我同意這樣的看法——鄭家棟這件事情與儒學(xué)本身沒(méi)有關(guān)系。但是，鑒于鄭家棟先生儒學(xué)研究方面成果斐然，享有一定的聲望，所以他與儒學(xué)學(xué)者即儒學(xué)家還是有關(guān)系的。因此需要對(duì)于儒學(xué)和儒學(xué)家之間作出進(jìn)一步區(qū)分。

　　“儒學(xué)家”是研究儒家學(xué)說(shuō)的專(zhuān)門(mén)家，他們是人群中很少的一部分人，在一個(gè)小圈子活動(dòng)，遵循自身特定的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，運(yùn)用著嚴(yán)格的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，為大多數(shù)人所不具備。我們知道有許多這樣的專(zhuān)門(mén)家，比如一位電影學(xué)家、一位符號(hào)學(xué)家、一位考古學(xué)家。他們所從事復(fù)雜的工作以及工作成果，不是外行人一下子能看明白的。在當(dāng)今多元化的社會(huì)中，儒學(xué)學(xué)者與其他學(xué)者一樣，都要在勞動(dòng)力的市場(chǎng)上給自己賣(mài)一個(gè)好價(jià)錢(qián)——在大學(xué)或研究院工作，獲取一份生活資料。

　　在這個(gè)意義上，就和人群中都有“左、中、右”一樣，儒學(xué)家當(dāng)中必然是良莠不齊，各色人等俱全。人們對(duì)于鄭家棟的行為自不必大驚小怪，每個(gè)領(lǐng)域中都有這樣的舉止不當(dāng)?shù)娜�。如果不是出了這樣的事情，平時(shí)人們也不追究的。我們大家早已學(xué)會(huì)以平常心對(duì)待這樣那樣的學(xué)者。

　　問(wèn)題在于儒學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)的全部特殊性。與電影學(xué)、符號(hào)學(xué)不一樣，儒學(xué)是包含了一套價(jià)值信念的傳統(tǒng)學(xué)派，在漫長(zhǎng)中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，它和中華民族的精神命脈聯(lián)系在一起。它已經(jīng)不單純是一門(mén)學(xué)問(wèn)，而且還和個(gè)人德行的修養(yǎng)，乃至經(jīng)國(guó)救世的要求或想象聯(lián)系在一起。也就是說(shuō)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)科范圍，變成了對(duì)于人的一種要求，涉及民族未來(lái)的期盼。尤其是儒學(xué)家自己，他們最愿意把自己的學(xué)問(wèn)、做人以及救國(guó)救民混做一處。因此，一般人們衡量接近這種美好學(xué)問(wèn)的專(zhuān)家，便有了不同于一般人的標(biāo)準(zhǔn)，這也是有道理的�！敖�朱者赤，近墨者黑”嘛。

　　但是鄭家棟事件再一次告訴人們，必須嚴(yán)格把儒學(xué)和儒學(xué)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。現(xiàn)代社會(huì)分工造成了這樣的事實(shí)：人們不必為了追求價(jià)值而接近某門(mén)有關(guān)價(jià)值學(xué)問(wèn)，不必為了信仰而深入某門(mén)有關(guān)信仰的學(xué)說(shuō)。即使接近和深入了也未必一定需要信任和認(rèn)可其中的價(jià)值信仰部分。如今對(duì)于這門(mén)儒家學(xué)問(wèn)了解多少的考察標(biāo)準(zhǔn)，不是身體力行的程度，而是這個(gè)人寫(xiě)了多少字?jǐn)?shù)的論文，發(fā)表在什么刊物上，出版了多少研究專(zhuān)著。

　　這樣的儒學(xué)家，我們能夠信任么？我們能夠把他們當(dāng)作我們自己精神上的導(dǎo)師么？能夠讓他們引領(lǐng)我們民族走上道德精神上的重建和再生么？回答是否定的。

　　我們甚至都不能把儒學(xué)這門(mén)美好的學(xué)問(wèn)交到他們手里！儒學(xué)是我們民族光輝燦爛的文化瑰寶，也是人類(lèi)精神文明的重要財(cái)富，不能被這幾個(gè)吃儒學(xué)飯的人所掌握和控制，讓他們以儒學(xué)的權(quán)威自居，仿佛就把握了我們這個(gè)民族當(dāng)今精神上的命脈。他們是其他也搞儒學(xué)研究的儒學(xué)家同行們的權(quán)威，但不是儒學(xué)的權(quán)威，也不是我們的權(quán)威。需要把儒學(xué)從儒學(xué)家手中解放出來(lái)，變成人民群眾手中的精神財(cái)富。用一個(gè)現(xiàn)成的比喻來(lái)說(shuō)，就是信“圣經(jīng)”，不信“教會(huì)”。

　　這樣說(shuō)是基于對(duì)于儒學(xué)這樣的理解：它是“身心之學(xué)”、“為己之學(xué)”、“受用之學(xué)”、“性命之學(xué)”、“安身立命之學(xué)”，是一門(mén)自我關(guān)注、自我技藝、自我實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。它是一種修煉的途徑，是一種生活方式。經(jīng)過(guò)這樣儒學(xué)的訓(xùn)練，我們的身心會(huì)更加健康、精神上會(huì)得到升華，道德上會(huì)得到提高，做人更加穩(wěn)當(dāng)，品質(zhì)更為優(yōu)秀。不妨想想我們的父輩，他們基本上是由儒家精神培養(yǎng)出來(lái)的精神人格，他們對(duì)外部世界、現(xiàn)代文明一點(diǎn)也不拒斥。我從我的父親那里繼承了新思想和吸取新思想的興趣，而83歲的他目前掌握的新技術(shù)——DV拍攝與電腦非線剪輯，我還沒(méi)有學(xué)會(huì)。

　　包括儒學(xué)往哪里去，都需要聽(tīng)聽(tīng)儒學(xué)家之外的廣大公民們的意見(jiàn)。（新京報(bào)）

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