內(nèi)容提要:

　　構(gòu)建中國經(jīng)濟學的新體系還需要實踐和思想的積累。但應該首先弄清楚新體系中的主要配件：鄧小平理論是發(fā)展著的馬克思主義，他所提出的社會主義初級階段理論、“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”的理論是構(gòu)建中國的經(jīng)濟學體系的主體，把他暗喻為“山溝里的馬克思主義”或稱“中學”，是毫無根據(jù)的；
要把馬克思的所有制理論和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論加以整合，為符合中國國情的所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整和繼續(xù)推進國有企業(yè)改革提供理論依據(jù)；
恩格斯關(guān)于“價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系”的論述在市場經(jīng)濟條件下，應該成為常識，重新認識價值和勞動價值理論的真正含義；
要加強對市場經(jīng)濟技術(shù)層面問題的研究，但也要繼續(xù)借鑒外國成熟的管理市場經(jīng)濟的理論和方法，對發(fā)展經(jīng)濟學首當其沖的加以排斥，提倡所謂“土生土長”，是很不科學的；
要認真學習馬克思恩格斯的原著，搞專業(yè)的人，更要注意經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想，糾正過去那種按照自己的觀點對經(jīng)典作家的原著目錄進行篩選的做法。

　　關(guān)鍵詞：

　　鄧小平市場經(jīng)濟理論 所有制和產(chǎn)權(quán)理論 價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系 借鑒成熟的市場經(jīng)濟管理理論和方法 完整學習馬克思恩格斯的原創(chuàng)思想

　　我國正處在指由集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制過渡和由落后的農(nóng)業(yè)國向現(xiàn)代的工業(yè)國轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期。實踐中出現(xiàn)了的許多復雜經(jīng)濟問題都需要給以理論的回答，但很難。有關(guān)馬克思主義理論研究和工程建設(shè)中的經(jīng)濟學學科建設(shè)，屬于理論的價值判斷范圍，面對實踐中出現(xiàn)的復雜問題，需要在一個完整的理論框架內(nèi)，回答“應該怎么辦”！ 但我敢斗膽說，這個理論體系還很難形成。不成熟的實踐，就不會產(chǎn)生成熟的理論體系。但是，只要我們按照鄧小平理論去深入研究，實事求是的面對實踐，分清是技術(shù)操作問題還是思想理論問題，我想，問題還是不難解決。這里，想就一些最基本的理論問題，以讀書筆記的形式，談?wù)勛约旱囊庖�。在我看來，這些基本理論問題都屬于構(gòu)建中國的經(jīng)濟學新體系的基本配件。

　�。ǎ保╆P(guān)于鄧小平理論在中國經(jīng)濟學新體系中的指導地位。

　　 鄧小平理論是發(fā)展著的馬克思主義。沒有鄧小平理論，就沒有我們今天建設(shè)有中國特色社會主義的偉大歷史創(chuàng)舉。但對經(jīng)濟學學科建設(shè)來說，最重要的有四點：

　　一是社會主義初級階段理論。

　　社會主義初級階段理論是在總結(jié)我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)驗和教訓的基礎(chǔ)上,由鄧小平最終肯定的。1980年4月,鄧小平在會見外賓時談到了我國社會主義建設(shè)的教訓,他指出: “現(xiàn)在我們正在總結(jié)建國三十年的教訓,總起來說, 第一,不要離開現(xiàn)實和超越階段采取一些“左”的辦法,這樣是搞不成社會主義的。我們過去就是吃“左”的虧。第二,不管你搞什么, 一定要有利與發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力要講究經(jīng)濟效果。......。要研究一下,為什么好多非洲國家搞社會主義越搞越群。不能因為有社會主義的名字就光榮, 就好�！� 1981年,在鄧小平主持下制定的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中提出:“我們的社會主義制度還是處在初級的階段”。1982年9月, 黨的十二大又一次指出: “我國的社會主義社會現(xiàn)在還處在初級發(fā)展階段,物質(zhì)文明還不發(fā)達�！� 1986年9月,黨的十二屆六中全會有關(guān)精神文明建設(shè)的《決議》中再次強調(diào): “我國還處在社會主義的初級階段”，針對某些具體問題,提出了社會主義初級階段理論的基本思想。但社會主義初級階段作為一個比較完整的理論體系而正式提出, 是在1987年12月黨的十三大前后。鄧小平在黨的十三大召開前夕,他指出:“我們黨的十三大要闡述中國社會主義是處在一個什么階段,就是處在初級階段,是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段,而我們中國又處在社會主義的初級階段,就是不發(fā)達的階段。一切要從這個實際出發(fā),根據(jù)這個實際來制定規(guī)劃�！� 黨的十三大按照鄧小平的思想,第一次系統(tǒng)的論述了社會主義初級階段的理論。黨的十三大結(jié)束后,鄧小平充分肯定了黨的十三大,指出：十三大的一個重要特點就是闡述了中國社會主義初級階段的理論。

在這以后，鄧小平嚴格按照社會主義初級階段理論，繼續(xù)批判過去, 展望未來。他在1988年6月說:“ ‘文化大革命’十年浩劫,中國吃了苦頭。中國吃苦頭不只這十年, 這以前,從1957年下半年開始,我們就犯了‘左’的錯誤�？偟膩碚f, 就是對外封閉, 對內(nèi)以階級斗爭為綱, 忽視發(fā)展生產(chǎn)力, 制定的政策超越了社會主義的初級階段�！� 1992年初, 他在南方重要談話中有針對性地再次指出: “我們搞社會主義才幾十年, 還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度, 還需要一個很長的歷史階段, 需要我們幾代人、十幾代人,甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗, 決不能掉以輕心�！� 社會主義初級階段理論，給我們建設(shè)有中國特色社會主義豎起了的鮮明路標。

　　其次，“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”的理論。

　　鄧小平堅持實事求是的原則，科學地總結(jié)了世界各國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，以極大地理論勇氣向傳統(tǒng)理論挑戰(zhàn)，在馬克思主義發(fā)展史上第一次提出：“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”。1979年11月26日，鄧小平在會見美國《不列顛百科全書》副總編輯吉布里時說：說市場經(jīng)濟只限于資本主義社會、資本主義的市場經(jīng)濟，這肯定是不正確的。社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟，在封建社會時期就有了萌芽。社會主義也可以搞市場經(jīng)濟 。1985年10月在回答美國企業(yè)家代表團團長格隆瓦爾德關(guān)于社會主義和市場經(jīng)濟的關(guān)系的提問時說：問題是用什么辦法更有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，過去我們搞計劃經(jīng)濟，這當然是一個好辦法，但多年的經(jīng)驗表明，光用這個辦法會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，應該把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟結(jié)合起來，這樣就能進一步解放生產(chǎn)力，加速生產(chǎn)力的發(fā)展 。1990１年12月在上海、１９９２年初在南方視察時，有針對性地指出：不要以為搞點市場經(jīng)濟就是資本主義道路，沒那回事。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；
市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。市場多一點還是計劃多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別 。在社會主義市場理論的確立中，鄧小平的這三次講話最為經(jīng)典，他從中國社會生產(chǎn)力還很不發(fā)達、國家綜合實力還很不強、人民生活水平還很不高的實際情況出發(fā)，既堅持二、三代人所已經(jīng)做出的走社會主義道路的歷史選擇，又通過市場經(jīng)濟機制來煥發(fā)社會主義的活力。但是應該注意，社會主義市場經(jīng)濟作為一個完整的概念，并不是說市場經(jīng)濟仍然具有姓“社”姓“資”的屬性，它只不過是在對在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟的這種說法的一種簡單表述。正是在這個意義上，鄧小平強調(diào)說：社會主義的市場經(jīng)濟方法上基本上和資本主義社會相似。鄧小平關(guān)于“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”的理論以生產(chǎn)力為標準，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思維方式，形成了中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的總體思路。

　　第三，圍繞“發(fā)展是硬道理”的思想，提出了符合中國國情的有關(guān)所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整、收入分配體制改革、宏觀調(diào)控目標確立、對外經(jīng)濟開放、借鑒市場經(jīng)濟方法等一系列思想,從而為“科學發(fā)展觀”的提出奠定了經(jīng)濟理論基礎(chǔ)。

　　第四，經(jīng)濟體制和政治體制的關(guān)系。鄧小平指出了我國現(xiàn)行政治體制的主要弊端是“官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過分集中的現(xiàn)象，家長制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象” ，鄧小平把政治體制作為改革向前推進的一個標志，按照民主化和法制化緊密結(jié)合的要求，建設(shè)社會主義民主政治和法制國家，以在新的政治體制下保持國家政局穩(wěn)定；
增進人民的團結(jié)，改善人民的生活；
持續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力。

　　鄧小平理論是我們構(gòu)建中國的經(jīng)濟學新體系所必須遵循的指導思想和主要內(nèi)容。上述四條，也可以說是糾正某些偏差所應該遵守的“底線”，如果跌破這個底線，將會給意識形態(tài)帶來新的混亂。鄧小平理論是在讓中國融入世界經(jīng)濟的開放時代的產(chǎn)物，把鄧小平理論說成是“中學”、暗喻為“山溝里的馬克思主義”，是毫無道理的 。

　�。ǎ玻╆P(guān)于對所有制和產(chǎn)權(quán)的理解。

　　所有制和產(chǎn)權(quán)問題，一直是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型實踐中的難點，當然也是經(jīng)濟學理論研究非常關(guān)注的熱點。

　　馬克思經(jīng)濟學中的所有制理論，主要有不同的兩種觀點：一種是以斯大林為代表，把馬克思原來意義上的“所有”和“占有”混為一談，將所有制理論歸結(jié)為“所有”并作為社會主義生產(chǎn)關(guān)中獨立的一項，即在財產(chǎn)歸屬的意義上來說明社會主義生產(chǎn)關(guān)系。這在一個時期是主流觀點，是一種超經(jīng)濟的分析方法，如果再把它延伸到經(jīng)濟建設(shè)的實踐作為指導思想，難免會帶來嚴重的危害。另一種觀點，主要在國內(nèi)外學術(shù)界，把所有制看作是生產(chǎn)關(guān)系的總和。６０年代初，原蘇聯(lián)經(jīng)濟學界就有了類似的觀點。７０年代初，中國學者在總結(jié)傳統(tǒng)公有制教訓時，孫冶方教授指出：不能在生產(chǎn)關(guān)系的組成部分即生產(chǎn)、交換、分配之外去獨立研究所有制，生產(chǎn)關(guān)系的全部內(nèi)容也就是所有制形式或財產(chǎn)形式的全部經(jīng)濟內(nèi)容。還指出：我們不能簡單地從文字的標榜上，比如說生產(chǎn)資料的所有或占有形式來判斷社會性質(zhì)，實現(xiàn)了國家“占有”，未必就是實現(xiàn)了社會主義的公有制，而必須從生產(chǎn)、交換、分配的各個環(huán)節(jié)來進行具體的分析 。隨著人們對傳統(tǒng)集權(quán)計劃經(jīng)濟弊病認識的深化，學界逐步贊同在生產(chǎn)關(guān)系的總和上來把握把所有制。

　　但是，所有制作為經(jīng)濟學的一個重要范疇，不是說不需要對它進行獨立的研究。事實上，經(jīng)典作家對所有制范疇也做過相當深入的研究，闡述了在不同社會形態(tài)下，對生產(chǎn)資料所有、占有、支配和使用的一般原理。最近幾年，學術(shù)界逐漸有了研究憲政經(jīng)濟的文獻，有的文獻在考察了古羅馬的先占論、洛克的勞動財產(chǎn)論、盧梭的社會契約論、黑格爾的個體自由意志論，還有布坎南的現(xiàn)代契約主義的一些思想 ，引伸出了憲法和財產(chǎn)的關(guān)系。作為學術(shù)研究，無疑應該掌握方方面面的資料和思想，但是在我看來，有關(guān)文獻提供的思想資料，遠不如馬克思1843年就對生產(chǎn)資料所有制中的“所有”、“占有”的表述深刻 。研究對生產(chǎn)資料的“占有”或者說“所有”，是無論如何不能離開特定社會的法律規(guī)定即憲政、法律問題。

　　馬克思的所有制理論，是研究經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的一個重要的理論工具，他從根本上回答了集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中怎樣成了社會生產(chǎn)力發(fā)展的障礙？為什么應該由現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制去取代集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制？嚴格的把握馬克思有關(guān)所有制理論的基本理論，第一，我們從現(xiàn)實經(jīng)濟運行中的生產(chǎn)、交換、流通、分配各個環(huán)節(jié)的系統(tǒng)研究中，真正理解所有制結(jié)構(gòu)變化的必然性和現(xiàn)存不同所有制經(jīng)濟成分的性質(zhì)；
第二，只有從憲政的意義上理解經(jīng)濟學中的“所有”與“占有”的不同含義，只有對生產(chǎn)資料從“占有”的意義上具有了合法的憲法保障，通過憲法保護公民對財產(chǎn)的所有權(quán)，才能成為真正維護經(jīng)濟長期發(fā)展的潛在動力。

　　但是，我認為，在由集權(quán)計劃經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，僅就馬克思的所有制理論已不能完全說明經(jīng)濟運行中的某些新問題。一旦社會、團體以及個人對財產(chǎn)的所有權(quán)得到了國家大法的有效保護，有了一個這樣的既定的社會制度條件，財產(chǎn)的所有權(quán)有了充分的保障，也就無所謂所有權(quán)了。理論工作者還在長篇大論所有權(quán)，還有實際意義嗎？因此，在對馬克思所有制理論進行研究的同時，學界對現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的研究也成為“熱點”。但在正常的學術(shù)研究中，對其理解也是還很不一致的，一種觀點認為，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論是西方經(jīng)濟學家在對傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學即新古典經(jīng)濟學進行批判的思考中逐步形成的，認為：經(jīng)濟學的主要任務(wù)就是分析產(chǎn)權(quán)界定，但產(chǎn)權(quán)理論的提出者，并沒有給產(chǎn)權(quán)下過一個明確的定義，通常所理解的產(chǎn)權(quán)含義，既不同于體現(xiàn)生產(chǎn)條件最終關(guān)系的所有權(quán)，又不同于企業(yè)日常決策的經(jīng)營權(quán)，而是指那種企業(yè)財產(chǎn)在市場交易中所具有的使用權(quán)、支配權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、剩余索取權(quán)等多種內(nèi)涵的權(quán)利，要實現(xiàn)對多種經(jīng)濟物品進行選擇的權(quán)利，又取決于交易雙方對邊際收益的比較。因此，產(chǎn)權(quán)實際上是一種契約關(guān)系，是使用權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)等多種權(quán)力的組合，或者說是一種多種權(quán)力的結(jié)構(gòu)。另一種觀點認為，產(chǎn)權(quán)就是所有權(quán)，它是某個主體擁有作為財產(chǎn)的某個客體(即擁有對某個客體的所有)所得到的法律上的承認和保護，它實際上就是生產(chǎn)資料歸屬的法律用語。

　　上述兩種產(chǎn)權(quán)理論，其內(nèi)涵有很大的區(qū)別，一種是市場經(jīng)濟運行中權(quán)利的契約關(guān)系；
一種是制度分析中財產(chǎn)的法律歸屬關(guān)系。如果僅僅是在對財產(chǎn)權(quán)利的意義上來理解，(點擊此處閱讀下一頁)

　　一種是在經(jīng)濟活動中實施經(jīng)營活動的權(quán)利；
一種是對財產(chǎn)的實際擁有的權(quán)利。實施財產(chǎn)經(jīng)營的行使者，未必是財產(chǎn)的實際擁有者；
而財產(chǎn)的實際擁有者又未必能夠?qū)ω敭a(chǎn)實施有效地經(jīng)營。因此要大膽吸收現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論中的科學成分，構(gòu)建符合中國國情的所有制／產(chǎn)權(quán)理論，強化對所有權(quán)在市場經(jīng)濟運行中的利益實現(xiàn)的研究。

　　對經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論研究來說，對馬克思的所有制理論和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論加以整合，是一件非常艱苦的探索工作。因為馬克思的所有制理論，主要研究社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生變遷的歷史趨勢和人類社會制度變革的規(guī)律。而現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論卻是在既定的社會制度下，基于如何提高效率而研究社會經(jīng)濟組織的契約結(jié)構(gòu)，包括在交易成本分析的基礎(chǔ)上建立有效的產(chǎn)權(quán)制度和各種組織。前者回答人類社會經(jīng)濟經(jīng)濟制度為什么會發(fā)生變革？后者回答一種社會經(jīng)濟制度內(nèi)部如何變的更加協(xié)調(diào)？根據(jù)目前我國由計劃經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的實踐來看，不同所有制之間要界定生產(chǎn)資料的歸屬性質(zhì)，維護所有者權(quán)益；
在混合所有制內(nèi)也要界定市場交易中的經(jīng)營性產(chǎn)權(quán) ，所以，上述兩種理解都可以存在，可以用來解釋不同的經(jīng)濟現(xiàn)象。但是，產(chǎn)權(quán)不能離開對市場交易成本的界定，而如何把握市場交易成本，這在中國市場發(fā)育還不是很成熟的現(xiàn)狀下，除套用現(xiàn)有的理論作理性的說明外，還需要動態(tài)地結(jié)合實踐中出現(xiàn)的許多新問題，包括經(jīng)濟的、社會的、人文的、意識形態(tài)的甚至還有道德的等各種因素，以對交易成本有越來越成熟的把握。完善社會主義市場經(jīng)濟體制的文件中提出有關(guān)“產(chǎn)權(quán)是所有制的核心和主要內(nèi)容”的命題，其理論背景就是在產(chǎn)權(quán)作為財產(chǎn)歸屬的意義上來理解而提出的；
而有關(guān)建立“歸屬清晰、權(quán)責明確、保護嚴格、流轉(zhuǎn)順暢的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度”的命題，則是把產(chǎn)權(quán)作為在市場經(jīng)濟運行中的契約關(guān)系來理解而提出的。不弄清這兩個重要命題的理論背景，就很難把它作為統(tǒng)一的思想來指導實踐。

　　但是，對公有制實現(xiàn)形式的探索，還需要實踐經(jīng)驗的積累，我們還沒有找到公有制實現(xiàn)的有效形式。但是我們在探索中，無論如何也不能忘記馬克思有關(guān)“重新建立個人所有制”的論述 。無論是所謂的“社會所有制”，還是“公眾所有制”，都需要“在協(xié)作和土地及靠勞動本身生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”才能實現(xiàn)，因為這是物質(zhì)基礎(chǔ)條件。股份制經(jīng)濟作為一種財產(chǎn)的組織形式, 它能夠使個人財產(chǎn)社會化，同時又能使壟斷財產(chǎn)分散化。在各類股份制經(jīng)濟中就業(yè)的工人, 他們不但是勞動者, 同時也以股東的身份成為公司生產(chǎn)資料的所有者。他們和公司的管理者在協(xié)作和對生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上, 正在“重建勞動者個人所有制”。我們都看到，在現(xiàn)實的市場經(jīng)濟條件下, 某些生產(chǎn)資料和生活資料的界線是很難劃分得清楚的, 一棟房屋, 可以作公司辦公用地, 也可以作生活住宅; 一筆資金, 可以購買各種生活用品, 也可以進行投資, 成為可以增值的生產(chǎn)資料即資本。節(jié)余的生活資料更可以以貨幣形式來進行投資。隨著“智力經(jīng)濟”的發(fā)展, 人力資本和物質(zhì)資本在社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步中，所起的作用也將越來越重要�！皠趧诱邆�人所有制”更成為一個現(xiàn)實問題。

　　與此同時，只要國家還存在，國家要行使職能，國家所有制也就是一種不可取代的財產(chǎn)組織形式。任何樣的市場化改革，都不會讓國有制消亡，就連中國古代皇帝都知道實行“鹽鐵官營”。對現(xiàn)有的國有企業(yè)進行改革，目標是如何實現(xiàn)高效的問題。這里就涉及到產(chǎn)權(quán)的實現(xiàn)問題，應該有一套合理的制度設(shè)計，一種是將權(quán)力配置的重點放在如何建立一個維護財產(chǎn)所有者利益的公司內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)上；
另一種是將權(quán)力配置的重點放在如何建立一個讓經(jīng)營管理者向所有者角色轉(zhuǎn)換的契約機制上；
與上述兩種權(quán)力配置相關(guān)，無疑還有勞動者持股權(quán)利的保護問題。這都應該實事求是的去進行探索，學術(shù)炒作，是解決不了任何實質(zhì)問題的。

　�。ǎ常╆P(guān)于對價值和勞動價值理論的理解

　　對價值和勞動價值理論的理解，是馬克思主義經(jīng)濟學的一個最為基本的理論問題。

　　什么是價值？僅建國５０年來，就這個題目所寫的著作、論文，何止數(shù)百萬言，其中固然有不少精辟的見解，但相當數(shù)量的論說是在尋章摘句，在進行著無聊的概念爭論。但是，圍繞著“什么是價值”的爭論，我們總可以看到實踐中所出現(xiàn)的問題。理論家在對“什么是價值”的看法中，總是表達著自己對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的理解和追求。但對價值概念的理解，依然有很大的爭論。但很遺憾，最近有關(guān)價值和勞動價值理論的討論中，一個很重要的問題卻沒有引起學界的關(guān)注。

　　恩格斯在1883年在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中說：“價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系。價值首先是用來解決某種物品是否應該生產(chǎn)的問題，即這種物品的效用是否能抵償生產(chǎn)費用的問題。只有這個問題解決之后才談得上運用價值來交換的問題。如果兩種物品的生產(chǎn)費用相等，那么效用就是確定它們的比較價值的決定因素�！� 接著還說：在未來社會中�！皟r值這個概念實際上就會愈來愈只用于解決生產(chǎn)的問題，而這也是它真正的活動范圍”。但是學術(shù)界對此卻常有不同的意見。蘇聯(lián)編的《馬克思恩格斯全集》對涉及這段話的文章加了一個注解，說那時的恩格斯才２３歲，很不成熟，還沒有脫離道德的觀念，受到人道主義的束縛。這引發(fā)了國內(nèi)學術(shù)界長期對恩格斯的這個觀點持否定態(tài)度，認為恩格斯講這段話時，“還留有明顯的空想社會主義的痕跡和以道德為標準的分析方法�！睌嘌哉f，恩格斯的著作不能提供科學的價值定義。中國學界跟著蘇聯(lián)的觀點跑，對恩格斯的武斷批評是很不恰當?shù)摹Ｊ聦嵣�，恩格斯�?895年逝世前親自再版有關(guān)著作時，依然說：（有關(guān)價值是有用效果和勞動花費的衡量的）觀點，“我在1844年時已經(jīng)說過了。可是，讀者可以看到，這一見解的科學論證只是由于馬克思的《資本論》方才成為可能。”

　　“價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系”，涵蓋了當今市場經(jīng)濟運行中許許多多問題，包括微觀的、宏觀的等諸多方面。在集權(quán)計劃經(jīng)濟的時代背景下，孫冶方曾費了很多口舌，甚至是冒著政治生命的危險，主張用“價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系”來改造傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學，《經(jīng)濟研究》1959年第９期,孫冶方以題《論價值》，全面闡述了恩格斯有關(guān)“價值是費用和效用的關(guān)系”的觀點 ，強調(diào)政治經(jīng)濟學要以最小的勞動耗費取得最大的經(jīng)濟效果為紅線。如果在孫冶方的那個時代，強調(diào)“價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系”，還需要去區(qū)分交換價值和價值決定的不同含義，那末在當今市場經(jīng)濟的條件下，把價值歸結(jié)為費用和效用的關(guān)系，似乎就成為不需要論證的常識問題了。

　　談到勞動價值理論，自然也是馬克思經(jīng)濟學理論中一個重要的基礎(chǔ)理論。馬克思在對資本主義社會中勞動者與資本家這樣一種對立的矛盾關(guān)系的批判中，創(chuàng)建了勞動價值理論。強調(diào)商品的價值是由勞動者的勞動所創(chuàng)造，商品價值是人類一般勞動的凝結(jié)。在勞動價值論基礎(chǔ)上建立的剩余價值論，馬克思從價值到剩余價值，從剩余價值到利潤，從利潤到平均利潤、生產(chǎn)價格的分析，合乎邏輯的分析了雇傭工人即勞動者是創(chuàng)造價值的主體，他們的勞動才是價值的源泉。而資本家則作為剝削者亦是不參與勞動過程，只是單純憑借資本的所有權(quán)，不勞而獲地擁有工人創(chuàng)造的剩余價值。資本家不是勞動者，資本家在經(jīng)濟過程中體力與腦力的耗費，不過要“進行剝削親自花費必要氣力” 。他還說，“工人自己創(chuàng)辦的合作工廠，它們提供了一個實例，說明資本家作為生產(chǎn)上的職能執(zhí)行者對工人來說已經(jīng)成為多余的了，就像在資本家看來，土地所有者的職能對資產(chǎn)階級的生產(chǎn)是多余的一樣” [但是，我們都知道，要成就一個科學的理論，就一般來說，應該有三個條件：一是事實依據(jù)或者說假設(shè)前提；
二是科學方法或者說研究模型；
三是科學的邏輯或者說嚴密的推理。勞動價值理論的事實依據(jù)或者說假設(shè)前提有兩個：一是資本家的作為資本所有者和管理者是多余的！二是勞動者都是無產(chǎn)者。但人類社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史證明：生產(chǎn)資料作為一種稀缺的資源，由于生產(chǎn)資料本身就是勞動的產(chǎn)物，是勞動的產(chǎn)品，也是商品，所有者本身客觀上就存在著對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，并且是一種排他的私有權(quán)。具有了一定勞動能力的勞動者，并不等于他同時就會擁有一定的生產(chǎn)資料，他的勞動力只能與別人擁有的生產(chǎn)資料相結(jié)合，才能開始勞動生產(chǎn)過程。當然也有另外一種情況，具有了生產(chǎn)資料卻勞動力不足，同樣也不能開始勞動生產(chǎn)過程。勞動力是商品，但在生產(chǎn)資料作為一種稀缺的資源，人們對其所有權(quán)的要求是天經(jīng)地義的事情，作為資產(chǎn)要素所有者即資本所有者資本家就并非是多余的。當今在農(nóng)村，隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的推進，農(nóng)民不僅有了５０年不變的土地使用權(quán)，一部分還開始從事第二、第三產(chǎn)業(yè)；
在城市，隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的建立和一些企業(yè)的改組改制，一部分工人持有了企業(yè)的股份，有產(chǎn)者大量增加；
還有，一大批年紀輕、知識層次高、掌握高新技術(shù)的管理技術(shù)人員，活躍在高科技的民營企業(yè)和外商投資企業(yè)中。這些新的社會階層中的廣大人員，對推動科技進步，活躍城鄉(xiāng)市場，優(yōu)化資源配置，擴大就業(yè)門路，滿足人民多樣化的需求，促進國民經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。勞動者的多數(shù)正在逐步成為有產(chǎn)者這是無可辯駁的經(jīng)濟事實。勞動價值理論借以立論的事實依據(jù)即假設(shè)前提已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，難道這個理論還有存在的適用性嗎？難道還需要我們?nèi)ピ隈R克思的著作中尋章摘句而發(fā)現(xiàn)馬克思勞動價值理論的不周全嗎？難道還需要我們用變化了的經(jīng)濟事實刁難經(jīng)典作家在特定經(jīng)濟條件下的論述嗎？用語錄來論證“創(chuàng)新”，更不是科學的研究方法。承認已經(jīng)存在的經(jīng)濟事實就足夠了，提出“社會主義社會的勞動價值理論”，這是一個莫須有的經(jīng)濟學命題。

　�。ǎ矗╆P(guān)于對市場經(jīng)濟運行的研究和借鑒外國市場經(jīng)濟理論的理解。

　　注重對市場經(jīng)濟運行問題的研究，這不是一個難題。我們已經(jīng)具備了市場經(jīng)濟的常識和積累了解決具體經(jīng)濟問題的經(jīng)驗。但我們正處在由集權(quán)計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，面臨著許多新問題、新情況，因此，我們還是需要明確，在構(gòu)建中國經(jīng)濟學新體系中，需要從中國的實際出發(fā)，大膽借鑒一些符合中國國情的成熟的市場經(jīng)濟理論，簡單化地排斥、批判，提倡一種什么“土生土長”的理論，這不是科學的態(tài)度，這里試舉兩例：

　　關(guān)于新制度經(jīng)濟學。

　　新制度經(jīng)濟學家諾斯寫到：“在詳細描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)�！睉�該說，馬克思的制度演化理論，對新制度經(jīng)濟學具有重大影響，它們有共同點，在某些方面甚至可以互相補充，比如：

　　在分析方法上，二者都注重邏輯分析與歷史分析的結(jié)合，馬克思認為：制度變遷的歷史就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)方式矛盾運動的歷史，只有通過考察這一歷史過程，才能科學地解釋制度變遷。諾思等也注重對經(jīng)濟史和制度演變史的考察，以論證其理論假說，盡管有時所使用的歷史材料是例證性的，但也屬于歷史分析方法。

　　在對待意識形態(tài)的作用上，二者都重視意識形態(tài)在制度穩(wěn)定和變遷中的作用，認為不能脫離意識形態(tài)來分析制度變遷，而且都認為意識形態(tài)具有群體性：馬克思的“群體”以階級為主，同時具有地理環(huán)境、宗教等方面的含義；
諾思等人則主要從地理環(huán)境、文化等方面解釋意識形態(tài)的形成；

　　在對待制度變遷評價的標準上，馬克思堅持生產(chǎn)力標準，把將此標準具體化，如勞動生產(chǎn)率、工資利潤率等，就是成本與收益標準即交易成本；
同樣，新制度經(jīng)濟學的交易成本標準，也可以包含在生產(chǎn)力標準中。因為，評價制度變遷是否有效，不僅要考察它是否促進了生產(chǎn)力發(fā)展，還要考察人們?yōu)閷嵤┳冞w和在新制度下活動所要支付的代價；

　　在研究制度變遷的動力問題上，馬克思從生產(chǎn)力與經(jīng)濟制度的矛盾運動和變遷主體兩個方面解釋制度變遷的動力，并分析了兩種動力的相互作用。新制度經(jīng)濟學雖然只從制度變遷主體的動機來解釋變遷的動力，沒有涉及制度與經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)進步的矛盾運動。但他們提出了“相對價格的變化是制度變遷的原因”的觀點，再深入一步就能揭示出制度變遷的內(nèi)動力；

　　所以，科學的吸取新制度經(jīng)濟學中某些觀點，可以豐富馬克思主義的制度變遷理論。但是，我們也必須看到他們之間的差異，比如：馬克思生產(chǎn)關(guān)系變革理論是在研究不同經(jīng)濟制度的更替；
新制度經(jīng)濟學是在既定經(jīng)濟制度下研究如何讓現(xiàn)存制度更有效率。此外，兩種理論都對制度進行了均衡與非均衡分析，以解釋制度的穩(wěn)定與變遷，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但二者對均衡有不同的理解：馬克思經(jīng)濟學是制度與生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)，是制度框架內(nèi)各主體之間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，屬于宏觀均衡；
新制度經(jīng)濟學中，卻僅僅是微觀市場的均衡 。

　　關(guān)于歐洲的第三條道路的思想。

　　當代歐洲著名左翼思想家安東尼. 吉登斯在９０年代末有一部很重要的著作：《第三條道路：社會民主主義的復興》，書中說：“150年以前，馬克思寫道：一個幽靈在歐洲游蕩，這就是社會主義或者共產(chǎn)主義的幽靈。這一點在今天看來仍然是正確的，…….。我們不能簡單地放棄推動他們前進的那些價值和理想，因為這些價值和理想中有一些是為我們的社會和經(jīng)濟發(fā)展所要創(chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是如何在社會主義經(jīng)濟規(guī)劃已經(jīng)失信的地方使這些價值再現(xiàn)其意義”。書中還分析了社會主義計劃經(jīng)濟失敗的原因，說：
“社會主義的計劃經(jīng)濟理論從來都是很不完備的，這些理論低估了資本主義在創(chuàng)新、適應以及不斷提高生產(chǎn)力方面的能力。社會主義也未能把握市場作為一種向買賣雙方提供基本信息的機制的重要意義�！弊髡哒J為：隨著社會主義作為一種計劃經(jīng)濟管理理論的衰亡，左和右之間的主要分界線已經(jīng)消失，我們應該研究在什么程度上以及以什么方式來對資本主義進行管理和規(guī)制，比如：政府可以同市民社會中的機構(gòu)結(jié)成伙伴關(guān)系，采取共同行動來推動社會的復興和發(fā)展，這種伙伴關(guān)系的經(jīng)濟基礎(chǔ)就是新的混合經(jīng)濟。這是一種“粉紅色”的思想。資產(chǎn)階級的思想家能夠在社會主義處于低潮的時期繼續(xù)借鑒馬克思的思想，改善對資本主義的管理，我們?yōu)槭裁床荒苡纱说玫絾�發(fā)，比如：在“新的混合經(jīng)濟”基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)國家與市民的關(guān)系，讓政府多一些責任，給民眾多一些權(quán)利，最大限度地利用市場機制的同時，擴大政府對人力資本的投資，開發(fā)人的潛能，逐步實現(xiàn)機會平等；
發(fā)展社會投資型的國家結(jié)構(gòu)，提高“第三部門”的地位；
超越“大政府”“小政府”的流行說法，建設(shè)功能型的新政府等思想，這對中國處在轉(zhuǎn)型期的政府職能轉(zhuǎn)換是很有借鑒意義的，特別應該指出的是，類似思想對新自由主義才具有更強的批判力 。

　　發(fā)展經(jīng)濟學提供了解決我國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的有益思路，就連外國學者也承認中國學者是發(fā)展經(jīng)濟學的奠基者，為什么要在中國的經(jīng)濟學新體系的構(gòu)建中卻要莫名其妙地首先對其加以排斥？ 。

　　（５）關(guān)于對馬克思、恩格斯經(jīng)典文獻原創(chuàng)思想的理解。

　　搞馬克思主義工程建設(shè)，當然要認真學習馬克思恩格斯的原著，但我們要注意完整、全面地去學習、理解，特別是搞專業(yè)的人，更要注意經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想，要糾正過去那種按照自己的觀點對經(jīng)典作家的原著目錄進行篩選的做法。

　　這里我想提及一篇在馬克思思想發(fā)展史上有過爭議的文獻。1850年前后，馬克思、恩格斯以《資本論》經(jīng)濟學思想為基礎(chǔ)，以《共產(chǎn)黨宣言》為主要代表綱領(lǐng)，編輯了《新萊茵報》，宣傳階級斗爭理論和無產(chǎn)階級專政的學說�！缎氯R茵報》辦到1849年5月19日停刊。后來，馬克思又于1850年編輯出版了《新萊茵報：政治經(jīng)濟評論》，撰寫長篇的連載三篇：《1848年6月失敗》、《1849年6月13日》、《1849年6月13日的后果》，后來出版單行本時又增加了恩格斯的一篇：《1850年普選權(quán)的廢除》，共四篇，以題為《1848年到1850年的法蘭西階級斗爭》為書名發(fā)行。但是，恩格斯在他不久于人世之際，于1985年3月給這本小冊子的再次發(fā)行，寫下了《卡.馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》，恩格斯在這篇導言中，反思了《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表近５０年的無產(chǎn)階級革命實踐，我想就有關(guān)論述摘錄如下：

　　“……。

歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，我們當時所持的觀點只是一個幻想。歷史做的還要更多，它不僅消除了我們當時迷誤，并且還完全改變了無產(chǎn)階級進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了，這一點是值得仔細研究的。”

　　“……。

以往的一切革命，都是歸結(jié)于某一階級的統(tǒng)治由另一階級的統(tǒng)治所替換；
但是，以往的一切統(tǒng)治階級，對被統(tǒng)治的人民群眾而言，都只是區(qū)區(qū)少數(shù)。這樣，一個統(tǒng)治的少數(shù)被推翻了，另一個少數(shù)又起而掌握國家政權(quán)并依照自己的利益改造國家制度�！�….。如果把每一個個別場合的具體內(nèi)容撇開不談，那么這一切革命的共同形態(tài)就在于：它們都是少數(shù)人的革命�！薄霸斐梢环N假象，仿佛這個少數(shù)人是代表全體人民的�！�

　　“……。

歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度；
歷史用經(jīng)濟革命證明了這一點，這個經(jīng)濟革命自1849年起席卷了整個歐洲大陸，在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國初次真正確立了大工業(yè)，并且把德國變成了一個真正第一流的工業(yè)國。這一切都是在資本主義的基礎(chǔ)這發(fā)生的，因此，這個基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴展能力�！�

　　“…….。在1848年要以一次簡單的突然襲擊來達到社會改造，是多么不可能的事情�！�

　　“…….。有效地利用普選權(quán)，無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式就開始被采用，并且迅速獲得進一步的發(fā)展�！�

　　恩格斯這里所說“我們當時所持的觀點只是一個幻想”、“曾經(jīng)錯了”、“已經(jīng)陳舊了”、“值得仔細研究”等，就是指《共產(chǎn)黨宣言》中的一些觀點。在我們黨編選的《馬克思恩格斯選集》中，選入了馬克思《1848至1850年法蘭西階級斗爭》的文章，但拒絕選入恩格斯５０年后對這篇文章的《導言》。這就很難讓老百姓能夠系統(tǒng)地去理解經(jīng)典作家思想的發(fā)展過程。把恩格斯晚年的觀點和他們早期的觀點以及斯大林、毛澤東的觀點相比較，我們可以得出這樣的一種理論性的判斷：資本主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，可以有兩種途徑，一種是社會生產(chǎn)力自然發(fā)展的過程，社會主義的因素可以在資本主義內(nèi)部成長起來，特別是資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)還具有很大的擴展能力的歷史條件下，更應關(guān)注這種理論的思考；
二是以革命的手段來進行剝奪，對資本主義的私有制進行改造。在理論上允許這兩種判斷存在，拓展了我們認識當今發(fā)達市場經(jīng)濟國家內(nèi)的社會經(jīng)濟組織的性質(zhì)和原社會主義為什么要向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的思路。當今實踐證明，第一種理論判斷更具有事實為依據(jù)。社會主義可以自然而然地在資本主義內(nèi)部得到發(fā)展，這是恩格斯晚年一個很重要的思想。

　　如果我們把恩格斯晚年的思想和鄧小平的理論聯(lián)系起來思考，更凸現(xiàn)了馬克思主義導師的“務(wù)實”、“求實”的精神。

　�。ㄗ髡邌挝唬褐袊�社會科學院經(jīng)濟研究所）

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