《心靈超越與境界》，蒙培元著，34萬字

　　人民出版社1998年12月第1版；
責(zé)任編輯：王粵

　　何為中國哲學(xué)的真面目、真精神？這是本世紀(jì)的中國哲學(xué)史家、哲學(xué)家始終都在關(guān)注思考的一個(gè)重大基本課題。然而盡管見仁見智，本世紀(jì)的中國哲學(xué)研究卻有一個(gè)共同點(diǎn)：以西律中。人們是用西方的思維模式來梳解中國的哲學(xué)傳統(tǒng)，即便是現(xiàn)代新儒家也未能脫俗。這種狀況直到新時(shí)期乃至90年代才有所改觀，人們開始意識(shí)到要用中國本身的思維方式來理解中國的哲學(xué)傳統(tǒng)，否則終是隔霧看花、隔靴搔癢。在這種“以中說中”的努力中，蒙培元先生的獨(dú)樹一幟是世所公認(rèn)的。而我們面前這部新著的問世，則標(biāo)志著蒙先生對(duì)于中國哲學(xué)的不懈探尋又達(dá)到了一個(gè)新的高度：以對(duì)“心靈境界”的解讀來對(duì)中國哲學(xué)作出“超越”的闡釋。

　　這部著作既可看做是對(duì)作者自己學(xué)術(shù)思想的一次階段性的總結(jié)，同時(shí)也可看做是對(duì)整個(gè)20世紀(jì)中國哲學(xué)研究的一種獨(dú)特角度的總結(jié)。

　　作為對(duì)作者過去關(guān)于中國哲學(xué)研究的豐碩成果所進(jìn)行的一種總結(jié)，我們可以從中看到一種如朱熹所說“豁然貫通”式的徹悟。蒙先生對(duì)中國哲學(xué)研究的歷程，似乎可以分為三大階段：（一）“主體思維”階段。1、先是《理學(xué)的演變》、《理學(xué)范疇系統(tǒng)》，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的最高峰宋明理學(xué)進(jìn)行了一縱（歷史的結(jié)構(gòu)）一橫（邏輯的結(jié)構(gòu)）的梳理；
由此突顯了理學(xué)的核心——“人”的“心性論”問題。2、接著便是《中國心性論》，慨然應(yīng)對(duì)現(xiàn)代新儒家，由宋明推擴(kuò)到整部中國哲學(xué)史，由理學(xué)推擴(kuò)到儒、道、釋；
由此又突顯出中國哲學(xué)的思維特征——“主體思維”問題。3、再接下來則是《中國哲學(xué)主體思維》，闡明中國哲學(xué)主體思維乃是認(rèn)知、情感、意志、實(shí)踐的統(tǒng)一，而其核心乃是“人生的意義”；
由此又突顯出中國哲學(xué)主體思維的終極指歸——“心靈境界”問題。于是開辟了：（二）“心靈境界”階段。其研究成果的最終體現(xiàn)，便是這部《心靈超越與境界》。作者對(duì)“心靈境界”的探索，最終揭示了中國哲學(xué)“主體思維”的終極關(guān)懷之所在（心靈境界）及心靈特征之所在（情感意向）。于是開辟了：（三）“情感哲學(xué)”階段。這是作者正在進(jìn)行的一項(xiàng)最富獨(dú)創(chuàng)性、開拓性的工作。

　　我們發(fā)現(xiàn)，作者的上下求索確有一條很明顯的軌跡在，就是“向心靈問題的探索不斷逼進(jìn)，以揭示中國哲學(xué)的深層意蘊(yùn)�！保≒.447）作者的論題似在不斷地縮小、集中、深入，而其對(duì)于整個(gè)中國哲學(xué)傳統(tǒng)的解釋力量卻在不斷地?cái)U(kuò)展、加大、增強(qiáng)，正應(yīng)了老子所說“為道日損，損之又損，以至于無，無為而無不為”。由本書所集中闡釋的“心靈境界”，既是作者在思想的深度和高度方面“自我超越”的一大樞紐，也是“貫通”地理解中國哲學(xué)神髓的一大關(guān)鍵。

　　以作者所揭示的“心靈境界”為尺度來判說20世紀(jì)的中國哲學(xué)研究，這實(shí)際上也是一種特定意義的總結(jié)。而這正是該書的一項(xiàng)重要內(nèi)容。作者談到本世紀(jì)中國哲學(xué)研究中的種種問題，歸根結(jié)底一言以蔽之，那就是“以西律中”的問題。這確實(shí)是本世紀(jì)中國哲學(xué)研究中存在的最大問題。即便人們是在進(jìn)行中西比較，并自以為是要揭示中國哲學(xué)的特質(zhì)，但說到底，潛意識(shí)當(dāng)中仍然是以西方哲學(xué)的思維模式為尺度的。像胡適那樣的科學(xué)主義西化派自不消說，即以現(xiàn)代新儒家當(dāng)中成就最高的牟宗三先生來說，他關(guān)于中國哲學(xué)的“道德形上學(xué)”闡釋，所謂“消化康德”，仍然是西方的認(rèn)知主義或理性主義的思路；
至于馬克思主義的哲學(xué)史家，也都在反思自己過去對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)所進(jìn)行的簡單化概念化的解說方式。而作者對(duì)中國哲學(xué)“主體思維”尤其“心靈境界”的闡明，正有助于克服本世紀(jì)中國哲學(xué)研究中的這一最大遮蔽。

　　當(dāng)然，誠如作者所說，中國哲學(xué)的心靈境界問題不是作者的發(fā)現(xiàn)；
然而作者在這個(gè)問題上卻是超越了前人的，這主要體現(xiàn)在：1、確證中國哲學(xué)實(shí)乃一種“心靈哲學(xué)”，心靈與境界問題實(shí)為中國哲學(xué)的神髓或精神所在。2、指明心靈的最大功能在于創(chuàng)造一種不同于西方“上帝”式的“圣人境界”；
境界之不同于認(rèn)知，尤在于它包含情感因素，包括道德情感、審美情感、宗教情感等等。3、尤其是，作者突破了前人用西方理知主義來詮釋中國哲學(xué)心靈境界的思維模式，而是用一種中國式的可稱之為“情志”的體悟方法來“以物觀物”，“以中說中”。這是這部著作最大的獨(dú)創(chuàng)性之所在，給人一種醍醐灌頂之感。

　　作者橫向比較了中西心靈哲學(xué)、中國儒道釋的心靈哲學(xué)之異同，縱向比較了諸子、玄學(xué)、理學(xué)、當(dāng)代新儒家的心靈哲學(xué)之異同，從儒家“樂的境界說”，到道家“道的境界說”，從孔子“仁的境界說”、思孟“誠的境界說”，到馮友蘭“天地境界說”、牟宗三道德形上學(xué)的“心靈境界”，辨其毫厘，求其會(huì)通，最終突顯了中國哲學(xué)追求心靈境界超越的特點(diǎn)，從而完成了作者自己的哲學(xué)研究、同時(shí)也是整個(gè)中國哲學(xué)研究領(lǐng)域的一次重要“超越”。

　　“超越性”問題乃是近年哲學(xué)研究的一大前沿課題。作者以其中國哲學(xué)特有的方式，回答了關(guān)于中國哲學(xué)獨(dú)特的超越性問題。作者指出，儒道釋心靈哲學(xué)所共認(rèn)，超越是心靈的自我超越，是心靈固有的創(chuàng)造功能，它是存在性的，卻是內(nèi)在性的（“心就是人的‘存在’�！盤.51），而非對(duì)象性的、外在性的；
超越的結(jié)果就是建立一個(gè)崇高的精神世界、“精神境界”，而非彼岸、“上帝之城”；
心靈超越的根本方法是體驗(yàn)與直覺，而非理性思辯或邏輯推理。應(yīng)該說，這些確實(shí)是中國哲學(xué)之“超越性”的基本特質(zhì)。

　　但作者并沒有停留于此。由“心靈境界”進(jìn)一步追索，作者揭發(fā)了中國哲學(xué)的“情感”特性。這是這部著作最大的開拓之處，它不僅是對(duì)作者自己哲學(xué)研究走向的新開辟，也是對(duì)整個(gè)中國哲學(xué)研究領(lǐng)域的新開展。關(guān)于中國心性哲學(xué)的特質(zhì)，過去已有種種說法，諸如“實(shí)用理性”、“人文理性”等等。作者提出：中國哲學(xué)也重視“知”，也是“智慧”之學(xué)，但它并沒有把知和情截然分開，形成主客對(duì)立的哲學(xué)系統(tǒng)和理論理性的系統(tǒng)哲學(xué)；
而是把人的情感需要、情感態(tài)度、情感評(píng)價(jià)以及情感內(nèi)容和形式，放在特別重要的地位，并以此為契機(jī)，探討人的智慧問題和精神生活問題�！叭绻�要講中國哲學(xué)的特殊性，我認(rèn)為這是它的最重要的特殊性�！保≒.18）這確實(shí)是發(fā)前人所未發(fā)的獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)。

　　作者闡明了這一論斷之所以然，論述了情感與境界、情感與價(jià)值、情感與理性種種關(guān)系，說明了中國情感哲學(xué)的現(xiàn)代意義。其中情感與境界的關(guān)系問題，是從“心靈境界”探索進(jìn)入到“情感哲學(xué)”探索的樞機(jī)。作者指出，中國情感哲學(xué)關(guān)注的不是情緒反應(yīng)之類的低級(jí)心理狀態(tài)，而是美學(xué)的、倫理的、宗教的高級(jí)情感；
不是感性的某種快樂或享受，而是理性化乃至超理性的精神情操和精神境界。因此情感問題是個(gè)境界問題，境界問題也是情感問題。

　　除了說明情感本身的性質(zhì)、情感與“美”的關(guān)系，作者還著重說明了情感與“善”（心靈的意向方面）、情感與“真”（心靈的認(rèn)知方面）的關(guān)系。作者指出，情與心一樣，是可以“上下其說”的，往上說，情感與道德理性相聯(lián)系，因此，它是與“善”統(tǒng)一的；
情感作為人的存在的基本要素，其中本身固有普遍性的理性原則，因此，它是與“真”統(tǒng)一的。由此挑明了中國哲學(xué)“情性合一”、“情理合一”的原則。

　　作者對(duì)中國哲學(xué)情感特質(zhì)的發(fā)掘，確實(shí)是一種前所未有的開拓。為此，我們盼望早日讀到蒙先生正在撰著中的《情感哲學(xué)》，并相信，它一定是在這部《心靈超越與境界》基礎(chǔ)上的又一次重大超越。

　　最后，談?wù)劽上壬鷮?duì)現(xiàn)代新儒家的超越。這種超越是多方面的，我感覺主要有兩條：一是對(duì)新儒家“理知”思維方式的突破。這一點(diǎn)，上文已論及。二是對(duì)新儒家“道統(tǒng)”觀念的批評(píng)�，F(xiàn)代新儒家是恪守宋學(xué)、尤其心學(xué)傳統(tǒng)的；
而作者卻不是那種偏狹的文化保守主義者，而是始終強(qiáng)調(diào)應(yīng)該保持“心靈的開放”。這種開放不僅面向宋明儒以外的整個(gè)儒家哲學(xué)，而且面向以儒、道、釋為主軸的整個(gè)中國哲學(xué)；
不僅面向東方，而且面向西方；
不僅面向整個(gè)傳統(tǒng)，而且面向現(xiàn)代及后現(xiàn)代。例如關(guān)于程朱、陸王之爭，蒙先生就并不拘泥，而是既見其別，又見其通；
又如蒙先生本人作為馮友蘭先生的傳人，就并不固執(zhí)“家法”，也決不排拒牟宗三一系現(xiàn)代新儒家的成果。正因?yàn)楸３至诉@種心靈的開放，作者才能夠不斷地超越前行。

　　原載于《社會(huì)科學(xué)研究》2000年第2期

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