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        李銳:《對馬克思主義再認識》序言

        發(fā)布時間:2020-05-25 來源: 美文摘抄 點擊:

          

          改革開放以后,思想解放是從“實踐是檢驗真理的唯一標準”為依據(jù)而開始的,這屬于馬克思主義的基本觀點。我們終于走出了自我折騰的大彎路,踏上市場經濟和經濟全球化的軌道了。同時,還從原來將馬克思主義當作教義、教條的束縛中逐步解放出來,重新認識馬克思主義,全面深入研究馬克思的學說了。有些學者在這個進程中還創(chuàng)造出了新的理論。

          

          最近中央領導的有關說法是:“自覺地把思想從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來!保ɡ铋L春:《推動文化事業(yè)產業(yè)繁榮發(fā)展》,刊2003年6月30日《人民日報》)這明確指出了遵循馬克思主義所應持的態(tài)度。

          

          我們過去確實對馬克思主義作過非常片面、簡單的理解。那么究竟什么是馬克思主義呢?馬克思的理論和學說有沒有錯誤或不準確之處呢?是否由于所處地位不同,可以分為“官方馬克思主義”和“民間馬克思主義”呢?

          

          毫無疑問,馬克思是一位偉大的思想家。他親眼看到工人階級在原始積累中的苦難,從人道主義出發(fā),為了消除剝削,建立起一整套理論體系。

          

          產生馬克思主義的前提是資產階級經過文藝復興和啟蒙運動后,所形成的自由、平等和人權的人類理想。馬克思認為有產階級和無產階級都是人的異化!拔覀兊某霭l(fā)點是從事實際活動的人”。于是才有《共產黨宣言》中將共產主義描繪為“自由人的聯(lián)合體”,“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”,以及追求的是人的精神自由與物質自由等等說法。因此,可以這樣理解,馬克思主義的出發(fā)點是人、人道主義。但是,這又同要達到這個境界的手段,即其革命學說中的階級斗爭、暴力革命、無產階級專政,尤其是經濟學說中的消滅私有制和計劃經濟大相矛盾。

          

          160年前,《共產黨宣言》敲響了資本主義世界的喪鐘。馬克思所追求的人類理想社會的目標為:生產力的極大發(fā)展和物質的極大豐富,社會成員及其生活的公平與公正,在此基礎上全人類的解放。他還提出衡量這些目標是否實現(xiàn)了的三條標準:是否消滅了城鄉(xiāng)、工農和體(力)腦(力)勞動的三大差別!缎浴分幸蔡岬揭浴案哳~累進所得稅制”、“高額累進遺產稅制”和“社會失業(yè)保障制”等,作為治療資本主義的良方。大家知道,百年來馬克思敲響的喪鐘和提出的良方對資本主義已經產生了某些效應,馬克思預言的某些社會主義因素在西方發(fā)達國家中已經逐漸地自然地生長起來。如不僅出現(xiàn)了羅斯福的新政,還產生了凱恩斯的政府干預的國家資本主義。隨著科技的高速發(fā)展,資本主義不僅未臨垂死,反而生機盎然(我們在搞“九評”時,還錯誤地認為科學和技術的新發(fā)展將會引起推翻資本主義制度的社會革命)。由此可見,西方學術界對人類文明追求的科學精神,在根本上同馬克思是一致的。他們深刻了解馬克思和敬重馬克思。當他們回顧歷史,感受當代,放眼未來時,自然心甘情愿選舉馬克思為“千年第一學人”。從這個意義上來理解,此舉就不會覺得意外了。

          

          第二國際所屬政黨,百年來堅持馬克思學說的正確方面,沒有對資產階級實行最徹底的決裂,通過議會斗爭、工人運動,走改良主義道路,從而推動了西方資本主義發(fā)達國家的不斷變化,這也可以說是在遵循著馬克思預言的航標不斷前進。

          

          我們一直高舉馬列主義大旗,其實,馬克思的理論體系的基本觀點是有錯誤的,包括唯物史觀和勞動價值論這兩大馬克思主義的基石,以及從而得出的無產階級革命理論和策略等。而列寧主義、尤其經過斯大林的發(fā)展,同馬克思主義又有區(qū)別。列寧在同第二國際的爭論中,將馬克思主義作了一些更加片面的理解,如關于政黨和專政的理論,主張專制極權,強調集中、紀律,輕視自由、民主、人權。斯大林、毛澤東,以及第三國際的政黨執(zhí)行的都是列寧主義,即憑暴力革命取得的政權乃不受法律約束的無產階級專政,“馬列主義”成為執(zhí)政黨的意識形態(tài),成為專制獨裁的手段,全民都得遵守。大家記得毛澤東說過的這樣幾句話:“馬克思主義我只取四個字:階級斗爭”;
        “馬克思主義千頭萬緒,歸根結底只有一句話:造反有理”;
        “我就是馬克思加秦始皇”。顯然,這就不是馬克思的馬克思主義了。而且還給它戴上類似宗教的神圣光環(huán)。其后果如何,已為我們的十年浩劫與蘇聯(lián)東歐的紅旗落地所證實。

          

          現(xiàn)在理論界對馬克思主義議論紛紛,爭辯甚多。提出了許多根本性的問題:如馬克思主義是否科學性、理論性和革命性的高度統(tǒng)一?勞動價值論是否完全錯了?唯物史觀站不站得?科學社會主義是否科學,或仍有空想成份?人類的歷史是否就是一部階級斗爭史,抑或主要是和諧共處、共同發(fā)展的歷史?……對此,可以從物理學史的演變過程中得到啟示:牛頓力學解釋不了新發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象,愛因斯坦相對論的問世,解除了物理學的危機。其實,在歷史上站得住的學說、理論,必然是事實理性與價值理性相統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出:“一切劃時代的體系的真正內容,都是由于產生這個體系的那個時期的需要而形成起來的。”馬克思認為每個時代總有屬于它本身的問題,應該根據(jù)歷史條件的變化和發(fā)展,以批判的精神看待自己的學說,從不把它當作教條和絕對真理。由此可見,我們必須從對個人的盲目崇拜、和對某種思想、主義的絕對迷信中解放出來。

          

          我們后人應當永遠尊重和欽佩馬克思的執(zhí)著追求、艱苦探索真理的精神,以及那種追求人類解放的善良的愿望。因此,對其正確方面應當大加發(fā)揚,對其錯誤方面應當如實修正。再也不要將其理論當作“主義”( 要知道,馬克思本人就不同意將他的學說冠以“主義”的稱號),不準修正,只準“發(fā)展”,實際上是在進行無休止的誤導!傊,馬克思主義沒有窮盡真理,真理會愈辯愈明。只有堅持正確,修正錯誤,才是對一位偉大思想家的負責任的態(tài)度。

          

          從修正馬克思主義的各種理論和學說出發(fā),到創(chuàng)立新的理論和學說,許多學者都在做這件大事。河北保定以吳宗熿為首的一批學者,多年來探索主體與客體之間人類歷史發(fā)展的關系。他們“身居保定市井,心系宇宙萬物”,揭示出了人類生存發(fā)展的“一條公理(要生存發(fā)展)、三大定律(需求、效率、合作三定律)”。出版了“主客體關系學”的一系列叢書。他們于1998年出版《主客體關系學綱要》一書時,我曾應邀寫過一篇序言,F(xiàn)在吳宗 熿的新著《對馬克思主義再認識》就要出版了,書中對馬克思主義進行了全面的修正,我又寫了上面這樣一些話。我不是從事理論研究的學者,生平也沒有寫過純理論的著作,只是就平時閱讀所得和自己經歷所感,發(fā)表了上述這樣一些不成熟的意見。不當之處,還望作者和讀者指正。

          

          我最后想說的一句話是:沒有真正的自由研究、自由討論的環(huán)境和條件,學術思想的獨立見解和開創(chuàng)精神是無從出現(xiàn)的,我們過去在這方面犯的可怕錯誤和慘痛教訓實在太多了。我衷心希望我們今后能在精神文明、物質文明和政治文明的環(huán)境中,先進生產力和先進文化能夠得到全面充分的發(fā)展。

          

          2003年7月14日

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