差不多可以說這是他最后一部著作了。逝于1942年的茨威格雖然接著又寫了回憶錄式的《昨天的世界》，寫了一篇約4萬字的《象棋的故事》，還有那封平靜得令人窒息的遺書，但帶著明晰的觀念與創(chuàng)作的熱望，不僅從自己的記憶與情感中搜尋，還需四處奔波、查找史料、辨析雜亂無章的原始素材，再以此為據(jù)進(jìn)行艱苦的勞作，這確實(shí)差不多是最后一次了。

　　《異端的權(quán)利——卡斯特里奧反對加爾文》對中國讀者說來是陌生的。如果有100萬讀中文譯本的青年和不再是青年的人知道《陌生女人的來信》、知道《看不見的收藏》、知道《人類星光璀燦時》，他們之中可能找不出10個人能說出卡斯特利奧和他的生平與著作。當(dāng)然這里邊會有上萬人多多少少知道加爾文，看過那幅有名的兩個胖子一個瘦子的宗教改革者油畫，但他的性情、他的嗜好呢? 他熱情還是冷漠? 寬厚還是刻薄? 愛不愛醇酒婦人? 迷不迷森林與海，還有孩子和狗? 也許學(xué)者們認(rèn)為這一切與歷史進(jìn)程毫不相干，恰如心跳與排泄，這檔子每個人與生俱來又相攜逝去的那回子事，沒人會感興趣——除了他的老婆。當(dāng)然如果這人是領(lǐng)袖或者活佛，則又當(dāng)別論。在史學(xué)家眼中，后人所關(guān)心的，只是業(yè)績! 業(yè)績!

　　但虛構(gòu)小說家們不是這樣。他們只重心靈，特別是心靈中的隱秘。他們寫王公貴族、奸夫姘婦，寫窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)夫和他們的雞鴨……顯赫家族引不起他們的敬畏，他們東挪西借地隨意編派，根本不在乎這個或者那個朝代。

　　同樣是在描寫人類! 讀者已經(jīng)那么習(xí)慣于這種分界，甚至在我們背著手坐在課桌后邊的時候，老師與教科書就為我們規(guī)定好了:文與史。但茨威格顯然成心與這一分類作對。他在他無懈可擊的歷史敘述中，剖出了那真名實(shí)姓、進(jìn)行著確曾發(fā)生過的行為和主人公最不為人所知的本性。這種剖析是驚心動魄的，甚于我們看到一頭猛獅分泌為獵物所誘出的涎水。

　　如果不讀茨威格的《異端的權(quán)利》，加爾文在我心中完全是概念化的光輝幻像：改革家、反封建斗士。他站在歷史的一個階梯上，與無數(shù)長袍長髯的偉人排在一起。如果不讀茨威格，我怎么也不能那么明白地知道，就是這個因懷有理想而受迫害、遭追捕、不得不亡命他鄉(xiāng)的新興資產(chǎn)階級，一旦登上權(quán)力的寶座，對那些曾是、甚至依舊是他的朋友和同志的人，會表現(xiàn)出那樣的常人難以置信的專橫、殘忍與卑劣。這些人根本沒有絲毫覬覦他的權(quán)勢的念頭，不過想就幾個純學(xué)術(shù)問題與他商榷——貨真價實(shí)的商榷，因?yàn)槲母迨窃谖窗l(fā)表之前，就寄給了“親愛的兄弟”敬請指正的。

　　可憐的塞維特斯(通譯為塞爾維特)是死定了。加爾文甚至在以殘酷迫害異端著稱的蘇黎世等四個宗教團(tuán)體都拒絕對這有學(xué)問的醫(yī)生處以極刑的情況下，甚至當(dāng)這“衣衫襤褸、胡須紊亂、面容骯臟瘦削”的神學(xué)家、生物學(xué)家愿意以“人對人、基督徒對基督徒”的方式與這位權(quán)傾一時的論爭敵手和解的時候，仍然得不到加爾文絲毫的憐憫。他要求這囚人的，是精神與信念上的屈服。這對常人說來真是一點(diǎn)也不難，不幸塞維斯特選擇以精神自由為終極目標(biāo)，于是這要求就顯得過分了一點(diǎn)。他拒絕了，堅(jiān)決拒絕，明知前景是“即將被文火烤成一攤膠狀物”——他寧愿受半小時極大的痛苦贏得烈士的桂冠，而將徹底野蠻主義這一恥辱的標(biāo)簽永遠(yuǎn)貼在加爾文身上。”

　　故事到此并沒有完。如果說，加爾文以為他的在肉體上消滅異端足以從精神上鞏固他個人獨(dú)裁的話，他對于人類對人道與自由的向往以及他們?yōu)橹畩^斗的勇氣就太低估了。塞維斯特的慘死，使另一名具有獨(dú)立人格的思想家，當(dāng)時正靜靜地做著學(xué)問的卡斯特利奧，“從書頁中抬起頭來”。平靜、謙和，然而卻是堅(jiān)忍不拔地投入對思想專制的斗爭。在觀點(diǎn)上，他與塞維斯特并非同志，他甚至可能完全不同意塞的《基督教的復(fù)興》說；
但他站出來了，不顧自己“可有可無、微不足道、無足輕重”，只不過是一個“靠譯書和擔(dān)任家庭教師所入，不足以養(yǎng)活妻子兒女”的窮學(xué)者。他代表“受辱的人權(quán)”，向不可冒犯的權(quán)勢宣戰(zhàn)。這場斗爭的結(jié)果是，當(dāng)他在世的時候，“在加爾文勢力所及，營業(yè)印刷商沒有人膽敢出版卡斯特利奧的書”；
而隨后，“對他著作的審查制度，持續(xù)了幾十年和幾百年”。

　　其實(shí)卡斯特利奧完全可以三緘其口，如果這樣，他會安穩(wěn)地度過一生，并向世界貢獻(xiàn)上優(yōu)秀的法語及拉丁語《圣經(jīng)》；
而歷史依舊向前行進(jìn)，200年和350年后照樣會有伏爾泰抗議卡拉斯案、左拉抗議德雷福；
中國的聞一多也照樣會拍案而起，藐視獨(dú)裁者的子彈……但他選擇了長達(dá)十年的幾乎見不到任何希望的抗?fàn)�。沒有任何有權(quán)勢的人或者公眾的愛戴作依靠，押在勝負(fù)的天平上的，只有他自己的生命。

　　今天，用現(xiàn)代人的眼光看，卡斯特利奧用生命爭取的命題實(shí)在平凡又平凡，就象蒸汽能驅(qū)動輪機(jī)，電腦能進(jìn)行運(yùn)算一樣天經(jīng)地義:

　　尋求真理并說出自己所信仰的是真理，永遠(yuǎn)不能作為罪行。沒有人會被迫接受一種信念。信念是自由的。

　　然而，為這一命題而犧牲的人，恐怕不會少于世界大戰(zhàn)吧?

　　《異端的權(quán)利》完成于1936年，正是希特勒當(dāng)上德國武裝部隊(duì)最高統(tǒng)帥，意氣飛揚(yáng)地在鮮花與歡呼聲中吞并了奧地利和蘇臺德區(qū)的時候。正是在此時，不具一槍一卒的作家茨威格宣稱:

　　　　我們要永遠(yuǎn)不停止去提醒整個世界: 它眼里只有戰(zhàn)勝者的豐碑，而我們?nèi)祟愓嬲�的英雄，不是那些通過屠刀下的尸體才達(dá)到曇花一現(xiàn)統(tǒng)治的人們，而是那些沒有抵抗力量、被優(yōu)勝者暴力壓倒的人們——正如卡斯特利奧在他為精神上的自由、為最后在地球上建立人道主義王國的斗爭中，被加爾文所壓倒一樣。

　　原載北京《世界文學(xué)》1987年

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