憲政意義上的私有財產(chǎn)權(quán)，是一種先于國家稅收權(quán)力的財產(chǎn)權(quán)。在憲政社會，財產(chǎn)權(quán)是憲法和法律條文明確規(guī)定的權(quán)利，公民不會因?yàn)樾詣e、政治立場、宗教信仰、貧富差距等差別而在財產(chǎn)權(quán)的享有和財產(chǎn)的保護(hù)方面受到任何歧視。財產(chǎn)權(quán)的牢不可破，保證了市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。財產(chǎn)權(quán)也構(gòu)成公民的政治權(quán)利，它分散了社會成員的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，避免政治權(quán)力高度集中，使得公民在獲取物質(zhì)資源時不必產(chǎn)生對國家的過度依賴，這就為憲政民主制度的建立創(chuàng)造了條件。

　　納稅人的私有財產(chǎn)能否得到憲法的保護(hù)關(guān)系到政府稅收的合法性，是稅學(xué)當(dāng)中的第一理論問題。這個問題搞不清，可能連什么是稅收這樣最基本的問題也無法準(zhǔn)確回答。我們現(xiàn)有的稅收學(xué)理論似乎僅能對稅的特性、類型、結(jié)構(gòu)、稅種設(shè)置等現(xiàn)象問題作出解釋，對其存在的合理根源和法理性的揭示還顯得很缺乏。憑什么說政府征稅就是合理、合法的？有人回答：依法納稅是老百姓應(yīng)盡的義務(wù)，交稅的那部分錢本來就不屬于你，那是國家的錢，不交稅就等于是偷國家的錢。應(yīng)該說這話代表了相當(dāng)一部分民眾的想法，政府在進(jìn)行納稅宣傳時也有意無意地回避對這個問題的正確解釋。從憲政精神的高度來看，這種說法恰恰是不對的。因?yàn)檫@種看法本質(zhì)上把現(xiàn)代民主制度下的稅收合法性給排斥掉了，這樣的認(rèn)識絲毫也沒有超出封建專制社會交“皇糧國稅”的思想水平。

　　現(xiàn)代法治國家是建立在私有財產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上的，國家稅收就是建立在這樣的社會基本制度上的。沒有財產(chǎn)權(quán)，政府對財產(chǎn)的處分就不需要征求非財產(chǎn)主體的同意。政府是在產(chǎn)權(quán)確定的情形下從屬于公民的私有財產(chǎn)中拿走一部分，并且事先要取得公民的理解和同意，這才是“稅收”。所以國家稅收的前提也就是民主憲政制度的必然前提，即財產(chǎn)的私人所有。所謂私有財產(chǎn)不受侵犯，首先就是私有財產(chǎn)不受非法稅的侵犯。憲政理論主張政府征稅權(quán)力的合法性在于公民“同意”，為什么政府從公民手中拿走財產(chǎn)是需要公民同意的？原因很簡單，僅僅因?yàn)樨敭a(chǎn)是私有的，所以才需要財產(chǎn)所有人的同意。稅收意味著國家對私有財產(chǎn)的第一次剝奪，財產(chǎn)權(quán)在國家稅收之先的意義，首先就是要制約這第一次的剝奪。國家征稅，就意味著國家對私有財產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)。凡以稅的形式取得財政收入的國家，就等于在邏輯上承認(rèn)了私有財產(chǎn)先于國家而存在。從嚴(yán)格的意義上說，凡是沒有建立憲政制度的國家，其稅收都是缺乏政治合法性的。因?yàn)橹挥挟?dāng)私人領(lǐng)域中的私有財產(chǎn)是神圣的和在先的，公共領(lǐng)域中的國家財政才可能是正當(dāng)?shù)暮秃戏ǖ�，憲政對于政府的限制就首先�?yīng)當(dāng)體現(xiàn)在對政府征稅和用稅的限制上。對于納稅人來說，政府在放棄由自己占有并經(jīng)營財產(chǎn)以獲得收益（財政收入）、即“所有者國家或企業(yè)主國家”角色的同時，必然要通過稅收“分享”私人經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)收益以維持國用；
而私人經(jīng)濟(jì)主體欲安全享有其財產(chǎn)，并通過自由經(jīng)濟(jì)體制加以經(jīng)營盈利，也必須付出一定的代價——納稅，以獲得國家法律的保護(hù)。納稅人依法繳納的稅收同時也要為其財產(chǎn)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)自由而支付成本。從這個意義上說，合法的稅收也是一種對私人財產(chǎn)的保護(hù)，而且是更具體更重要的保護(hù)。國家征稅與納稅人的財產(chǎn)權(quán)在這里找到了結(jié)合點(diǎn)。

　　人類社會為劃定政府征稅權(quán)和公民的財產(chǎn)權(quán)的“楚河漢界”曾經(jīng)歷了一個漫長和痛苦的過程。在1215年英國約翰王宣誓同意的《大憲章》63個條款中，至少有一半內(nèi)容涉及對私有財產(chǎn)的保障，規(guī)定：“若不經(jīng)同等人的合法裁決和本國法律之審判，不得將任何自由人逮捕囚禁，不得剝奪其財產(chǎn)”。

這是人類歷史上第一次在制度上確立了私有財產(chǎn)不受侵犯的原則，第一次在政治的邏輯上把私有財產(chǎn)置于國王的主權(quán)之外，同時也在古典憲政主義的政治實(shí)踐中逐漸形成了先同意后納稅的原則。1625—1649年的國王查理一世不顧《大憲章》的限制，強(qiáng)制增加稅收，大量出售專賣權(quán)，并壟斷明礬、肥皂、煤、鹽和磚等日用品的貿(mào)易，到30年代，王室的年收入已達(dá)到40萬鎊，當(dāng)然，這是以任意侵犯納稅人財產(chǎn)權(quán)和政治上不得人心為代價的。1635年，為了籌措海軍軍餉，查理一世在全英格蘭征收“船稅”，終于引起大禍。伊麗莎白和詹姆士一世時代也曾征收過船稅，但那時只向沿海城市征收，而且是間斷性地征收，而查理一世卻是年復(fù)一年地全面征收，這就帶來了一個憲政的問題，即如果國王不經(jīng)議會就能夠任意征稅，那么《大憲章》精神和經(jīng)過幾個世紀(jì)的斗爭才建立起來的議會還有什么用處？“王在法下”的古老原則和民眾的財產(chǎn)自由權(quán)利置于何處？白金漢郡的鄉(xiāng)紳約翰•漢普頓率先拒付船稅。1637年，“漢普頓拒付船稅案”被提交給財務(wù)署審理，辯護(hù)律師稱：“為保障英國人的生命權(quán)和財產(chǎn)安全，國王的特權(quán)在任何時候都應(yīng)該受到法律的限制”。漢普頓先生因抵制國王征稅權(quán)對公民財產(chǎn)權(quán)的侵犯而成為英格蘭歷史上令人矚目的英雄。查理一世的一意孤行，終于引發(fā)了英國革命，竟把他自己送上了斷頭臺。查理一世執(zhí)政最大的失誤，就在于他不能容忍議會的存在，不顧納稅人的財產(chǎn)權(quán)利任意征稅，不愿在與納稅人達(dá)到“博弈”中作實(shí)質(zhì)性的讓步，從而激化了社會矛盾�！肮鈽s革命”后的1689年，掌握實(shí)權(quán)的議會通過了許多法案，其中最重要的是權(quán)利法案。維護(hù)納稅人財產(chǎn)權(quán)利這一原則基本在社會上得到確立，而且人民已形成共識：國家機(jī)器不能再憑借政治權(quán)力濫征稅收侵犯公民的財產(chǎn)權(quán)。當(dāng)然，以后新的社會政治矛盾又出現(xiàn)了：那時只有富裕的人才有參與政治的權(quán)利，其余的社會成員無權(quán)投票，多數(shù)人的財產(chǎn)權(quán)仍無確切的保障。于是，廣大無權(quán)無勢無錢的工人階級、窮人群體從14、15世紀(jì)一直到20世紀(jì)，經(jīng)過了長期斗爭，最終爭得了普選權(quán)，傳統(tǒng)的關(guān)于納稅的主體資格的限制逐漸淡化，大多數(shù)歐洲國家變成了現(xiàn)代民主國家。由于現(xiàn)代商業(yè)社會中幾乎沒有人是不納稅的，從在先的財產(chǎn)權(quán)原則出發(fā)，普選權(quán)具有憲政意義上的政治合法性，是成熟的憲政稅收制度。

　　在20世紀(jì)初，流行歐美的憲政文化也開始為中國社會的知識分子、士大夫階層和政治革新派們所接受，開始認(rèn)識到爭取私人財產(chǎn)權(quán)和維護(hù)納稅人財產(chǎn)權(quán)的重要性。著名的“立憲運(yùn)動”就是由官、學(xué)、商和普通民眾組成的“立憲派”發(fā)起的。兩次鴉片戰(zhàn)爭和洋務(wù)運(yùn)動之后，中國閉關(guān)鎖國的格局已被打破，國內(nèi)統(tǒng)一的大市場開始形成，客觀上要求沖破封建生產(chǎn)關(guān)系的束縛，建立一個適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑結(jié)構(gòu)，構(gòu)建保護(hù)私人財產(chǎn)權(quán)的法律體系。而清末的專制政體仍然是鉗制工商業(yè)發(fā)展的最大障礙，民族資本和市場交易飽受清政府的搜括和破壞，私人財產(chǎn)權(quán)得不到法律的承認(rèn)和保護(hù)，苛重的捐稅窒息著企業(yè)的生機(jī)，關(guān)卡層層勒索的厘金制度更讓商人畏如猛虎，如張謇所說：清政府“但有征商之政，而少護(hù)商之法”，“過捐卡而不思叛其上者非人情，見人之酷于捐卡，而非人之欲叛其上者非人理” ，“商之視官，政猛于虎” ”商人們此有著切膚之痛，使他們深切地感到參政與限政的必要性，認(rèn)識到自己“有參與政治的權(quán)利，更有監(jiān)督政府的義務(wù)”，而參政、限政與監(jiān)督政府的根本途徑就是建立和實(shí)施憲政體制，用憲法和法律節(jié)制政府的權(quán)利，使其對工商業(yè)的發(fā)展和私人財產(chǎn)權(quán)采取保護(hù)的政策。由于立憲派的共同努力，清政府被迫宣布“預(yù)備立憲”，于1906年9月1日發(fā)布了仿行立憲的上諭。在這以后設(shè)立的各省咨議局中，商人們不僅擁有一定的發(fā)言權(quán)，而且以該局為權(quán)利基礎(chǔ)進(jìn)一步凝聚社會力量，限制政府的專橫權(quán)力。預(yù)算與稅收權(quán)爭奪成為當(dāng)時最重要的權(quán)力之爭，因?yàn)檫@兩項(xiàng)權(quán)力與商人的關(guān)系最為密切。在“國會請愿”運(yùn)動中，商人們扮演了極為重要的角色。商人們認(rèn)識到：“中國無國會，而致不能有完備的法律，不能制定正確的商業(yè)政策，稅收不合理，進(jìn)出口稅利洋商不利華商，說明商人的命脈完全系于國會”；
“國會不開，則財政不能監(jiān)督，財政不能監(jiān)督，則吾民朝以還，政府夕以借。吾民一面還，政府一面借，又誰得而知之？誰得而阻之？徒然使吾民于租稅捐派之外，多一代官還債之義務(wù)，吾民雖愚，又誰愿以有限之脂膏，填無底之債窟乎！”在清政府的資政院中，以商人為核心力量的立憲派經(jīng)過不懈努力，幾乎將這一御用機(jī)構(gòu)改造成為代表民意的國會。像這樣商人敢于跟政府“叫板”的事，在中國歷史上是從來沒有出現(xiàn)過的。1911年，中國歷史上破天荒第一次推行預(yù)算制度，由于議員們據(jù)理力爭，清政府被迫將原預(yù)算額37635萬兩核減掉7790萬兩。遺憾的是，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程剛剛開始便遇到了挫折，憲政精神與制度轉(zhuǎn)型剛剛起步便功虧一簣。戊戌變法之后，中國被迫中斷了憲政改革的上層資源，此后中國的制度變遷便只能走暴力革命這條成本最大的路。

　　中外的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，判斷一個良性稅制的標(biāo)準(zhǔn)，首先不是看它是否有效率，而是看它能否做到不侵害以至維護(hù)納稅人的財產(chǎn)權(quán)，但也只有憲政制度才能產(chǎn)生這樣的良性稅制。在憲政政體下，稅率是可以談判的，納稅人可以通過在立法與司法環(huán)節(jié)與政府展開博弈，千方百計在制度化的談判中通過代議的形式與政府“協(xié)定稅率”，博弈的結(jié)果是雙方都做出讓步和都承擔(dān)責(zé)任，產(chǎn)生雙方都能夠接受的稅率，由此減輕稅負(fù)，維護(hù)自己的財產(chǎn)利益。而在非憲政政體下，由于納稅人無權(quán)、也無任何機(jī)會與政府談判，處于完全被動的地位，在立法與司法這兩個環(huán)節(jié)無法與政府溝通，他們與政府之間的博弈就只能發(fā)生在征稅的過程中。一個由政府單邊制定的邊際稅率很可能是奇高的、甚至毫無道理的稅率，而這個稅率又根本不可能協(xié)商、談判，納稅人維護(hù)自身財產(chǎn)權(quán)益的愿望是恒定不變的，他們同樣會拼命維護(hù)自己的利益，試想，這會導(dǎo)致什么情況出現(xiàn)？納稅人的選擇只能是千方百計地偷漏稅，以期獲得假想的議會談判中可能獲得的利益，以一種潛規(guī)則的方式而不是法律的形式來維護(hù)自己的利益。所以，在非憲政社會中，偷漏稅行為是廣泛化的和難以抑制的。納稅者和政府都知道有這個潛規(guī)則存在，在一定的條件下，雙方甚至可以達(dá)成一種事實(shí)上的默契：政府在財政收入來源比較穩(wěn)定的情況下可以“睜眼閉眼”，但這種默契的主動權(quán)完全掌握在政府的手里。政府稅收征管松懈并不違法，而納稅者沒有按照法律條文主動申報納稅則冒著極大的風(fēng)險，隨時面臨法律制裁。所以，納稅人依靠偷漏稅絕對維護(hù)不了自己利益，只有積極推動國家的憲政轉(zhuǎn)型，確立稅收的憲政原則，依靠憲法賦予的權(quán)利通過代議制的形式與政府展開一場名正言順的稅收博弈，最終維護(hù)自己的財產(chǎn)權(quán)。這是法治社會中納稅人唯一的出路。從1215年英國的“大憲章”開始，各國歷史上的憲政轉(zhuǎn)型之所以幾乎都是從稅收方面啟程，就是這個原因。

　　在現(xiàn)代社會中，選擇什么樣的稅制結(jié)構(gòu)與納稅人財產(chǎn)權(quán)密切相關(guān)。目前世界各國的稅制結(jié)構(gòu)基本上以直接稅為主，并且是以所得稅為主體稅種，尤其是個人所得稅（包括具有個人所得稅性質(zhì)的社會保障稅）往往占據(jù)較大的比重。19世紀(jì)時，英國學(xué)者即指出：直接稅使國民比任何時候都更清楚自己實(shí)際交納了多少稅，政府在征稅和安排公共支出時就會比較顧忌納稅人的反映，而流轉(zhuǎn)稅是一種間接稅，它的納稅人并不是負(fù)稅人，隨著商品的流轉(zhuǎn)，流轉(zhuǎn)稅的大部分都可以會被轉(zhuǎn)嫁給后續(xù)環(huán)節(jié)。如穆勒所說：“所謂間接稅是這樣一種稅，雖然表面上是對某人征收這種稅，實(shí)際上此人可以通過損害另一個人的利益來使自己得到補(bǔ)償” 。日本當(dāng)代著名稅法學(xué)家北野弘久也指出：在間接稅制下，“納稅人作為主權(quán)者享有監(jiān)督、控制租稅國家的權(quán)利，并承擔(dān)義務(wù)”這樣的憲政理念“幾乎不可能存在”，他指出：“只要消費(fèi)稅占據(jù)了國家財政的中樞，就會造成人們不能監(jiān)督、控制租稅國家運(yùn)行狀況的可怕狀態(tài)” 。在歷史上，直接稅的征收比間接稅要敏感得多，特別是個人所得稅制在西方各國的確立，是一個比間接稅制要艱難得多的過程，最容易激起納稅人的反抗。英國的個人所得稅起源于小威廉•皮特時代的1798年“三部合成捐”，因遭到民眾反對而時興時廢，直到80多年后的1874年威廉•格拉斯頓任首相時才在英國稅制中固定下來。直到20世紀(jì)，英國個人所得稅仍然和政府年度預(yù)算一樣需要議會每年以法案來確立。1808年，德國因普法戰(zhàn)爭失敗，為籌措對法賠款而開征所得稅，由于受到貴族階級的強(qiáng)烈反對，直到1891年首相米魁爾頒布所得稅法以后才正式建立了所得稅制。法國早在1848年就有所得稅的倡議，中間經(jīng)過了半個多世紀(jì)，至1914年才得以實(shí)行。美國在1861年南北戰(zhàn)爭爆發(fā)后就有所得稅的征收，但由于資產(chǎn)階級的反對而于1872年廢止，進(jìn)入“進(jìn)步時代”（1880—1920年）后美國總統(tǒng)塔夫脫提出修改憲法，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　開征個人所得稅和公司所得稅，但遭到保守勢力的頑強(qiáng)抵抗。他們聳人聽聞地稱所得稅體現(xiàn)的是共產(chǎn)主義的原則，最高法院也宣布所得稅違反美國憲法。直到1913年威爾遜總統(tǒng)做憲法第16條修正案，規(guī)定“國會有權(quán)對任何來源的收入規(guī)定和征收所得稅”，所得稅的合法性才得到確認(rèn)。此外，西方各國憲政實(shí)踐早期對選舉權(quán)實(shí)行限制的時候，直接稅的納稅人也往往是享有選舉權(quán)的必要條件。例如法國大革命后的選舉法即規(guī)定“每年繳納直接稅達(dá)三天工資以上者享有選舉權(quán)”，稱為“積極公民”，而達(dá)不到這個標(biāo)準(zhǔn)的稱為“消極公民”，無選舉權(quán) 。其理由是直接稅納稅人能夠?qū)�國家的貢獻(xiàn)、監(jiān)督都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過間接稅納稅人，而后者則普遍因?yàn)榇畋丬嚨男睦矶�更有可能接受非憲政的稅收制度。與間接稅最大的不同點(diǎn)是，是人們從屬于自己的財產(chǎn)中拿出一部分來交納個人所得稅，并且這種付出是不可能得到任何補(bǔ)償?shù)�。因此，在所有的稅種中，只有個人所得稅最能引起納稅人的“稅痛”，最能增強(qiáng)其“稅意識”，納稅人對稅率一絲一毫的的提高都會極為敏感并極力反對，并對政府如何使用稅收的問題最為關(guān)切，因而也只有個人所得稅為主的稅制結(jié)構(gòu)對于憲政民主的轉(zhuǎn)型具有特殊的意義，有助于在私人財產(chǎn)權(quán)和國家稅收之間構(gòu)建起憲政性質(zhì)的聯(lián)系。如今，西方發(fā)達(dá)國家普遍采用直接稅制，其中又以所得稅為主體稅種，就是這個道理。

　　我們看到，今天的中國在這方面已經(jīng)邁出了實(shí)質(zhì)性的步伐。從1990年代中、后期以來，隨著市場化進(jìn)程的加快，公民擁有的私人財產(chǎn)普遍有了不同程度的增加，特別是越來越多的公民有了私人的生產(chǎn)資料，人們迫切地期待自己的財產(chǎn)能夠得到憲法的保護(hù)，而政府財政對于私人和民間經(jīng)濟(jì)的依賴性也比較明顯地表現(xiàn)出來，開始越來越多地依靠對民營企業(yè)和公民（俗稱“老百姓”）的征收來獲取財政收入。最近召開的十屆人大二次會議上通過的《中華人民共和國憲法修正案（草案）》將私有財產(chǎn)權(quán)寫進(jìn)憲法，說明中國已經(jīng)在憲政的道路上邁出了堅實(shí)的一步，對中國未來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和稅制的憲政化，將起到不可估量的推動作用。在新憲法的引導(dǎo)下，個人所得稅將成為我國政府未來較長時期內(nèi)新的稅收增長點(diǎn)和輸血管道，一種以個人所得稅為主體稅種的新的稅制結(jié)構(gòu)將逐步形成，而這種稅制結(jié)構(gòu)正是我國憲政轉(zhuǎn)型所需要的。

　　主要參考文獻(xiàn)：

　　王怡：《國家賦稅與憲政轉(zhuǎn)型——對劉曉慶稅案的制度分析》，《思想評論》China Austrian Review

　　（本文是拙作《論稅收的憲政精神》的第三部分，原文發(fā)表于《經(jīng)濟(jì)活頁文選》2004年第5期）

相關(guān)熱詞搜索：憲政 財產(chǎn)權(quán) 稅收 精神 李煒