政黨，這種政治權(quán)利必須通過全民民主的方式來實現(xiàn)。在歐洲，商品關(guān)系在17、18世紀(jì)就已經(jīng)成為社會上主導(dǎo)性的人際關(guān)系模式，而充分的社會民主則是在19和20世紀(jì)之交實現(xiàn)的，這兩種社會組織方式既相互促進、又相互制約，共同構(gòu)成今天西方社會的主導(dǎo)性社會關(guān)系模式；
今天的西方，在如何合作起來更有效率效益地創(chuàng)造總體社會財富及其他社會文明方面，在如何分配財富和權(quán)益方面，商品原則和民主原則在攜手共同地發(fā)揮著社會組織和社會調(diào)節(jié)的作用；
而當(dāng)兩者發(fā)生沖突時，則以民主原則為最高原則。

　　工人們的以上做法當(dāng)然削弱和降低了資本家們原有的地位和權(quán)益，資本家對這樣的動搖是很有意見的，他們在思想上轉(zhuǎn)不過彎來，于是他們就使用他們能使用的所有手段，去抵抗這種動搖，他們會頒布各種法令，會對工人的罷工和集會結(jié)社進行武力鎮(zhèn)壓。但資本家的這種對抗，也是有所顧忌的，因為資本家為了自己的利益，是需要和希望公司員工們充滿積極性地、充滿熱情地、充滿創(chuàng)造性地為資本家賣命，資本家也不想把關(guān)系搞得太僵。資本家和工人之間的斗爭，就是這樣時而激烈、時而緩和、時而為了各自的利益義憤填膺、時而為了共同的利益又相互妥協(xié)地進行著。他們是一對前世的冤家、今生的怨偶。從中世紀(jì)的工商業(yè)城市時期開始，一直持續(xù)到19和20世紀(jì)之交，他們才達成幾條雙方都遵守的關(guān)系原則，他們之間的矛盾斗爭才告基本結(jié)束——但決不是完全結(jié)束，完全結(jié)束是不可能的。而正是根據(jù)那幾條雙方都遵守的關(guān)系原則，今天的西方國家才可以被稱為“商品經(jīng)濟的、資本主義的、民主化的、福利化的國家”，在實踐中，這四個定語之間存在著一定程度的互相沖突、互相制約的關(guān)系。

　　洛克、哈耶克、諾齊克等人，強調(diào)經(jīng)濟自由，限制民主國家對財富的二次分配；
從16世紀(jì)以來的、以歐文馬克思為代表的一部分歐洲社會主義者、共產(chǎn)主義者，則主張對上述原則進行徹底動搖；
潘恩、費邊社、后期的恩格斯、第二國際、羅爾斯·羅依斯等人，則有的主張通過議會民主的方式爭取工人的權(quán)益，有的主張民主國家對財富進行二次分配，實行福利國家制度。

　　今天很多人說馬克思的預(yù)言并未實現(xiàn)，但我想，馬克思如果今天再生，他不會為此感到有多少遺憾。馬克思終身為之奮斗的，并不是要證明自己曾經(jīng)作出的某個預(yù)言，而是要建立一個更加繁榮、民主、人道、正義的社會，一個不再有任何壓迫壓榨、每個人都獲得完全解放的社會。在馬克思生活的時代，資產(chǎn)階級不僅在原始積累時代壞事做盡，而且一直在壓制工人階級的權(quán)益，在歐洲和美國，從14世紀(jì)到19世紀(jì)，資本家控制的政權(quán)力量開槍鎮(zhèn)壓工人階級集會、游行、罷工的事件屢見不鮮。如果工人階級不和資本家們做堅決而不懈的斗爭，資產(chǎn)階級永遠也不會讓步和妥協(xié)。是的，今天歐洲的資本家們比以前懂得尊重工人們了，懂得再也不能開槍鎮(zhèn)壓工人了，接受了即使自己腰纏億萬美金在選舉時也只有一票的現(xiàn)實（在馬克思的時代，工人是沒有選舉權(quán)的），在對工人的態(tài)度上，今天的資本家和以前的資本家相比，可謂是改過自新、洗心革面、浪子回頭了。而這和工人階級的斗爭是分不開的，壞孩子不管教怎能變好？罪犯不懲罰怎能改造？特權(quán)者不被斗爭怎能放棄特權(quán)？和一兩百年前相比，今天的西方社會更繁榮、更民主、更人道了，在這個變化中，馬克思作出的貢獻是巨大的。事實上，現(xiàn)代的一些西方人并不認(rèn)為今天的西方社會就是資本主義社會，他們認(rèn)為今天歐美的社會形態(tài)，是資本主義、社會主義、民主主義的混合體。馬克思對未來社會的設(shè)想，一是取消私有制，實行全社會的計劃生產(chǎn)；
二是推翻資產(chǎn)階級對政權(quán)的把持、壟斷，實行全民民主。今天看來，前一個設(shè)想較為理想浪漫，但后一個設(shè)想?yún)s自馬克思去世后一步步在歐美得到實現(xiàn)。

　　三、歐洲現(xiàn)代國家的基本建立

　　我們可以從兩大線索去理解歐洲現(xiàn)代國家的建立。第一個是商品經(jīng)濟所帶來的自愿平等分工合作的關(guān)系，取代坐寇性國家機器對百姓的壓迫壓榨關(guān)系。第二個是無產(chǎn)階級不斷地組織化，利用全民民主的方式，制約資產(chǎn)階級的利益。

　　先講第一大線索。

　　歷史走到中世紀(jì)和近代之交，在各個歐洲國家中已經(jīng)日益明顯地出現(xiàn)了兩大社會力量：一方是以國王為首的坐寇性國家機器，它仍在試圖保持自己的統(tǒng)治地位，并用各種賦稅的方式對人民進行經(jīng)濟上的壓榨。另一方是商品生產(chǎn)者們（不僅是工商業(yè)者，還包括商品化了的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者），他們在不斷發(fā)展的市場經(jīng)濟中，通過不斷擴散和不斷嚴(yán)整化的經(jīng)濟關(guān)系，正日益團結(jié)成一個整體；
雖然他們還是被統(tǒng)治者，但已不再象農(nóng)業(yè)社會中的被統(tǒng)治者那樣，是一盤散沙了；
這樣，他們就有可能真正擺脫坐寇性國家機器的壓迫壓榨。他們開始對以國王為首的國家機器發(fā)起政治攻勢，要改造國家機器的坐寇性質(zhì)，要讓國家機器成為分工合作社會的一個組成部分、一個環(huán)節(jié)；
在這樣的社會中，每個組成部分都必須具有在創(chuàng)造社會文明方面自身特定的功能，而每一個組成部分或環(huán)節(jié)在和其他部分或環(huán)節(jié)交往時，只能而且必須遵循平等自愿的、相互協(xié)商的、等價交換的原則，國家機器也不例外。

　　正日益團結(jié)成一個整體的商品生產(chǎn)者們，在與國王斗爭時，是以議會（或國會）作為自身政治組織的形式。他們對國家機器性質(zhì)的改造，主要通過兩個途徑：一是把主要由市民代表組成的議會，提升為國家最高權(quán)利機構(gòu)；
一是按照新的社會組織原則制定一系列新的法律，用法律在政治上保護商品生產(chǎn)的組織和交往準(zhǔn)則，并迫使國家機器必須保證這種法律得到實施，而且國家機器也必須在這種法律范圍內(nèi)行使權(quán)利。再也不能發(fā)生政府欠銀行的錢不還的情況了。

　　下面我們簡單介紹英法兩國在這方面的具體歷史進程，在這一進程中，充滿了前進與復(fù)辟、流血沖突與和平抗議、斗爭和妥協(xié)，但始終指向上述的總方向。

　　在英國。

　　1625年的國王是查理一世。由于卷入和法國的戰(zhàn)爭，他不顧一切地要增加稅收，他強制富裕市民以高價購買爵位，以極高的價格出售某一行業(yè)的壟斷權(quán)，而征收船稅尤其引起中產(chǎn)階級的不滿。這樣就終于爆發(fā)了1642～1649年的內(nèi)戰(zhàn)，站在國王一邊的是大多數(shù)的大貴族和大地主，天主教徒，而國會的支持者包括小土地所有者、商人和制造商，清教徒。國王被打敗，克倫威爾上臺，但他卻又建立起一個獨裁政府。他死后，一個新近選出的國會宣布查理為國王。但查理又表現(xiàn)出蔑視國會權(quán)威的傾向，甚至要徹底廢除國會。人民只有再次訴諸革命——1668年的“光榮革命”，但這次革命不必流血即可勝利。1689年掌握實權(quán)的國會通過了許多法案，其中最重要的是權(quán)利法案。它規(guī)定由陪審團進行審訊，肯定人民有權(quán)請求政府為他們伸冤；
規(guī)定國王沒有得到國會的同意，不得中止法律或者征收捐稅。光榮革命標(biāo)志著國會對國王的最終勝利，宣告了君主專制制度在英國的終結(jié)。

　　在法國。

　　18世紀(jì)的法國國王握有最高權(quán)利，政府不僅混亂、低效率、臃腫，而且貪污盛行；
同時，在18世紀(jì)，法國和英國、普魯士進行了長期的戰(zhàn)爭，令到國家財政十分緊張，瀕臨崩潰的邊緣。在這種局面下，第一，廣大百姓民不聊生、極為不滿。他們要承受極為苛重的賦稅，貴族和僧侶卻只要交很少的稅，因為他們和國王同屬統(tǒng)治階級；
要承受貴族領(lǐng)主對自己的種種盤剝和壓迫壓榨，甚至不能驅(qū)趕跑到田里的兔子、烏鴉，只能任由它們糟踏莊稼，因為領(lǐng)主要打獵取樂；
要承受不斷上漲的物價。第二，資產(chǎn)階級雖然已經(jīng)有了很大的發(fā)展，但在政治上卻受到國王貴族僧侶的這種壓制，也要承擔(dān)大量的賦稅。在這樣一種嚴(yán)重的社會矛盾狀態(tài)下，各方曾經(jīng)尋求一種理性的解決方式，那就是召開被國王勒令停止達175年的三級會議。在會上，第三等級（即市民階層）宣布自身為國民議會，國王出兵干涉，法國大革命爆發(fā)。

　　起義民眾很快打敗了國王軍隊，第三等級控制的國民議會掌握了國家最高權(quán)利，并于1789年頒布了“人和公民權(quán)利的宣言”，認(rèn)為財產(chǎn)、自由、安全和反抗壓迫，是人的“自然權(quán)利”，政府官吏如果濫用被授予的職權(quán)，可以隨時被撤職。但是，只有比較富有的國民才有資格擔(dān)任公職。后來經(jīng)過短暫的復(fù)辟以后，國民大會重新掌權(quán)。然后是拿破侖的上臺和下臺。拿破侖下臺后，波旁王朝的路易十八登位，他的繼承者查理十世馬上就表現(xiàn)出蔑視議會的傾向，市民們于1830年再次起義，查理十世流亡英國。新政府宣稱是根據(jù)人民統(tǒng)治原則建立起來的君主立憲制度，新國旗上的三色，代表著自由、平等和博愛。

　　可以說，由坐寇性質(zhì)的國家向分工合作性質(zhì)的國家的轉(zhuǎn)變，這時在英國和法國已經(jīng)基本完成了。人們之間將勞動力、資本、產(chǎn)品、資源等等進行平等自愿的等價交換，這一原則已經(jīng)基本在社會上得到確立；
而且人民已形成共識：國家機器不能憑借自身武力和權(quán)利，侵犯公民的財產(chǎn)、自由、安全。但是，一旦坐寇型國家機器已經(jīng)被推翻，新的社會政治矛盾就又出現(xiàn)了。就政治而言，那時只有富裕的人才有參與政治的權(quán)利，其余的社會成員無權(quán)投票，對政治事物的決定沒有發(fā)言權(quán)。因此，面對由富人們掌控的議會，廣大無權(quán)無勢無錢的工人階級、窮人群體，從14、15世紀(jì)一直到20世紀(jì)，經(jīng)過了長期斗爭，才取得了政治權(quán)利，使大多數(shù)歐洲國家變成民主國家。

　　這樣就進入第二大線索。

　　在英國。1832年以前，選舉和代表制度的民主性十分薄弱，在農(nóng)業(yè)地區(qū)，選舉權(quán)只限于少數(shù)較大的產(chǎn)業(yè)主，在下議院650個總席位中，只有三分之一是選舉產(chǎn)生的，其余的或由地方權(quán)貴指派，或由最富有的小集團推選，還有的席位公開出售或出租。經(jīng)過人民不斷的斗爭，頒布了著名的1832年改革法案，該法案使中產(chǎn)階級、小土地?fù)碛姓吆偷柁r(nóng)中的幾乎全體成年人獲得了選舉權(quán)，但廣大農(nóng)業(yè)工人和城市里的產(chǎn)業(yè)工人仍然沒有選舉權(quán)。再經(jīng)過激烈的民主運動，特別是“憲章運動”，到1884年，所有的農(nóng)業(yè)工人和工業(yè)工人都獲得了選舉權(quán)；
到1918年，婦女、流動工人以及最窮的窮人最終也獲得了選舉權(quán)。

　　在法國，直到1848年，也只有20萬人有選舉權(quán)；
到1875年第三共和國時期，全體成年男子擁有了選舉權(quán)，而全民獲得選舉權(quán)也是直到20世紀(jì)初才實現(xiàn)的。

　　只有這兩大線索都告基本完成，才能說歐洲進入了典型的現(xiàn)代社會。

　　我們可以把農(nóng)業(yè)社會中的坐寇性國家形態(tài)看作是軍事壓迫關(guān)系占主導(dǎo)地位，而工商業(yè)社會則是契約性社會。不論是商品經(jīng)濟關(guān)系還是民主政治，都是一種契約關(guān)系；
契約意味著參與各方是自愿、平等的，契約的內(nèi)容是從參與各方的共同利益出發(fā)的。但這兩種契約又有不同。人們首先通過所有權(quán)明晰、分工合作的商品關(guān)系結(jié)成經(jīng)濟上的契約關(guān)系，每一個商品關(guān)系涉及的都只是某一個局部的人，只要雙方同意該合同即可成立，而且這種契約涉及的社會關(guān)系層面也較單一，僅僅是在經(jīng)濟層面；
這樣，雖然經(jīng)濟發(fā)展了，但資本家是在經(jīng)濟關(guān)系中占主導(dǎo)地位，他們會發(fā)自本能地利用這種地位為自己謀得更大利益。當(dāng)一個社會體內(nèi)人們共同的生產(chǎn)生活更加發(fā)展了以后，就會尋求建立涉及的人更多、層面更廣的社會契約，在一個民主社會里，民主政制涉及該社會體中的所有人，一項決議必須大多數(shù)人同意才行，而且涉及社會關(guān)系的方方面面。在現(xiàn)代社會中，民主政制是比所有權(quán)明晰的商品關(guān)系更高的社會規(guī)范，其指導(dǎo)原則是：自愿、平等、有利于促進所有成員的共同利益的最大化。

　　注釋

　　1．亨利·皮朗，《中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟社會史》，上海人民出版社，2001，190頁。

　　2．《馬克思恩格斯選集·第二卷》，北京：人民出版社，1972，260頁。

　　3．以上詳參 《馬克思恩格斯選集·第二卷》，北京：人民出版社，1972，222～265頁。

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