美國近年新蒙昧主義抬頭，創(chuàng)造論與進(jìn)化論之爭呈白熱化，基督教右派狂熱分子贊美身為再生派基督徒的總統(tǒng)布殊立場堅(jiān)定，認(rèn)為唯有這樣的領(lǐng)袖方能對伊斯蘭原教旨主義進(jìn)行反擊。

　　人類史已踏入公元第三個(gè)千年，在美國，創(chuàng)造論與進(jìn)化論之爭卻進(jìn)入白熱化階段。這場「文化斗爭」源遠(yuǎn)流長，可追溯至二十世紀(jì)早期。

　　當(dāng)時(shí)，達(dá)爾文學(xué)說已滲透美國公立學(xué)校的課程，保守的基督徒遂起而反擊。明尼阿波里斯的浸信會(huì)牧師萊理（William Bell Riley）原本是禁酒運(yùn)動(dòng)的健將，當(dāng)國會(huì)在一九一九年通過禁酒的第十八條憲法修正案后，牧師萊理就把目光轉(zhuǎn)到進(jìn)化論上頭來。同一年，他成立了世界基督教原教旨協(xié)會(huì)（World Christian Fundamentals Association），發(fā)明了fundamentalism「原教旨主義（又譯基本教義）」一詞。

　　該會(huì)的宗旨是清算美北浸信會(huì)內(nèi)部的自由主義分子，但至一九二二年，它已在全國各地討伐進(jìn)化論。在肯塔基，因一票之差而未能在州眾議院中通過反進(jìn)化論的法律。

　　由于萊理和他的同盟之努力，美南浸信會(huì)徒眾占人口一半的田納西州于一九二五年三月通過了一法令：禁止在州立教育機(jī)構(gòu)中「教授任何否定圣經(jīng)里神創(chuàng)造人的故事，而去教授人乃傳承自低等動(dòng)物的理論」。一群反對者在該州的苔頓（Dayton）鎮(zhèn)找了一位中學(xué)老師以身試法，把它變成國際性新聞。辯方只想利用該場合作為論壇，志不在贏，因此老師被判罰款。

　　這是世界史上的一場名案，辯方與控方的律師團(tuán)都由名流組成，控方包括曾任民主黨總統(tǒng)候選人的布賴恩（William Jennings Bryan）。這位虔誠的長老會(huì)信徒譴責(zé)現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致道德淪喪，與同時(shí)代中國思想界對抗科學(xué)陣營的「人生觀」派聲氣相同。布賴恩對進(jìn)化論并無真正認(rèn)識(shí)，卻充分理解進(jìn)化論之濫用，例如藉「適者生存」名義淘汰弱者。相對布賴恩之仍具「進(jìn)步時(shí)代」色彩，他的同盟者萊理牧師至三十年代則墮落為法西斯主義者，向敢于面對「猶太人－布爾什維克－達(dá)爾文主義國際陰謀」的希特勒致敬。

　　遲至一九六七年，田納西州才推翻了那條禁止教授生物進(jìn)化論的白特勒法（Butler Act）。其實(shí)，這類條文早已形同虛設(shè)。田納西的鄰州阿肯薩也曾依樣在一九二八年制訂反進(jìn)化論法，規(guī)定公立學(xué)校的教師違法者將遭解聘，但小石城的校務(wù)委員會(huì)為六五至六六學(xué)年度指定的生物學(xué)教科書，卻含有進(jìn)化論一章。一位中學(xué)女老師蘇珊．艾帕孫（Susan Epperson）遂與州打官司，要求廢除反進(jìn)化論法以及免于解聘，在州最高法院維持原法的情形下，最后請聯(lián)邦最高法院裁判。在一九六八年，美國最高法院終于利用「艾帕孫對簿阿肯薩州」（Epperson vs. Arkansas）判例裁決這類禁令違反政教分離法。反進(jìn)化論法碩果僅存的密西西比州也因此被殃及池魚。

　　有鑒于上述消極鎮(zhèn)壓措施已經(jīng)失效，基督教原教旨主義者遂改變戰(zhàn)略。他們一方面設(shè)法把「創(chuàng)造論」提升為科學(xué)理論，同時(shí)企圖透過立法在公立學(xué)校的課程里為創(chuàng)造論留一席之地。戰(zhàn)后復(fù)興創(chuàng)造論的功臣是美南浸信會(huì)信徒摩理斯（Henry M. Morris）。這位維吉尼亞理工學(xué)院土木工程系的主任在一九六一年和舊約學(xué)者維特孔（John C. Whitcomb）合著了《創(chuàng)世紀(jì)的洪水》（The Genesis Flood）一書，至二零零三年為止已印了四十四版。該書論證曾發(fā)生過一次淹沒全球的洪水，進(jìn)化論者賴以立論的全部化石紀(jì)錄皆洪水滅世的三百天內(nèi)累積成。該書至少還受到名生物學(xué)家古德（Stephen Jay Gould）的反駁。其他不登大雅之堂的如法林明（Partee Fleming）之流就湮沒無聞了。這位田納西地方英雄竟然說恐龍的化石是撒旦殖在巖層中誤導(dǎo)世人的！

　　摩理斯的學(xué)說重振了創(chuàng)造論的聲勢。一九六三年，他和一群創(chuàng)造論科學(xué)家成立創(chuàng)造研究社（Creation Research Society）于密歇根，翌年出版定期學(xué)報(bào)，至一九七零年該社又編了一部生物學(xué)教科書，并發(fā)展至六百多會(huì)員。摩理斯則于七二年離開維吉尼亞，前赴圣地牙哥成立創(chuàng)造研究所（Institute for Creation Research），招收學(xué)生六百名。在一九**年，艾達(dá)荷的一位路德派牧師朗格（Walter Lang）成立了圣經(jīng)科學(xué)協(xié)會(huì)（Bible-Science Association）。

　　該協(xié)會(huì)出版通訊與宣傳品、到處作講演、并從一九七二年開始贊助每年東西兩岸輪替的創(chuàng)造論全國大會(huì)，此外就是安排田野地質(zhì)學(xué)考察，由專家?guī)ьI(lǐng)信徒去考察人類足印與恐龍蹤跡并存的巖石、或在前寒武紀(jì)巖層中發(fā)現(xiàn)花粉，以便推翻公認(rèn)的地質(zhì)學(xué)年代。

　　原教旨主義分子正是認(rèn)為世界的年齡只有六千年，如圣經(jīng)中所涵示者。這個(gè)短時(shí)段根本無可能包容長時(shí)段進(jìn)化過程：地球只經(jīng)歷過突發(fā)的災(zāi)變，例如上帝滅世的洪水。原教旨主義者否定現(xiàn)代科學(xué)不難理解，因?yàn)樗�用「自然主義」解釋一切，是膜拜受造物而不是崇拜造物主，完全符合「拜偶像」的定義。但完全遵照字面解釋圣經(jīng)的作法，也令他們排斥「創(chuàng)造論」陣營內(nèi)所謂的「有神進(jìn)化論」和「一日一紀(jì)說」（Day-Age Theory）：亦即是《創(chuàng)世紀(jì)》里的六日只是地質(zhì)年代的比喻。

　　原教旨主義如果是前后一致的話，就應(yīng)該說大地是平的，而不是一個(gè)懸在虛空中的球。即使用「科學(xué)」論證大洪水的摩理斯，結(jié)果也不得不訴諸比喻。《創(chuàng)世紀(jì)》里分明說：水有穹蒼底下的，也有穹蒼上面的，上帝毀滅世界是把支撐天幕的柱子抽掉，兩片水合而為一。舊約創(chuàng)世故事之所本乃巴比倫神話，視天地未分之前的混沌是一團(tuán)無形狀的水。但摩理斯卻只能把這段經(jīng)文解釋成地球曾被一層巨大的水氣幕包住，上帝用超自然的神力把它放在那里，并把它刺穿。

　　但是，也確實(shí)有人到現(xiàn)在仍堅(jiān)持地是平的，那就是國際地平研究學(xué)會(huì)（The International Flat Earth Research Society）。它座落于加州蘭卡斯特市，自稱成立于一五四七年（即哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸前夕），但從它指控宇航員從月球處拍的地球照片乃騙局、又謂哥倫布其實(shí)是俄國人艾斐莫維奇（Grigori Efimovich）來看，其形成不早于冷戰(zhàn)年代。該會(huì)社不只主張地是平的，還說地中央是歐洲，其他的洲散于四邊，非洲則有一部分在地平線處翻了下去。有人說這個(gè)會(huì)社是挖苦原教旨主義的一場惡作劇。

　　原教旨主義主流雖避之則吉，乃五十步譏一百步而已。圣經(jīng)科學(xué)協(xié)會(huì)即說「并無物理證據(jù)證明地球在太空中移動(dòng)」，但它在這一點(diǎn)上采取中立，蓋「創(chuàng)造論的綱領(lǐng)無須依靠地球中心說」。然而，時(shí)至今日，仍可從基督教電臺(tái)收聽到地球是宇宙之中的宣稱。連梵蒂岡都曾為伽利略事件向世人道歉，美國的原教旨主義可謂仍生活在蒙昧?xí)r代。

　　蒙昧勢力想把創(chuàng)造論納入美國公立教育系統(tǒng)的嘗試并不順利。他們的策略是爭取創(chuàng)造論與進(jìn)化論在教學(xué)里機(jī)會(huì)均等的立法。一九七九年，在明尼蘇達(dá)州議會(huì)有關(guān)創(chuàng)造論法案的聽證會(huì)上，他們受到開明的基督教神學(xué)家抵制。同年，加州的「創(chuàng)造科學(xué)研究所」控告州政府在「加州教育校董會(huì)科學(xué)教學(xué)框范」里把創(chuàng)造論剔除了，在一九八一年獲勝訴，但進(jìn)入九零年代后，州的教學(xué)框范大致上恢復(fù)原形。一九八零年，一位天主教徒領(lǐng)導(dǎo)的「爭取教育公平的公民團(tuán)」促使阿肯薩和路易士安納通過了「同等對待法」，并導(dǎo)致另外十九州的州議會(huì)也出現(xiàn)同類的提案。但是，美國最高法院在一九八七年用「愛德華茲對簿阿癸拉德」（Edwards vs. Aguillard）判例把路易士安納的同等對待法推翻，這類立法理應(yīng)壽終正寢，但它卻改頭換面卷土重來。

　　創(chuàng)造論者在「政教分離」這塊礁石上觸礁后改弦易轍，用「含智力的設(shè)計(jì)」（intelligent design）論來挑戰(zhàn)進(jìn)化論的偶然說。這個(gè)新詞在一九八八與一九九三之間由創(chuàng)造論者撒克斯頓（Charles Thaxton）和約翰孫（Phillip E. Johnson）發(fā)明。約翰孫肄業(yè)于芝加哥大學(xué)法學(xué)院，后任教于加州大學(xué)柏克萊校園；
他三十多歲的時(shí)候，心靈日感空虛，妻子把孩子拋了給他，離他而去從事「藝術(shù)政治」（這里有搞女同性戀的暗示），造成他皈依基督教，并開始斥達(dá)爾文學(xué)說導(dǎo)致道德淪喪，口吻與當(dāng)年的布賴恩如出一轍。

　　所謂「含智力的設(shè)計(jì)」就是說宇宙間有許多現(xiàn)象不能用偶然發(fā)生論去解釋，它們透露背后有一位設(shè)計(jì)者。撒克斯頓是物理化學(xué)家，好用DNA作例子，認(rèn)為它的排列不只是一種秩序或規(guī)律性，而是和人類書寫一般的「信息」，絕無偶然形成之可能。信息科學(xué)是當(dāng)代的顯學(xué)，今日臺(tái)灣也有學(xué)者用它來論證靈界的存在，于是舊日的神鬼世界被改裝成時(shí)髦的「高級(jí)信息場」。

　　不論東西，傳統(tǒng)宗教不單只必須用現(xiàn)代科學(xué)包裝，這類包裝還必須與日俱進(jìn)，方能生存。這說明當(dāng)代的神鬼思想都得披上「信息化」的外衣。一九九一年，一位前列根政府的官員查普曼（Bruce Chapman）在西雅圖設(shè)立了「發(fā)現(xiàn)研究所」（Discovery Institute），作為智力設(shè)計(jì)論的戰(zhàn)略指揮中心。它每年耗費(fèi)巨資在宣傳上推動(dòng)學(xué)校「課程標(biāo)準(zhǔn)」的多元化，以便爭取時(shí)間讓它豢養(yǎng)的四十多名科學(xué)家把智力設(shè)計(jì)論趨于完善。

　　一九九九年，創(chuàng)造論者在堪薩斯州教育董事會(huì)上占了多數(shù)，把進(jìn)化論從課程里剔除了，待到二零零零年，教師工會(huì)和一些關(guān)心的家長開始反攻，在州董事會(huì)上扳回優(yōu)勢，把「課程標(biāo)準(zhǔn)」的內(nèi)容修改回來。二零零二年九月，喬治亞州考伯縣（Cobb County）的校務(wù)委員會(huì)一致通過允許教師給學(xué)生介紹各種生命起源的學(xué)說，包括創(chuàng)造論，以便「鼓勵(lì)批判的態(tài)度」。

　　進(jìn)化論被指非事實(shí)

　　在此以前，該縣校務(wù)委員會(huì)已下令在含進(jìn)化論內(nèi)容的教科書每冊書皮上都貼不承擔(dān)責(zé)任聲明之標(biāo)簽：「進(jìn)化論是學(xué)說，不是事實(shí)，閱讀時(shí)得保持開放的心靈�！乖诙�零零四年被一位家長夥同美國民權(quán)保障同盟以「違憲」告上法庭，標(biāo)簽被下令撕除，上訴亦于今年五月被駁回。

　　二零零四年，阿拉巴馬州基督教聯(lián)盟設(shè)法讓州議會(huì)通過了一個(gè)所謂「學(xué)術(shù)自由法案」。今年想重施故技，但敵對陣營已提高了警覺，在五月三日擊敗了它的三個(gè)走私創(chuàng)造論的法案。但今年下半年，阿拉巴馬州教育董事會(huì)還得決定是否繼續(xù)在中小學(xué)生物學(xué)教科書上貼不承擔(dān)責(zé)任聲明之標(biāo)簽。二零零四年二月，俄亥俄州教育董事會(huì)不顧各科學(xué)團(tuán)體的反對，通過了「進(jìn)化論的批判性分析」教學(xué)大綱，已經(jīng)引起了官司。同時(shí)，堪薩斯案還沒完沒了，至今仍在聽證中，因?yàn)�，在去年的州教育董事�?huì)的選舉中，蒙昧勢力又卷土重來，占了多數(shù)席。密歇根、明尼蘇達(dá)、新墨西哥、賓夕凡尼亞等州也發(fā)生同類論爭，而此風(fēng)正在席卷全國。

　　目前，發(fā)現(xiàn)研究所在其網(wǎng)址上宣布將于六月二十三日在首都斯密孫機(jī)構(gòu)的國家自然史博物館放映一部宣揚(yáng)智力設(shè)計(jì)論的電影，并謂也獲得博物館的贊助，云云。收藏大量化石的國家自然史博物館歷來都是進(jìn)化論的重鎮(zhèn)，當(dāng)《紐約時(shí)報(bào)》問及贊助一事時(shí)，博物館發(fā)言人說該館政策從不容許「宗教與政治黨派活動(dòng)」，但對方既然付了一萬六千美元租場地，說共同贊助亦無不可。

　　基督教右派近年在全國各地同時(shí)發(fā)動(dòng)「百團(tuán)大戰(zhàn)」，是布殊時(shí)代的特色�；�督教狂熱分子已經(jīng)滲透美國政府最高階層：布殊本人就是再生派基督徒。面臨回教原教旨主義的挑戰(zhàn)，不少美國人慶幸他們的領(lǐng)袖有絕對主義的信念，不像歐盟的領(lǐng)袖是道德相對論者，蓋唯有立場堅(jiān)定方能對伊斯蘭進(jìn)行反擊。

相關(guān)熱詞搜索：蒙昧主義 進(jìn)化論 白熱化 美國 之爭