經(jīng)濟的快速發(fā)展和文化的潰退不前，給今日之社會秩序的混亂打上了濃重的底色

　　中國現(xiàn)時的文化很奇特，既不是“芒果”（內(nèi)外都黃的），也不是“香蕉”（外黃內(nèi)白的），而是“轉(zhuǎn)基因石榴”（沒有一個相對完整統(tǒng)一的精神內(nèi)核、卻有著相對統(tǒng)一的散碎價值雜拼的多元特征），并且，這“石榴”還不是熟的，里面的籽顏色各異，又因為是被轉(zhuǎn)基因了的，所以，味道也發(fā)生了本質(zhì)變化。探究這種文化成因，既有政治工具脅迫在前，又有市場經(jīng)濟瓦解在后；
既有國家內(nèi)部的混戰(zhàn)，又有全球化觀念的侵襲，凡此種種不一而足。但不管怎樣，這種文化為根基的社會秩序呈現(xiàn)越來越混亂的態(tài)勢是不爭的事實。

　　因此，檢討文化缺失后的惡果，探討在自由經(jīng)濟和全球化占據(jù)中國社會主導既成事實的條件下，文化重建之可行道路遂成為本文的出發(fā)點。

　　當社會沒有了文化內(nèi)核以后

　　最近，大陸媒體上又開始頻見學生傳銷的身影了。

　　說來奇怪，多年來，傳銷的手法也沒有什么特別的花樣，說法也沒有什么推陳出新的變化——為什么還會有人前赴后繼，一次比一次堅強地去加入呢？報上說，那些被洗過腦的人是很難接受再教育的，我不很理解，他們的腦子既然可以被輕易洗過去，那就也應該可以被輕易洗回來才是，尤其是從被欺騙的傷害中洗回來，怎么還會難呢？難在哪兒呢？

　　仔細看那些報道，發(fā)現(xiàn)除了人們說的種種原因外，還有一個角度值得思考，即傳銷文化。不能否認的事實是，從10年前安利把“分享”這個美好而嶄新的概念帶給我們起到現(xiàn)在，傳銷已經(jīng)形成一種文化：煽動和推崇積極向上的斗志，提供磨礪精神意志、重新塑造自我的集體氛圍……而這些東西正是我們的教育已經(jīng)忽略了的、缺乏精神信仰又極具心靈饑渴的人們所企盼的精神動力。有人批評現(xiàn)在的學生高分低能是因為學校教育不進行現(xiàn)實培養(yǎng)的結(jié)果，在我看來恰恰相反：教育的積癥就在于什么都不重要，重要的就是應對考試；
盡量少提義務，更多提有償服務——以收取議價生源費，材料費，補課費……學校教育給予學生及其家長的哪一樣不是最鮮活的現(xiàn)實主義培養(yǎng)？據(jù)報道，從1993年至2003年這十年間，全國僅有案可稽的教育亂收費就高達2000億元；
僅去年一年，大陸共查出教育亂收費8.53億元，359名校長因此被撤職，就部分印證了教育忽略和輕視的不是現(xiàn)實主義實用主義的培養(yǎng)，而是從育人者起就欠缺的文化內(nèi)核、精神品質(zhì)的塑造。正是這種文化現(xiàn)實主義的幫助，以及惟利是圖和“人不為己天誅地滅”式的垃圾結(jié)合出來的雜種文化，才使一夜致富的暴利向往得以在傳銷這塊土壤里迅速蔓延，成為了社會的毒瘡；
在其他領域演化為貪污腐敗和坑蒙拐騙制假販假，成為社會的癌。所以我說傳銷不是問題，用什么東西做人們背后的精神依靠和文化支撐才是關鍵，是基礎，這個基礎不牢，社會就形不成主流文化和主流價值觀，形不成衡量行為善惡和道德高下的基本標尺，就只能出千奇百怪而人們又見怪不怪的事情。

　　文化遭到的是從核到皮的損壞

　　人的行為取決于精神信仰或文化積淀，所謂什么樹結(jié)什么果。我們是沒有信仰的，中國革命之徹底就在于對任何東西都能都敢不吝，堅持不懈地實施一個動詞：打碎，勇于打碎，不斷打碎……這樣的果決也許在世界范圍都是罕見的，因此我們剩下的就只有迷信，迷信偶像迷信物質(zhì)，一個最不敬畏神明的民族又最喜歡造個“神”來膜拜。如果說現(xiàn)在的中國還有什么東西可以把各階層都聯(lián)結(jié)起來形成共識的話，那就只有對金錢的迷信了——政府迷信GDP，企業(yè)迷信市場，個人迷信存款。所有問題，幾乎都與金錢有關聯(lián)，拜金主義恨不得讓整個民族都迷失了魂靈，怎么能指望它去拯救什么或拯救誰？

　　我們現(xiàn)在也沒有什么值得驕傲的文化，只有現(xiàn)實主義的跟著感覺走。

　　自“五四”運動開始，人們一度把近現(xiàn)代史的百年恥辱歸結(jié)為傳統(tǒng)文化的重禮輕術不發(fā)展科技，因此大加鞭撻。魯迅一聲“吃人”振聾發(fā)聵，言猶在耳；
到偉大領袖發(fā)動的文化革命為繼，給幾代人換了腦子改了思維；
至改革開放以來拜金主義洗劫神州為止，整個民族的精神探索徘徊在金錢的腳下——承載數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化命脈的儒佛道被一次次割斷，一回回血噴，正可謂“滿地黃花堆積，憔悴損，怎敵它晚來風急？” 神用《圣經(jīng)》作為引導他兒女的工具，佛用良善與慈悲渡人遠離苦惡，儒教用禮義仁智信整治人心，而多年來，我們卻執(zhí)著于拒絕或遺棄這些模具和標尺，執(zhí)著于“破”，而忽略了“立”——洗澡水倒掉了，孩子也跟著被潑了出去。

　　譬如一些曾經(jīng)美好的觀念：“已所不欲勿施于人”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，已經(jīng)被人們遺忘很久了，無論是歷屆政治運動還是金錢的洗禮，無論是大盜竊國不以之為犯罪，還是小民制假販假不以之為羞恥，都不是分享人類最善良的部分，而是調(diào)動人性中最惡的部分，互相殘殺，欺騙和戕害對方，做人要守住天性中善良的那道底線都成了問題。隨便翻開報紙，窮兇極惡的犯罪越來越觸目驚心，單以深圳為例，綁架案、搶劫案連年攀升，而且像周一南案那樣謀人錢財?shù)檬趾筮�害人性命的、像一輝小區(qū)保安綁架業(yè)主孩童撕票后還要勒索人家父母的惡性犯罪越來越多了。以前人說“盜亦有道”，或者盜還講點“俠義”，干點劫富濟貧什么的，但現(xiàn)在，沒有俠義只有強梁，只有殺富自用根本沒有什么濟貧義舉，更不用說禍害普通百姓的肆無忌憚了，徹底的“盜亦無道”。還有，“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝道；
萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人”，也沒有多少人記得了。別看很多人咋咋乎乎耀武揚威、好像光了宗耀了祖似的，看他們轉(zhuǎn)眼間就被拉下馬連個安心都不能留給父母的結(jié)局，叫什么孝？而那尋常人家因為各種原因而嫌棄父母不愿意老有所養(yǎng)的也是大有人在的，論心論跡都不足為孝；
至于那“淫”，其泛濫程度更不用說了，大凡中國人開眼，幾乎都望得見從前我們在聽書時才熟悉的一個詞：男盜女娼。“發(fā)乎情止乎禮”在強調(diào)自我的今天早已被人們摒棄了，人們只知道“發(fā)乎情”是快樂的，“止乎禮”是痛苦的，“發(fā)乎情”是人性的，“止乎禮”是違人性的，于是很多人都忙著“發(fā)乎情”，而不愿意或根本就蔑視“止乎禮”——這年月有多少人還在乎道德還愿做“有病的人”呢？現(xiàn)代人的婚姻情感因此頻陷危機，人人成為困惑者，成為隨時可能的受傷者。其實，“發(fā)乎情”是美麗的，而適當“止乎禮”同樣是美麗的，沒有心靈想像只有感官體驗一樣是不成功的人生。我們還曾經(jīng)奉行“道德為體，禮樂為用”，以禮樂為輔助手段來教化民眾，所謂“樂者，德之華也”，就是說“樂”具有“德”的規(guī)定性；
而今，禮罕見了，樂也沒有了——現(xiàn)在流行的都是什么音樂？萎靡，傷感，失落，孤獨，是莫名其妙的“無厘頭”，是敏感脆弱的“心態(tài)軟”，這樣的音樂不可能培養(yǎng)血性和陽剛，更不可能衍生民族精神的凝聚力。

　　譬如傳承文化的載體。我們今天社會風氣敗壞的一切惡果，都和當年文化載體的破壞有關聯(lián)。那不僅僅體現(xiàn)在文化革命時期對書本、殿堂廟宇學校的毀壞，更體現(xiàn)在對歷代知識分子、各界精英人士的戕害。人是文化的靈魂，也是文化最靈動最富有創(chuàng)造力的載體，對人的無情摧殘，構成了對民族文化從固化載體到言傳身教再到繼承和創(chuàng)新力的永久性喪失。從文化根脈被砍斷至今，我們再沒能建立起新的文化系統(tǒng)。失去根基的文化，能給世界文明貢獻什么優(yōu)秀的東西呢？我們沒有世界認可的哲學和哲學家；
也沒有多少可以稱為作品的文學創(chuàng)作——現(xiàn)在碼字兒的很多人，只知道金錢與速度，不知道質(zhì)量與價值，只知道有內(nèi)分泌，不知道還有內(nèi)心世界；
只歌唱感覺，不頌揚精神；
更沒有任何跡象表明中國在繪畫音樂電影等藝術方面引領著世界潮流，即使為窮兵黷武一統(tǒng)江湖萬萬歲者唱贊歌的《英雄》獲得了北美票房，也不能標明我們可以躋身世界電影藝術潮頭了。

　　文化是有記憶和傳承基因的，而我們對傳統(tǒng)文化的破壞就像是從大腦和基因上下了重手。

　　文化產(chǎn)業(yè)越來越?jīng)]文化

　　如果一個產(chǎn)品被廠家賦予一定的文化內(nèi)涵，那么“我承諾，我負責，我尊重你的權利和感受”的人文理念就會或多或少得到一定體現(xiàn)——這樣的物質(zhì)產(chǎn)品在市場上還是很多的，雖然假冒偽劣更多。但值得注意的是，影響我們觀念的文化產(chǎn)品，似乎也有越來越不顧精神品質(zhì)和文化內(nèi)涵，而轉(zhuǎn)向以逐利為終極目的的傾向。

　　例如出版界。如果衡量一本好書的最低標準是“言之有物”、錯別字數(shù)量符合出版標準的話，那么直到80年代中后期，我們還能隨便花一塊多錢甚至幾毛錢就可以買到這樣一本好書。而現(xiàn)在，即使幾十塊錢，可能也買不到了。不是物價上揚出了問題，而是寫書的人、出版社、印刷廠和發(fā)行商整個產(chǎn)業(yè)鏈出了問題——為了逐利的最大化，大家只比拼設計是否考究、制作是否精美、選材是否夠情色夠嚇人、市場炒作的手法出不出新等一切向外的形式，而假裝忘記了它向內(nèi)必須“言之有物”以及必須負載的教化功能。于是我們買的書可能是貴的厚的精美的，其實卻兌了很多水，長篇累牘講一個感覺或道理，又或一個道理出十本反復嫁接販賣，互相抄襲甚或自己抄自己。新衣倒是有了，皇帝沒了。不僅內(nèi)容短斤少兩，也缺乏文化涵養(yǎng)，不是色情就是口水，不是心為之慮情為之動的創(chuàng)作，而是純粹的手指游戲。一個朋友這樣跟我總結(jié)他的體驗：機場的書店賣幾類書——風水的算命的；
挑動老板和員工相互對付的；
教人做人既黑且厚的；
指導一夜情天亮就分手的；
怎樣投機賺錢的；
供女人穿衣打扮的——圖書市場做大了，繁榮了，賺錢了，人民卻沒有被引導得越來越有文化，相反越來越淺薄了。

　　再看文藝界。自從張藝謀拍了《英雄》以后，中國很多導演都跟著一起愛上了形式，以為水坑攪渾就是深井，細節(jié)完美就是藝術了。要不然就是把責任推給政治體制以掩蓋他們創(chuàng)作能力的低下，其實沒有文化做底蘊，給他們多大的空間他們都只會拍本能，拍淺薄，大量的港產(chǎn)片就是例證。中國影視劇制作水準的低下，和所謂“政治體制僵硬”或者“意識形態(tài)創(chuàng)作不自由”不無關系，但絕對不是唯一的因果關系，而是和作家編劇越來越遠離大眾生活、熱衷于把自己打扮成名牌商品從而寫不出感人的好作品做上源水、導演潛意識里對傳統(tǒng)價值觀的厭倦蔑視以及發(fā)行商只想靠造勢手段蒙票房蒙收視率等有直接關系。比之大量的裸浴鏡頭、激情戲，現(xiàn)在的創(chuàng)作自由不是太小，而是給他們自由也會因為文化底蘊不夠而被濫用。譬如英雄，中國很多民營企業(yè)家、很多普通人都具有英雄的精神品質(zhì)，可是我們的編劇和導演卻看不到，或即使看到了也不會像好萊塢那樣體現(xiàn)，而只會制造木偶再以難看的方式給擺上供桌。我們跟好萊塢學會了花錢和花哨，就是沒有學會文化品味。

　　類似的問題還見諸于電視臺之間互相掐斷對方節(jié)目插播自己廣告的，報刊刊登有償新聞的，網(wǎng)站依靠黃段子大量斂財?shù)牡鹊葌髅筋I域為金錢而折腰的爭先恐后寡廉鮮恥。目力范圍所至，純文化類內(nèi)容的節(jié)目、欄目真的是越來越少，永恒價值觀的討論成了稀缺甚至笑話。文化產(chǎn)品失去了文化的本色后并不能成為一個真正的商品，因為它不像其他物品一樣具有使用價值，因此，很容易流于垃圾，我們現(xiàn)在整天就生活在這樣或那樣的垃圾里，無處可逃。而在垃圾中長大的人，能有多少文明和教養(yǎng)呢？是故“情流感”成為主流，縱性成為榮耀，道德成為唾棄的對象，金錢成為衡量人成功與否的唯一標準；
是故強者不惜弱，弱者不善良，劫持國有資產(chǎn)的強人，扒鐵軌賣錢的百姓，專門喜歡下三路的墨客……密密麻麻擠滿了中國。中國人比任何時候都更像一盤散沙，不僅沒有共同的信仰，也沒有共同的文化價值觀，對美丑善惡都失去了基本統(tǒng)一的認定標準。每個人都是石榴，每個石榴的內(nèi)涵都不盡相同。我們的市場化不比美國更廣泛更徹底，我們得到的好處也不比美國人更多更豐厚，但我們嘗到的市場化苦果卻遠比美國人多得多。

　　文化重建的出路和文化化的提出

　　文化和物種一樣，也是有基因的，能夠遺傳。對前輩傳下來的歷史、風俗習慣、價值觀念等久不去繼承，不去激活，它們就會永久性地消逝。對于全球化帶來的外來文化，如果一點不限量不過濾不引導，對本民族文化來說則更像是基因更改。任何一個國家的文化，都不可能是全盤照搬傳統(tǒng)——沒有新鮮血液的滋生和融合，就沒有頑強的生命力；
更不可能全盤照搬另一種文明，沒有自己獨立個性和尊嚴的民族是不可能被認可和尊重的。因此，法國多年來致力于民族文化的保護，全國上下同仇敵愾，拒絕全球化下的文化一統(tǒng)趨勢，堅決抵制美國文化的入侵。如今，加拿大等許多國家都開始跟法國一起，(點擊此處閱讀下一頁)

　　在國際上推行文化多樣性的主張。漢文化在歷史上也是經(jīng)過多次外來文化的碰撞與融合的，漢唐時期的西域文化，元清王朝的滿蒙文化，而美國文化更是多元文化的產(chǎn)物。因此，中國今日之文化重建，首先當立足于自己的民族傳統(tǒng)文化中精髓的部分，然后再吸納西方文明中優(yōu)秀的部分，為我的滋養(yǎng)。

　　這道理并不新鮮獨特，問題是在市場化產(chǎn)業(yè)化的過程中，并沒有得到廣泛施行。人們的認識和行動不一樣，從操作效果上看，一股腦推行西化的人是占絕對優(yōu)勢的，無論是經(jīng)濟界還是文化領域，倒不一定全是有意識的文化清洗，而與市場經(jīng)濟是當今社會主導有主要關系，也與輝煌美國的標竿意義有關。問題是，美國是不可也不必復制的，我們只能有目的的吸納對我們的民族文化和發(fā)展有效的部分，才真的有實際意義。因此，文化重建和文化化進程，首先就是信息傳播要均衡，文化結(jié)構也要多元均衡，不能對西方文化表象的張揚多過我們傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子的宣傳，使其天使化；
也不能壓制西方文明本源的東西強化我們文化中的懦弱腐朽部分。香港在這方面給我們提供了一個非常好的研究范本。一百年的西方文化和東方文化的自由結(jié)合，造就了香港人今天的傳統(tǒng)本分，做人做事規(guī)矩認真，誠信而高效；
造就香港社會治安良好，各項運轉(zhuǎn)井然有序。香港也有貧富不均，但更有社會保障在前，基督教會、佛教協(xié)會等支持的慈善機構在后。在香港，大學、教會、佛堂、黃大仙一起并立，社會并沒有因此更混亂更倒退，人民也沒有因此更道德淪喪。在大陸，基督教的迅猛發(fā)展已經(jīng)是一個既成的事實，能不能認可這個事實給予家庭教會與三自教會以平等對待，給予適可的空間，提供他們發(fā)揮慈善力量的機會呢？值得探討。佛教的影響在中國更是根深蒂固，本來就是我們文化的重要組成，用之整治人心，推動公益事業(yè)定能事半功倍。心靈饑渴是經(jīng)濟主導時代人們不能避免的問題，給人們提供宗教或真善美這些永恒的價值觀，總強似被迷信或異端邪說的蠱惑。經(jīng)濟秩序和文化秩序是相輔相成的關系，不是前后順序排列，只有同時進行，才有助于良性社會秩序的恢復和完善。

　　文化重建在目前是非常緊迫的，一個人是否屬于某個族群，不主要取決于外在的皮膚，更側(cè)重于內(nèi)在的文化認同。沒有一個相對獨立完整的文化認同的民族，是沒有生命力的，不具有整合的基礎。所以，我們在一切行業(yè)都躍躍欲試市場化前，對于那些不知道市場化以后善惡結(jié)果的行業(yè)最好先謹慎商業(yè)化市場化的步伐；
而對于已經(jīng)被推上了市場化的行業(yè)，則要適當調(diào)整或有意識地加強其市場化過程中的文化化特質(zhì)的建設，比如醫(yī)藥行業(yè)，假如醫(yī)院市場化贏利是以不看重人的生命和尊嚴為代價的，那么，這個市場化的合理性就值得質(zhì)疑和反思，怎么樣協(xié)調(diào)商業(yè)和人文關懷之間的關系就需要重新思考和定位。其他行業(yè)也應如此。至于文化產(chǎn)業(yè)，更要在賺錢的同時不忘文化化建設。每個人的心里都有善惡兩只狼，給哪只喂食哪只強壯。故文化產(chǎn)業(yè)不能忘了教化功能，忘了民族文化優(yōu)秀價值觀的傳播與積極引導，忘了對民眾品格的培育——這都是文化之為文化的根本，任何時候任何原因都不能使之變節(jié)，也不應使之變節(jié)。

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