自1901年嚴(yán)復(fù)翻譯出版《原富》以來，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國已經(jīng)歷時(shí)整整100年。回顧一 個(gè)世紀(jì)以來的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，充滿了無數(shù)的艱辛與曲折。作為一門經(jīng)世濟(jì)民的致用之學(xué) ，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展與整個(gè)中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密相關(guān)，共同度過了風(fēng)風(fēng)雨雨的一百 年。經(jīng)濟(jì)史決定經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史。鴉片戰(zhàn)爭之后，中華文明由盛而衰，與之伴隨 的是外來學(xué)術(shù)思想與理論在中國的廣為傳布。矢志于救亡圖存的先進(jìn)知識分子努力從外來的先進(jìn)思想理論中探索建國、富強(qiáng)的真理，西方各種學(xué)說，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在中國的傳播也由此開始。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播：危難中國的渴求

　　兩次鴉片戰(zhàn)爭既使中國陷入半殖民地的深淵，同時(shí)也使越來越多的中國人清醒地認(rèn)識到中西方發(fā)展差距，從此以后，向西方學(xué)習(xí)、重振中華成為一股越來越強(qiáng)大的社會潮流。這股社會潮流的第一件事情是洋務(wù)運(yùn)動，推動了中國早期民族資本主義的發(fā)生、發(fā)展。此后，經(jīng)過馮桂芬、王韜、馬建忠、鄭觀應(yīng)等人的鼓呼，近代重商主義思潮得以發(fā)端，并達(dá)到了高潮，對于商品貨幣經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識也提高到了新的高度。

　　早在1867年北京同文館就開設(shè)“富國策”課程，由美國傳教士丁韙良（Ｗ.Ａ.Ｐ.Ｍａｒｔｉｎ）講授美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家福塞特（Ｈ.Ｆｕｎｃｅｔｔ）所著的《ＡＭａｎｕａｌ ｏｆＰｏｌｉｔｉｃａｌＥｃｏｎｏｍｙ》。后來該書由汪鳳藻翻譯，丁韙良校訂，于1880年出版。最早在中國翻譯出版的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，除了《富國策》之外還有1886年由海關(guān)總稅務(wù)司翻譯的《富國養(yǎng)民策》（ＰｒｉｍｅｒｏｆＰｏｌｉｔｉｃａｌＥｃｏｎｏｍｙ）（作者為英國人Ｗ.Ｓ.Ｊｅｖｏｎｓ），以及1889年英國人傅蘭雅口述、徐家寶筆述的《保富述要》。

　　可惜的是，這些譯作當(dāng)時(shí)并沒有在中國知識界傳播開來。實(shí)際上，直到1905年廢除科舉制度以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)才像其它“新興”學(xué)科一樣真正開始引起國人的重視。1905年以后，中國民族危機(jī)空前嚴(yán)重，加上科舉制度被廢除，大批知識分子開始脫離傳統(tǒng)經(jīng)書的羈絆，投身于社會現(xiàn)實(shí)之中，出國留學(xué)、興辦實(shí)業(yè)蔚然成風(fēng)，甚至有大批青年知識分子參加新軍。特別是辛亥革命之后，實(shí)業(yè)救國、科學(xué)救國、教育救國等思潮逐漸傳播開來，中國出現(xiàn)了前所未有的學(xué)習(xí)、傳播西方先進(jìn)科學(xué)文化的熱潮，經(jīng)濟(jì)學(xué)也隨之在中國得以擴(kuò)散開來。

　　京師大學(xué)堂在1898年設(shè)立，嚴(yán)復(fù)作為首任校長主持工作之時(shí)，就開設(shè)了經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，聘請日本教師教授，及至嚴(yán)復(fù)翻譯的《國富論》出版，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科的近代化進(jìn)程加速。北京大學(xué)于1912年設(shè)立了中國最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)系——商學(xué)科。同時(shí)陸續(xù)有不少學(xué)生負(fù)笈歐美，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的譯介也更為全面，出版了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、財(cái)政金融、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史等方面的書。伴隨西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播，圍繞中國的若干現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，也有不少著述，仁智之見交相迭出。

　　從19世紀(jì)80年代到“五四”運(yùn)動前夕的40年中，中國出版了40部左右的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。從 1901年嚴(yán)復(fù)翻譯出版《原富》到辛亥革命為止，中國出版了大約十六七部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，主要是翻譯西方和日本的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，并且以譯自日本的為多，這反映了1905年以后，中國留日學(xué)生的激增和日本對中國影響的上升。當(dāng)然，這期間也出現(xiàn)了幾本中國人自己編寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，比如1910年出版的《調(diào)查戶口章程釋義》（陶保霖著）、1911年出版的《中國國債史》（梁啟超著）、1911年出版的《比較預(yù)算制度論》（吳瓊編著）。辛亥革命到“五四”運(yùn)動期間，又有近20本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作出版，其中中國人自編的著作約占三分之二，多屬財(cái)政金融類，這說明經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)時(shí)在中國的普及速度是比較快的。譯本則絕大多數(shù)來自日文著作。在1902年以前的譯本大都用文言文意譯而成，對原書內(nèi)容多有省略，且常運(yùn)用我國傳統(tǒng)的舊經(jīng)濟(jì)概念與術(shù)語來附會經(jīng)濟(jì)學(xué)，更使人難于理解原著的真正含義。從1902年以后，這類情況有所改進(jìn)。隨著日本經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍的大量譯介，中文的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語也大量采用日文譯法，中文經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系開始建立。當(dāng)然，從整體上看，這一時(shí)期中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然處于引進(jìn)階段，所謂國人自編的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，基本上就是外文著作的翻譯整理，沒有什么創(chuàng)新。

　　辛亥革命推翻了最后一個(gè)封建王朝，這之后直到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國民族資本得到了較大的發(fā)展。從1914年到1919年，中國民族工業(yè)的工廠數(shù)量從 698個(gè)發(fā)展到1759個(gè)，增加了157.7%；
資本從3.3億元增加到5億元，提高了54.5%。新增加的資本額超過辛亥革命前四五十年投資的總額。

“五四”運(yùn)動之后至20世紀(jì)50年代期間，中國經(jīng)受了日本侵略、國內(nèi)戰(zhàn)爭、資本主義大危機(jī)等沖擊，一方面經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，另一方面，經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的沉疴積弊并沒有消除。無論袁世凱及其繼任者的北洋軍閥還是以蔣介石為代表的國民黨政府，都采取了許多有利于資本主義發(fā)展的政策措施，積極為中國資本主義發(fā)展創(chuàng)造條件。這個(gè)期間是中國國家資本主義發(fā)展最快的時(shí)期，工業(yè)化水平和資本積累都有比較大的提高。

　　“五四”運(yùn)動之后直到20世紀(jì)50 年代，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展有兩條線索。許多留學(xué)歐美的學(xué)者，接受了系統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，回國后積極傳播歐美的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；
另一方面，舊中國尖銳的階級矛盾和階級斗爭也使馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論迅速地在中國傳播。前蘇聯(lián)在較短的時(shí)間里迅速取得了令世界為之矚目的工業(yè)化成就。這樣的事實(shí)對于以救亡圖強(qiáng)為己任的中國知識分子自然是非常有說服力的，對中國的知識分子產(chǎn)生了比較大的影響。當(dāng)時(shí)國內(nèi)的以西方經(jīng)濟(jì)思想為主要理論傾向的學(xué)者，在其研究工作中，也都或多或少地接受了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步繁榮：30、40年代中國的折射

　　基本理論的掌握為系統(tǒng)分析現(xiàn)實(shí)問題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這兩方面的學(xué)者緊密結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)展開研究，現(xiàn)代意義的中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)由是發(fā)端。從“五四”運(yùn)動到20世紀(jì)40年代中期，中國學(xué)術(shù)界先后就幾個(gè)大的理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了爭論。第一，1919－1927年期間關(guān)于中國近代社會性質(zhì)問題的爭論；
第二，與中國近代社會性質(zhì)問題的爭論有關(guān)，在30年代圍繞中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了激烈的爭論。其焦點(diǎn)也在于中國農(nóng)村社會性質(zhì)，以及要不要進(jìn)行土地革命；
第三，30年代，針對中國貨幣制度存在的問題，就貨幣本位展開了爭論。

　　承繼“五四”運(yùn)動之前已有之勢，國內(nèi)逐漸開始真正系統(tǒng)、全面地掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。國內(nèi)學(xué)者圍繞基本經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、部門經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)史等所撰寫的著作大量出版。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初1914年獲哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位， 1915年回國執(zhí)教于北京大學(xué)。1923年馬寅初和劉大鈞一道發(fā)起成立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社”，并長期擔(dān)任社長。他撰寫了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其《經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》是解放前流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理著作。部門經(jīng)濟(jì)學(xué)也有長足進(jìn)步。

　　胡寄窗老先生曾經(jīng)對“五四”運(yùn)動以后至1949年期間中國國內(nèi)翻譯和自編（撰寫）的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)研究。從中可以看出1929年以后中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步繁榮情況。這一時(shí)期之所以有這么多中文經(jīng)濟(jì)學(xué)著作問世，與當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境息息相關(guān)。1928－1936年是我國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所謂“黃金時(shí)期”，開始出現(xiàn)工業(yè)的初步跡象，加上抗日戰(zhàn)爭對國防經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，當(dāng)時(shí)的國民黨政府也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面做出了一定的努力，“實(shí)業(yè)救國”一時(shí)蔚然成風(fēng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然就有了傳播和發(fā)展的土壤。經(jīng)濟(jì)學(xué)譯著以30年代最多，其中 1930年一年出版了63本譯著。從國別構(gòu)成看，到30年代為止，由日文翻譯而來的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作雖然在數(shù)量上仍比以前有較大增加，但是已經(jīng)不能像20世紀(jì)前 10年那樣高度壟斷，其相對的重要性則已經(jīng)大大下降，相反，西文原著翻譯過來的已經(jīng)大大超過了日文。這說明我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)不再滿足于翻譯由西方販運(yùn)來的日文二手貨，也說明由歐美返國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家增多，逐漸支配了大學(xué)講壇。

　　30、40年代經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮還體現(xiàn)在專門性的經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物的創(chuàng)辦上。據(jù)胡寄窗先生估計(jì)，除了統(tǒng)計(jì)期刊外，1919年到1949年各類經(jīng)濟(jì)期刊約為112種，其中20年代有10種，30年代48種，40年代 53種。不過，這些刊物創(chuàng)刊后一年內(nèi)就�？�的在半數(shù)以上，能維持一兩年之久就很難得了。這說明我國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究隊(duì)伍仍然很弱小，社會對經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注和支持仍然是很有限的。在為數(shù)不多能夠長期支撐下來的經(jīng)濟(jì)期刊中，屬于一般經(jīng)濟(jì)理論探討方面的，以在上海的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社1930年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》成績最為顯著，一直維持到抗戰(zhàn)前夕，是當(dāng)時(shí)全國多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家支持、認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)刊物。

　　在30年代，學(xué)界圍繞中國本土的貨幣本位問題發(fā)生過爭論。國民政府于1935年實(shí)行法幣改革，放棄銀本位制，代之以金匯兌本位制。在這個(gè)政策的形成過程中，關(guān)于中國的貨幣本位問題，有人主張實(shí)行多商品的本位制，有人主張實(shí)行金本位，有人主張維持銀本位。圍繞這些問題，馬寅初、楊蔭溥、劉大鈞等經(jīng)濟(jì)學(xué)家都先后發(fā)表看法，產(chǎn)生了一些理論著作。如馬寅初（1937）的《中國之新金融政策》、楊蔭溥（1936）的《中國金融研究》、劉大鈞（1934）的《我國幣制問題》等。

　　另一個(gè)廣為關(guān)注的本土經(jīng)濟(jì)問題是“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”與工業(yè)化。1928－1937年期間，國民政府在工業(yè)化方面的政策稍見成效�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，憂國憂民的知識分子為了國家的富強(qiáng)，奮力探索實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化的途徑。張培剛教授的著作《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》在全面探討了工業(yè)化的定義、工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)改革的關(guān)系、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的平衡以及農(nóng)業(yè)國和工業(yè)國的關(guān)系問題之后，就中國工業(yè)化面臨的急迫問題進(jìn)行了分析。馬寅初的《中國經(jīng)濟(jì)改造》、吳景超的著作《中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路》、何廉、方顯廷的《中國工業(yè)化程度及其影響》等，都是很有見地和影響的著作。

　　解放前一大批中國學(xué)者在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，取得了豐碩的成果，堪稱中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表。這其中有比較特殊的歷史原因。解放前中國是典型的落后農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)最重要的地位，只有準(zhǔn)確把握中國農(nóng)村的情況，才能全面把握中國的經(jīng)濟(jì)全貌。著名學(xué)者陳翰笙1928年受聘擔(dān)任中央研究院社會科學(xué)研究所副所長，在他的主持下進(jìn)行了當(dāng)時(shí)中國規(guī)模最大的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查。1933年陳翰笙發(fā)起成立了有500多名會員的“中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會”，并擔(dān)任第一屆理事會主席。中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會于 30年代曾就中國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題，與幾方面的理論觀點(diǎn)進(jìn)行了爭論。同時(shí)，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會還為新中國培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，比如后來名噪一時(shí)的孫冶方、薛暮橋、錢俊瑞、許滌新等，都與中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會有不淺的淵源。此外，南開大學(xué)的何廉、方顯廷等人也對中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題的研究做出了開拓性貢獻(xiàn)，何廉還被譽(yù)為中國最早重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，著有《中國農(nóng)村之經(jīng)濟(jì)建設(shè)》。

　　在其他方面，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家也進(jìn)行了卓有成效的探索。如巫寶三的著作《中國國民所得》，是中國現(xiàn)代意義上ＧＮＰ核算方面的開山之作；
陳達(dá)的《人口問題》就人口理論、人口數(shù)量、質(zhì)量、人口與國際關(guān)系等進(jìn)行了分析之后，給出了其人口政策主張。

　　值得注意的是，民國時(shí)期，特別是“五四”運(yùn)動以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國已經(jīng)走出了單純的學(xué)習(xí)、普及階段，出現(xiàn)了一批既掌握先進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，同時(shí)又能運(yùn)用這些理論和方法研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的中國學(xué)者�？偨Y(jié)解放前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，凡是在學(xué)術(shù)上有重要成就的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，幾乎全是研究中國經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。劉大鈞、馬寅初、何廉、方顯廷被稱為中國30、40年代的四大經(jīng)濟(jì)學(xué)家，享譽(yù)國內(nèi)外。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，在國外接受過嚴(yán)格、系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法的訓(xùn)練，同時(shí)又都懷著強(qiáng)烈的救國救民意識，努力用先進(jìn)的理論和方法研究、解決當(dāng)時(shí)的中國本土經(jīng)濟(jì)問題，并取得了豐碩的研究成果。正如馬寅初所說：
“如果只研究理論，試問對于今日的中國，實(shí)際上有什么好處呢？”

　　早在20世紀(jì)，馬克思主義就開始在中國零星傳播。而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的廣泛傳播，則在十月革命之后。李大釗是最早向國內(nèi)系統(tǒng)介紹馬克思主義的思想家，也是以馬克思主義為指導(dǎo)分析中國現(xiàn)實(shí)問題的理論家。

1930年之前，先后有不少介紹馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作和譯著出版，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　也有不少關(guān)于《資本論》有關(guān)專題的介紹。在積極介紹馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的同時(shí)，不少中國學(xué)者也在勉力進(jìn)行本土化的嘗試。這方面值得一提的是沈志遠(yuǎn)的《新經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，該書自1934年北平經(jīng)濟(jì)學(xué)社初版起至1947年共發(fā)行了11版，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中是銷行最廣的一部，其社會影響可見一斑。王亞南是這一時(shí)期馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家中著作最豐富的一位，《中國經(jīng)濟(jì)原論》是其代表作。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的孿生兄弟

　　社會科學(xué)的理論本質(zhì)上是一個(gè)用來解釋社會現(xiàn)象的邏輯體系。一般來說，解釋的現(xiàn)象越重要，理論的影響也就越大。自18世紀(jì)工業(yè)革命以后直到第一次世界大戰(zhàn)，世界上最大、最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)是英國經(jīng)濟(jì)，生活在英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家近水樓臺先得月，因此，英國成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)理論的研究中心，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家多出于此。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界經(jīng)濟(jì)重心逐漸轉(zhuǎn)移到美國，經(jīng)濟(jì)理論研究中心和著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的產(chǎn)生地也就逐漸隨之轉(zhuǎn)移到美國。

　　自1920年美國國家經(jīng)濟(jì)研究局成立開始系統(tǒng)搜集宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，以及1947年薩謬爾森出版《經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)》一書以后，國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)開始大踏步朝向?qū)嵶C化、數(shù)理化方向發(fā)展。然而，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)自 1949年開始，隨著國土和政治的分裂而走了不同的道路。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家隨著國民黨政府搬遷到臺灣，在臺灣大學(xué)、政治大學(xué)等學(xué)校繼續(xù)教授現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)；
有些則漂泊海外，當(dāng)中一些人對國民黨政府在臺的經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生了不少影響；
也有如蔣碩杰、費(fèi)景漢、張五常、鄒至莊、劉遵義、李龍飛、蕭政等一些新、老經(jīng)濟(jì)學(xué)家在貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界嶄露頭角。

　　大陸本身則走向了另外一種發(fā)展方向。自 1953年第一個(gè)五年計(jì)劃開始，實(shí)行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，中國經(jīng)濟(jì)體制就開始全面向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，自從中國共產(chǎn)黨提出過渡時(shí)期總路線以后，除了繼續(xù)翻譯出版和普及馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，圍繞總路線開展的社會主義改造和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的工業(yè)化成為經(jīng)濟(jì)理論界研究的核心內(nèi)容。從中國實(shí)際出發(fā)，探索一條快速實(shí)現(xiàn)從落后的農(nóng)業(yè)國變成先進(jìn)的工業(yè)國的社會主義道路，成為國家領(lǐng)導(dǎo)人優(yōu)先考慮的對象，也自然成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的中心工作。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，整個(gè)社會生活泛政治化，特別強(qiáng)調(diào)高度集中統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也不例外。改革開放以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要分為兩大塊，一是普及和學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的著作；
二是從經(jīng)典作家的著作中尋找支持現(xiàn)行路線、方針和政策的理論根據(jù)，并對后者加以詮釋，增強(qiáng)其在理論上的合法性。

　　這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)界比較著名的理論爭論有三起，即50年代后期圍繞馬寅初“新人口論”的爭論，50年代末、60年代初圍繞李平心“生產(chǎn)力理論”的爭論，50年代后期、60年代初圍繞價(jià)值規(guī)律和孫冶方價(jià)值規(guī)律論展開的爭論。馬寅初的“新人口論”核心觀點(diǎn)是主張人口增長要與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，反對人口盲目增長。本來無論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)都能推出這一結(jié)論，但是，由于政治上的原因，馬寅初及其“新人口論”受到批判，與馬寅初持相同觀點(diǎn)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家吳景超甚至被批判為“帝國主義的走卒”。李平心的“生產(chǎn)力理論”核心是在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的重要性，將生產(chǎn)力的“社會聯(lián)系”看成生產(chǎn)力的社會屬性，在那個(gè)特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的年代，這一點(diǎn)被批判為將生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)成生產(chǎn)力的附庸。至于圍繞商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律引發(fā)的爭論，實(shí)際上是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論和意識與不能取消商品和貨幣關(guān)系的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間矛盾沖突在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的反映。對孫冶方的批判，只是因?yàn)樗麍?jiān)持價(jià)值規(guī)律高于計(jì)劃規(guī)律，與毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)計(jì)劃規(guī)律高于一切相沖突。用今天的標(biāo)準(zhǔn)看，50、60年代發(fā)生的三大理論爭論都帶有強(qiáng)烈的政治色彩，或被賦予了強(qiáng)烈的政治色彩，從學(xué)術(shù)上講，基本上都屬于在馬克思主義經(jīng)典理論詮釋上的分歧。文化大革命十年是非顛倒，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基本處于停滯狀態(tài)。

　　改革開放以后，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來了發(fā)展的春天。一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家秉承馬克思主義經(jīng)典理論，有相當(dāng)長一段時(shí)間仍然以論證和詮釋現(xiàn)行的路線、方針、政策為職志，特別是努力從馬克思主義經(jīng)典著作中為改革開放尋求理論支持。公允地說，這些研究雖然帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，但是針對性很強(qiáng)，在一定時(shí)期確實(shí)起到了從理論上證明改革開放合法性的作用。另外還有一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是改革開放以后成長起來的年輕一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，眼界也大大拓寬，而且隨著中外經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)交流的迅速擴(kuò)大，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)大量流入中國，年輕的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者們從中受益頗多，有的還留學(xué)海外，純粹以傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)典著作為圭臬的年輕學(xué)者基本上沒有了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法越來越成為時(shí)尚。隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新普及，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和方法研究中國經(jīng)濟(jì)問題的研究成果開始出現(xiàn)，并呈逐漸增多之勢。他們的研究同樣對改革開放做出了重要的理論貢獻(xiàn)，特別是90年代以后，許多改革措施都凝聚著他們的智慧。而且，即使是老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也都或多或少地受到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，墨守傳統(tǒng)理論的已不多見了。

　　隨著中國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中所占地位的提升，中國經(jīng)濟(jì)研究在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性將隨之提高，而當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)在下個(gè)世紀(jì)成為全世界最大、最強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心也很有可能轉(zhuǎn)移到中國來。實(shí)際上，中國經(jīng)濟(jì)問題研究已經(jīng)越來越受到國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重視。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者米爾頓·弗里德曼甚至斷言，誰能成功地解釋中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展，誰就能夠獲得諾貝爾獎。以世界上最早出版并且最權(quán)威的七個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊《美國經(jīng)濟(jì)評論》（Ｔｈｅ Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｒｅｖｉｅｗ）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》（Ｔｈｅ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ Ｅｃｏｎｏｍｙ）、《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》（Ｔｈｅ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｊｏｕｒｎａｌ）、《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》（ＴｈｅＱｕａｒｔｅｒｌｙ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ）、《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Ｅｃｏｎｏｍｅｔｒｉｃａ）、《經(jīng)濟(jì)研究評論》（Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｓｔｕｄｉｅｓ）、《經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)計(jì)學(xué)評論》（Ｒｅｖｉｅｗ ｏｆ Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ＆Ｓｔａｔ

　　ｉｓｔｉｃｓ）為例，它們在 70年代總共發(fā)表主題是中國問題、或者主題不是中國問題但涉及到中國問題的文章數(shù)為78篇，80年代為82篇，而90年代就增長到134篇。

　　在60年代中期以前，華人學(xué)者在國際權(quán)威期刊上發(fā)表文章的數(shù)量是很少的?以后隨著臺灣、香港和新加坡的經(jīng)濟(jì)崛起，到國外留學(xué)研習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的華人越來越多，華人在國際學(xué)術(shù)界的地位開始上升。80年代以后，隨著大陸對外開放，到海外留學(xué)的華人更多，華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家隊(duì)伍不斷壯大，因而在國際學(xué)術(shù)界的地位也就進(jìn)一步提高了。十分可喜的是，已經(jīng)有一部分華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始在國際學(xué)術(shù)界嶄露頭角，有的還是以研究中國本土問題見長�？梢灶A(yù)期，以研究中國問題為主的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界將來在國際學(xué)術(shù)界的影響和地位會越來越大。

　　21世紀(jì)：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國已經(jīng)100年了，回眸百年來的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程，令人感慨萬千！“五四”運(yùn)動前的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展實(shí)際處于起步階段，社會的重視程度也很有限。“五四” 運(yùn)動以后，國外社會科學(xué)思潮紛紛進(jìn)入中國，作為其中一個(gè)重要分支的經(jīng)濟(jì)學(xué)迎合了國內(nèi)實(shí)業(yè)救國的需要，也在知識分子中得到了廣泛傳播。在30年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國出現(xiàn)了初步繁榮的局面，那時(shí)的中國政局較為平靜，資本主義經(jīng)濟(jì)也得到了空前的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門經(jīng)世致用之學(xué)，第一次卷入了中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活之中，并產(chǎn)生了一定影響。新中國成立以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一段較為曲折的歷程，從研究范圍到研究方法都受到了很大的局限，而使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在大陸的正常發(fā)展中斷了。

　　改革開放以后，特別是90年代以來，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國大陸重新開始普及，并在年輕一代取得主流地位，出現(xiàn)了迅速彌補(bǔ)與國際先進(jìn)水平差距的趨勢。然而，由于長期封閉落后，在短短10年、20年的時(shí)間里既要消化國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界過去幾十年、幾百年積累的研究成果，又要努力追蹤其發(fā)展前沿，艱難程度可想而知，難免不走彎路。比如照抄照搬國外理論，而忽視了任何理論的分析都以特定的制度和發(fā)展階段為前提；
或以概念代替邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，理論爭論常成為一種新的意識形態(tài)的爭論等。尤其，在改革開放的大潮流下，整個(gè)社會出現(xiàn)失序、浮躁、急于求成的風(fēng)氣，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者也受其影響，發(fā)表的論文和著作經(jīng)常出現(xiàn)抄襲和缺乏深入的邏輯分析、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證等現(xiàn)象。

　　總結(jié)我國百年來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，國人自撰的出版物大多屬于述而不作的性質(zhì)，真正的理論創(chuàng)新少，介紹國外理論或以國外現(xiàn)成理論為框架研究中國問題或就事論事地討論中國經(jīng)濟(jì)問題的占絕對大多數(shù)。按現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范，建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系并以實(shí)證資料對理論推論進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的研究和著作還不多見。后者是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)并同時(shí)對國際經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展做貢獻(xiàn)的必由之徑。只要在研究規(guī)范上自覺改進(jìn)，隨著21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，致力中國經(jīng)濟(jì)問題的研究，必然能迎來中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)。

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