當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究，在我看來(lái)，最為重要的問(wèn)題之一依舊是實(shí)證主義的科學(xué)觀對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的支配；
這種社會(huì)科學(xué)觀的支配，與研究者的不思及學(xué)術(shù)自主性的缺失相配合，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的種種困境，而其間最為嚴(yán)重的后果之一便是：經(jīng)由研究過(guò)程本身，而丟失了原本試圖研究的對(duì)象；
換言之，原本試圖研究的中國(guó)問(wèn)題，經(jīng)由實(shí)證社會(huì)科學(xué)觀及其相關(guān)的方法和概念等工具的限制，而不意識(shí)地被轉(zhuǎn)換成了毫無(wú)文化意義的任何地方的事實(shí)問(wèn)題。對(duì)這樣一種社會(huì)科學(xué)發(fā)展的路徑做出嚴(yán)肅的思考，我們至少可以就下述問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)：第一，實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)觀，其內(nèi)在理路預(yù)設(shè)了它是人類(lèi)研究社會(huì)的唯一可靠的知識(shí)類(lèi)型，然而這種預(yù)設(shè)是否能夠成立?第二，定量和定性的研究方法的緊張和綜合，無(wú)疑是實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)觀下的問(wèn)題，它們雖說(shuō)能夠提供關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的許多有益的知識(shí)，但是它們是否能揭示出"行為"與"行動(dòng)"的區(qū)別，或者說(shuō)行動(dòng)背后的意義呢?第三，實(shí)用性的社會(huì)科學(xué)觀，毋庸置疑，能促使社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生極大的知識(shí)效用，然而這種實(shí)用的社會(huì)科學(xué)觀卻以其對(duì)外部社會(huì)的效用作為對(duì)其本身的判準(zhǔn)，甚或說(shuō)直接以外部社會(huì)的欲求作為對(duì)知識(shí)的判準(zhǔn)，是否有可能致使其忽略知識(shí)的自主性呢?當(dāng)然，這些問(wèn)題都是理論上的大問(wèn)題，不可能在這里全部廓清；
為了使這些問(wèn)題更加明確，本文擬以新近發(fā)展的澳門(mén)社會(huì)科學(xué)研究為例，通過(guò)對(duì)其知識(shí)品格的分析，揭示出其間部分的可能的意義并試圖展開(kāi)一些討論。

　　當(dāng)代澳門(mén)社會(huì)科學(xué)的研究，在近十年得到了很大的發(fā)展。對(duì)于當(dāng)代澳門(mén)社會(huì)科學(xué)研究的這種發(fā)展，澳門(mén)社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)主席黃漢強(qiáng)先生曾做專(zhuān)文進(jìn)行過(guò)討論，并將其發(fā)展概括為四大特征②：第一是具有強(qiáng)烈的自覺(jué)性和目的性，"同社會(huì)科學(xué)在一般國(guó)家和地區(qū)的興起和發(fā)展不同，澳門(mén)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的興起一開(kāi)始就是有組織的而且明確是要為澳門(mén)社會(huì)服務(wù)，具有強(qiáng)烈的自覺(jué)性和目的性。這是澳門(mén)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)特點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)，是十分可貴的"；
第二是"學(xué)術(shù)研究具有鮮明的務(wù)實(shí)性和實(shí)踐性……，這是澳門(mén)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究的第二個(gè)特點(diǎn)"；
第三是研究方法的綜合性："……社會(huì)科學(xué)研究方法也是多種多樣，既有一般的研究，也有專(zhuān)門(mén)的分析；
既有數(shù)量化的研究，也是定性的分析……。十年來(lái)，我們的研究方法，可以說(shuō)是不拘一格，大多是從需要出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，用綜合的方法，這是澳門(mén)社會(huì)科學(xué)研究的第三個(gè)特點(diǎn)"；
而"廣泛采用學(xué)術(shù)合作和學(xué)術(shù)交流的形式推動(dòng)研究，這是澳門(mén)社會(huì)科學(xué)的研究的第四個(gè)特點(diǎn)"。深度研究與自主發(fā)展。

　　然而，我們所關(guān)注的并不是以社會(huì)科學(xué)"身份"為標(biāo)準(zhǔn)的研究人員的增多、以社會(huì)科學(xué)為題的文字的增加、以社會(huì)科學(xué)為名的研究機(jī)構(gòu)及出版物的增加、甚至也不是相關(guān)研究經(jīng)費(fèi)的增加，我們?cè)谶@里所關(guān)注的毋寧是澳門(mén)社會(huì)科學(xué)研究的"發(fā)展"，從知識(shí)上講，到底是一種什么樣的發(fā)展。換言之，如果我們不滿(mǎn)足于上述指標(biāo)下的那種"發(fā)展"，并期望社會(huì)科學(xué)研究有進(jìn)一步的發(fā)展，那么作為社會(huì)科學(xué)研究者，在我看來(lái)，首務(wù)便是對(duì)這一"發(fā)展"基礎(chǔ)上的澳門(mén)社會(huì)科學(xué)的生產(chǎn)過(guò)程及其生產(chǎn)出的知識(shí)及其品格做出嚴(yán)肅的檢討和反思③。在這里，需要嚴(yán)格限定的是，本文的意圖并不是要對(duì)黃漢強(qiáng)先生的文章進(jìn)行評(píng)論，而是試圖對(duì)這篇文字所揭示出的澳門(mén)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展取向進(jìn)行知識(shí)上的討論，以圖說(shuō)明中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中所存在的我在本文開(kāi)篇提出的問(wèn)題，并力圖為社會(huì)科學(xué)的研究在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展提供另一種知識(shí)論和方法論上的可能性途徑。

　　從上述澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的前三個(gè)特點(diǎn)來(lái)看，我們可以說(shuō)這一路向大體上是一種實(shí)用性的實(shí)證科學(xué)觀下的社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑④。因此，囿于本文的論題，我們將把我們的討論嚴(yán)格限定在上述澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的前三個(gè)特點(diǎn)方面⑤；
為了分析的便利，本文從邏輯上分為四個(gè)部分：第一部分基于上述澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本路向，透過(guò)知識(shí)類(lèi)型的思考而對(duì)實(shí)證科學(xué)觀下的社會(huì)科學(xué)加以討論；
第二部分就推進(jìn)社會(huì)科學(xué)的澳門(mén)轉(zhuǎn)向深度研究的問(wèn)題進(jìn)行探究；
第三部分則對(duì)前述討論的前提性問(wèn)題，亦即社會(huì)科學(xué)研究的自主性問(wèn)題，進(jìn)行思考；
第四部分為結(jié)論。

　　一、知識(shí)類(lèi)型：實(shí)證·闡釋·批判⑥

　　澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)證論取向，當(dāng)然也內(nèi)在地繼受了實(shí)證科學(xué)觀的預(yù)設(shè)：1.作為社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象，外部事實(shí)，包括人類(lèi)行為及社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)，并不是雜亂無(wú)章的，而是有一定規(guī)律可循的；
此外，這些事實(shí)是客觀的，它們的存在不以研究者的主觀意志而轉(zhuǎn)移；
2.這些具有一定規(guī)則可循的客觀的外部事實(shí)，是可以憑借客觀的研究方法而獲知的；
這種方法具有嚴(yán)格的邏輯要求，只要遵循這些要求，研究者的主觀傾向?qū)ζ渚筒粫?huì)產(chǎn)生什么影響。正是上述兩項(xiàng)預(yù)設(shè)的作用，澳門(mén)社會(huì)科學(xué)的路向便表現(xiàn)為通過(guò)嚴(yán)格客觀的分析方法的確立，而對(duì)澳門(mén)人的行為及其他社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的分析，進(jìn)而把握有關(guān)變量間的關(guān)系，終而發(fā)現(xiàn)和解釋澳門(mén)社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)一般性的通則。因此，這種社會(huì)科學(xué)知識(shí)的目標(biāo)性判準(zhǔn)便在于它是否能夠?qū)�客觀化的人類(lèi)社會(huì)世界做出精確的解釋及有效的預(yù)測(cè)。換言之，它的目標(biāo)在于探尋人類(lèi)社會(huì)的通則，而非其于文化的及歷史面相上的個(gè)別性。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在這種實(shí)證化的社會(huì)科學(xué)觀的支配下，社會(huì)科學(xué)的知識(shí)便被認(rèn)定為"客觀的"，而作為一種科學(xué)知識(shí)的社會(huì)科學(xué)也就只有一種類(lèi)型，即客觀的、科學(xué)的社會(huì)科學(xué)。

　　澳門(mén)社會(huì)科學(xué)觀的實(shí)證取向，一如上述，只是在接受了實(shí)證論的預(yù)設(shè)或前提下的一種結(jié)果。如果我們不是簡(jiǎn)單地將社會(huì)科學(xué)實(shí)證論的預(yù)設(shè)視之為當(dāng)然，而是透過(guò)對(duì)這些預(yù)設(shè)的檢討，那么我們就有可能重新審視和探究社會(huì)科學(xué)的知識(shí)特性，并有可能發(fā)現(xiàn)實(shí)證論的社會(huì)科學(xué)或許只是許多種可能的知識(shí)類(lèi)型中的一種，同時(shí)也可能向我們揭示出澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的其他路徑。然而，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的檢討，需要我們對(duì)實(shí)證主義做一更為寬泛且歷史的考察。

　　近代自然科學(xué)自16世紀(jì)開(kāi)始的成功發(fā)展，為所謂價(jià)值不涉(value?freedom)的客觀性認(rèn)識(shí)論奠定了基礎(chǔ)。到19世紀(jì)下半葉，關(guān)于自然科學(xué)所追求的客觀性理想已然實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，業(yè)已為人們普遍接受，似乎所剩下的問(wèn)題就只是如何將此一認(rèn)識(shí)論原則拓展適用于人類(lèi)的社會(huì)研究領(lǐng)域。正是在自然科學(xué)的客觀性話(huà)語(yǔ)的籠罩下，從而在將社會(huì)科學(xué)建構(gòu)成"研究社會(huì)的自然科學(xué)"⑦的驅(qū)動(dòng)下，促使形成了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初社會(huì)思想領(lǐng)域中的大分野：一是趨向于將哲學(xué)上的邏輯實(shí)證主義延用到人類(lèi)社會(huì)生活研究領(lǐng)域的實(shí)證論的社會(huì)科學(xué)解釋模式，另一是形而上的闡釋學(xué)傳統(tǒng)；
然而無(wú)疑，在當(dāng)時(shí)主流話(huà)語(yǔ)的支配下，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)證社會(huì)科學(xué)取得了顯勢(shì)。實(shí)證的社會(huì)科學(xué)派透過(guò)對(duì)社會(huì)科學(xué)普遍性及客觀性的強(qiáng)調(diào)而否定了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別⑧。盧曼對(duì)社會(huì)科學(xué)學(xué)步自然科學(xué)的這種現(xiàn)象的評(píng)論不無(wú)道理，他說(shuō)，"哥白尼、伽里略和牛頓雖不是社會(huì)科學(xué)巨匠，但卻是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法論的大師"⑨。

　　然而，社會(huì)科學(xué)"實(shí)證化"的往后進(jìn)程，至少受到了來(lái)自?xún)蓚�(gè)方面的質(zhì)疑和批判。第一，大體沿襲闡釋學(xué)傳統(tǒng)、尊奉日常語(yǔ)言分析和現(xiàn)象學(xué)路徑的人文社會(huì)科學(xué)派(C?W?Mills稱(chēng)其為"大理論")認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)不必受到經(jīng)典的科學(xué)嚴(yán)格性的限制，一如斯金納所言，"這些普遍的變革中最重要的或許是對(duì)以為自然科學(xué)可以為社會(huì)科學(xué)提供充分或者那怕是相關(guān)的模式的設(shè)想的廣泛反抗。日益增長(zhǎng)的懷疑最明顯的反映是這樣一種啟示的再生：解釋人類(lèi)行為和自然事件是兩種邏輯上截然不同的活動(dòng)，因此所有成功的解釋都必須符合同樣的演繹模式這一實(shí)證主義觀點(diǎn)一定是根本錯(cuò)誤的"10。其次，根據(jù)自然科學(xué)本身的發(fā)展以及新形式的科學(xué)的哲學(xué)的出現(xiàn)，一些學(xué)者從前提上對(duì)科學(xué)性本身做出了否定。哥本哈根量子力學(xué)學(xué)派以微觀世界不存在完全獨(dú)立于認(rèn)識(shí)者操作的"純客體"的發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)提出了"測(cè)不準(zhǔn)原理"，并且強(qiáng)調(diào)客體對(duì)主體觀察操作的依賴(lài)關(guān)系，認(rèn)為離開(kāi)了人的觀察而討論純客體是毫無(wú)意義的。另一方面，雖說(shuō)波普爾的科學(xué)哲學(xué)與庫(kù)恩的觀點(diǎn)不盡相同，但是他們對(duì)于實(shí)證的社會(huì)科學(xué)觀卻也得出了相似的結(jié)論：波普爾指出，"我一直與社會(huì)科學(xué)步自然科學(xué)后塵這樁事戰(zhàn)斗，我一直為一個(gè)信念戰(zhàn)斗，即實(shí)證主義的知識(shí)論，即使在自然科學(xué)的分析中，也是不足的�！�…不寧惟是，我已經(jīng)講了三十八年了，所有觀察都是’孕胎于理論的’，它們主要的功能是檢察和拒斥，而非證實(shí)我們?cè)S多的理論"11；
而庫(kù)恩則指出，我們對(duì)藉以檢驗(yàn)理論的事實(shí)的了解，總是通過(guò)現(xiàn)有的理解和認(rèn)識(shí)的范式(paradigm)及體系而展開(kāi)的；
"更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，獨(dú)立于理論之外的事實(shí)是不存在的，因而所有理性的人都必須接受的、獨(dú)一無(wú)二的觀察、分析、解釋世界的方法也是不存在的。我們當(dāng)然可以比較相互競(jìng)爭(zhēng)的不同理論，但我們手上并沒(méi)有客觀的尺度"12。

　　坦率而言，上述對(duì)實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)觀的批判，雖說(shuō)有力，但卻未能正面的揭示出社會(huì)科學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)具有的類(lèi)型。我以為，德國(guó)學(xué)者哈貝馬斯就這個(gè)問(wèn)題所做的討論，將對(duì)我們的思考給出極大的啟示。哈貝馬斯認(rèn)為，把對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的研究與實(shí)證科學(xué)觀相提并論，是犯了兩個(gè)方面的錯(cuò)誤：一是它錯(cuò)誤地認(rèn)定人類(lèi)具有完全的能力和理性了解自身行為的始因；
二是這種觀念助長(zhǎng)了現(xiàn)代思想文化中的一種普遍傾向，即過(guò)高地估計(jì)了實(shí)證科學(xué)式知識(shí)的作用，把它視為唯一的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的有效的知識(shí)。吉登斯指出，哈貝馬斯上述第二點(diǎn)批評(píng)極為重要，"如果人類(lèi)行為為不可轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律所支配，那么我們就幾乎不可能通過(guò)積極主動(dòng)的參與而改變自己的歷史�！�…它忽略了哈貝馬斯所說(shuō)的人類(lèi)主體的’自我反省’或’反思’。這就是說(shuō)，它將無(wú)法適當(dāng)說(shuō)明人類(lèi)之所以成為人的、不可或缺的基本特征之一。這是因?yàn)�，我們作為個(gè)人以及更大范圍內(nèi)社會(huì)的成員，具有反省自身歷史的能力，并能通過(guò)這種反省來(lái)改變未來(lái)歷史的進(jìn)程。所有試圖以自然科學(xué)為模式的哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)理論--通常稱(chēng)之為’實(shí)證主義’--都無(wú)一例外喪失了這一洞察"13。

　　進(jìn)而，哈貝馬斯追本溯源地探討為什么認(rèn)知旨趣等知識(shí)構(gòu)成因素在現(xiàn)代西方思想發(fā)展的進(jìn)程中被丟失的原因，并系統(tǒng)地指出了人類(lèi)知識(shí)構(gòu)成因素的認(rèn)知旨趣的主要類(lèi)型，以及據(jù)這些不同的類(lèi)型而形成的不同類(lèi)型的社會(huì)科學(xué)。哈氏在其所著《知識(shí)與旨趣》一書(shū)中指出，認(rèn)知旨趣乃是人類(lèi)知識(shí)的構(gòu)成因素；
正是這些知識(shí)構(gòu)成旨趣的不同類(lèi)型，各自形成了相應(yīng)類(lèi)型的社會(huì)科學(xué)。他把社會(huì)科學(xué)知識(shí)分為三種類(lèi)型，并以隱含于這三種知識(shí)中的三種不同類(lèi)型的旨趣作為區(qū)分知識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。第一種類(lèi)型便是經(jīng)驗(yàn)分析科學(xué)；
在這種社會(huì)科學(xué)中，哈貝馬斯指出，作為預(yù)先判準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)分析陳述的意義和參照框架，為理論的建構(gòu)以及批判這些理論的標(biāo)準(zhǔn)確立了諸項(xiàng)規(guī)則。經(jīng)驗(yàn)分析的知識(shí)乃是一種可能的預(yù)見(jiàn)性知識(shí)，然而，這種預(yù)見(jiàn)的意義，亦即它們作為技術(shù)的有效意義，則是通過(guò)那些我們將理論適用于現(xiàn)實(shí)時(shí)所依據(jù)的規(guī)則而確立的。這就意謂著，觀察和評(píng)判活動(dòng)受到了預(yù)先設(shè)定的條件的限定。我們可以說(shuō)，描述性的命題有助于理解事實(shí)以及事實(shí)間的關(guān)系，但是這種說(shuō)法卻不能掩蓋這樣一種真相，即對(duì)于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)有意義的事實(shí)，首先是通過(guò)對(duì)我們?cè)诠ぞ咝曰顒?dòng)的行為系統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)先組織而型構(gòu)出來(lái)的。根據(jù)上述分析，哈氏得出結(jié)論說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理論在揭示現(xiàn)實(shí)時(shí)，乃受制于這樣一種構(gòu)成旨趣，亦即使那些得到成功檢驗(yàn)的行動(dòng)盡可能地獲致保障并通過(guò)信息而予以擴(kuò)展。這就是對(duì)客觀化過(guò)程做出技術(shù)控制的認(rèn)知旨趣14。在我們基本了解了經(jīng)驗(yàn)分析科學(xué)這類(lèi)知識(shí)的性質(zhì)后，我們便可以洞察到實(shí)證科學(xué)為什么將理論和方法側(cè)重于通則的探求和客觀經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證等方面的原因了，因?yàn)橹挥羞@樣，客觀環(huán)境才能被控制和預(yù)測(cè)，相關(guān)的知識(shí)也才能具有技術(shù)的有效性。

　　哈貝馬斯指出，第二種社會(huì)科學(xué)知識(shí)類(lèi)型乃是闡釋-歷史的科學(xué)，而這種科學(xué)則是在一種不同于經(jīng)驗(yàn)分析科學(xué)的方法論框架中獲致其知識(shí)的。在這里，命題有效性的意義并不是根據(jù)技術(shù)控制的參照框架而確立的，而且對(duì)事實(shí)的把握也不是通過(guò)觀察而是通過(guò)對(duì)意義的理解來(lái)實(shí)現(xiàn)的。哈氏認(rèn)為，在解釋意義的過(guò)程中，解釋者事先便抱著一種要使一定的"精神生活事實(shí)"得以明晰地展現(xiàn)出來(lái)的主觀愿望15。但是解釋的目的并不是為了獲得與該旨趣無(wú)關(guān)的"客觀"知識(shí)，而是相反，為了在解釋的過(guò)程中使未來(lái)的結(jié)論具有實(shí)踐的旨趣。他認(rèn)為，在解釋過(guò)程中，總是存在一種"預(yù)先理解"；
只有當(dāng)傳統(tǒng)所流傳下來(lái)的"世界"及解釋者本人的"世界"同時(shí)對(duì)解釋者而言變成為可明了的事實(shí)的時(shí)候，解釋者才能把握以"文本"作為語(yǔ)言中介的傳統(tǒng)世界中所包含的那種"意義"。就此一意義而言，所謂理解，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　無(wú)非是在兩個(gè)"世界"之間實(shí)現(xiàn)一種交往，一種相互間的溝通16。就解釋本身的結(jié)構(gòu)而言，對(duì)于某種意義的理解，總是包含一種導(dǎo)致在活動(dòng)著的主體間的一致性的可能條件；
而這種指導(dǎo)著理解方向的、旨在達(dá)成主體間意見(jiàn)的一致性的可能條件，就是所謂的實(shí)踐的旨趣；
而以此種認(rèn)知旨趣為基點(diǎn)所構(gòu)成的知識(shí)體系，便是闡釋-歷史的科學(xué)。顯然，這種闡釋-歷史的科學(xué)所關(guān)注的并不是普遍規(guī)律的尋求，也不是致力于技術(shù)性控制效用的增加。

　　第三類(lèi)知識(shí)構(gòu)成旨趣則是一種從既有不合理的限制中解放出來(lái)的旨趣。由于每一個(gè)社會(huì)都存在多種形式的權(quán)力或支配，所以這種對(duì)解放的旨趣，來(lái)源于人們對(duì)行為的理性自主及對(duì)擺脫支配的關(guān)切�？梢�(jiàn)，這種旨趣與上述兩種旨趣不同，它主要基于人類(lèi)自我反思的能力，對(duì)于現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)及其所造成的約束做出批判。而由此類(lèi)知識(shí)構(gòu)成旨趣所形成的知識(shí)體系，便是哈氏所說(shuō)的"批判的社會(huì)科學(xué)"。顯而易見(jiàn)，批判的社會(huì)科學(xué)，與經(jīng)驗(yàn)分析科學(xué)、闡釋-歷史的科學(xué)不盡相同。此處需要強(qiáng)調(diào)指出的乃是批判理論與經(jīng)驗(yàn)分析科學(xué)的區(qū)別。經(jīng)驗(yàn)分析科學(xué)基本上是以一種肯定且實(shí)證的態(tài)度去看待事實(shí)的，而批判科學(xué)則是以一種否定的態(tài)度來(lái)對(duì)事實(shí)做出批判的，因此它的目的就不是對(duì)變量間關(guān)系的把握和對(duì)通則的尋求，而是在相當(dāng)大的程度上力圖檢驗(yàn)其理論陳述對(duì)一般社會(huì)行為規(guī)律的理解的真實(shí)性，檢討其中所包含的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的關(guān)系并做出批判。前者在方法上依賴(lài)技術(shù)的控制和運(yùn)作，后者則不是，其"……方法論框架，乃是根據(jù)自我反思的概念而得到確立的�！�…而自我反思則是由一種解放的認(rèn)知旨趣決定的"17。經(jīng)驗(yàn)分析科學(xué)在技術(shù)性控制的原則下認(rèn)定事實(shí)與價(jià)值的二分，認(rèn)為科學(xué)只處理事實(shí)而與價(jià)值不涉，但批判理論卻強(qiáng)調(diào)任何事實(shí)本身都含有某種價(jià)值。

　　澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)證路向，基本上屬于哈貝馬斯知識(shí)三型中的第一類(lèi)型，亦即在以技術(shù)控制為旨趣的經(jīng)驗(yàn)分析科學(xué)的路向上發(fā)展。澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題，在我看來(lái)，并不在于這種實(shí)證科學(xué)本身，因?yàn)檫@種知識(shí)對(duì)于人類(lèi)控制外在環(huán)境實(shí)屬不可或缺的知識(shí)；
它的問(wèn)題毋寧在于這種知識(shí)論力圖將其自身放大為唯一和科學(xué)知識(shí)的欲求，并在同時(shí)否定從理解旨趣出發(fā)而型構(gòu)成的闡釋-歷史的科學(xué)知識(shí)和從解放旨趣出發(fā)形成的批判的科學(xué)知識(shí)。據(jù)此，我們有充分的理由主張依據(jù)不同的知識(shí)類(lèi)型對(duì)澳門(mén)社會(huì)科學(xué)實(shí)證路向的限度予以自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)一步的發(fā)展做出更為寬泛的知識(shí)思考，促進(jìn)其在知識(shí)多元的方向上發(fā)展。

　　二、深度研究：行動(dòng)中的意義的探求

　　一如上述，實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)將"客觀的"社會(huì)事實(shí)作為其研究的對(duì)象，然而，這并不只是這種實(shí)證觀所導(dǎo)致的結(jié)果，而且也是其所依憑的研究方法所規(guī)定的。正是它所采取的這種實(shí)證的研究方法，使我們只能發(fā)見(jiàn)那些所謂的客觀事實(shí)，而無(wú)從洞見(jiàn)這些事實(shí)背后的意義以及這些意義所依據(jù)的文化。從這一視角出發(fā)，我們從澳門(mén)近十年來(lái)的社會(huì)科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，研究者對(duì)于整個(gè)人類(lèi)世界都會(huì)發(fā)生的社會(huì)事實(shí)做了極為認(rèn)真的研究，例如，澳門(mén)的法律、澳門(mén)的經(jīng)濟(jì)、澳門(mén)的教育等等；
然而，恰恰是在這些極具意義的研究中，我們似乎丟失了所有這些普遍性現(xiàn)象在澳門(mén)社會(huì)中的意義以及植根于傳統(tǒng)中的澳門(mén)文化個(gè)性，或者說(shuō)，正是在對(duì)澳門(mén)這樣的研究中，我們"丟失"了澳門(mén)18。

　　美國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家吉爾茲雖說(shuō)不曾在其研究中構(gòu)設(shè)出一整套理論方案，但是依我之見(jiàn)，他所提出的闡釋人類(lèi)學(xué)的思路卻對(duì)我們這里的討論不無(wú)啟示意義。他遵循韋伯比較行為與行動(dòng)的理路，對(duì)"眼皮痙攣"(行為)與"遞眼色"(行動(dòng))做了比較。前者只是動(dòng)作，而后者卻是有意義的動(dòng)作：人的行動(dòng)則是一種傳達(dá)意義的最為直接的行為表現(xiàn)。為了更好地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們有必要引證吉爾茲的一段文字：

　　"我們?cè)O(shè)想有兩位存在眨右眼的少年，假如其中一個(gè)是不帶任何意圖的眼皮痙攣，而另一個(gè)是向朋友傳遞惡意的會(huì)意，這兩個(gè)少年的眨眼作為眨眼的動(dòng)作盡管相同，在照相機(jī)的鏡頭中，也即是說(shuō)如果只從’現(xiàn)象性’觀察來(lái)看的話(huà)，兩者都是無(wú)意識(shí)的眨眼�！�…生性的眨眼與帶有意圖性質(zhì)的遞眼色之間的區(qū)別是相當(dāng)大的，然而照相機(jī)卻無(wú)法捕捉這一區(qū)別。不幸將這種生性的眨眼誤解為遞眼色的人應(yīng)該對(duì)這一區(qū)別是深有體會(huì)的。遞眼色的人是在向人傳遞某種信息，而且這種傳遞是以非常準(zhǔn)確和特定的方法來(lái)進(jìn)行的，這就是說(shuō)，(1)意圖性質(zhì)的；
(2)針對(duì)特定的人而言的；
(3)是為了傳達(dá)特定的內(nèi)容；
(4)針對(duì)由社會(huì)約定的途徑而言的；
(5)不被他人所知的傳遞方式�！�…帶有意圖的擠眼作為一種懷有企圖的符號(hào)這一具有社會(huì)性途徑的眨眼就是遞眼色……，即細(xì)小的行為之處具有一片文化的土壤，而且其中有它的體現(xiàn)�！�…假如出現(xiàn)第三個(gè)少年，設(shè)想他’為了與朋友惡作劇’，他認(rèn)為第一個(gè)少年的眨眼笨拙、不中用、過(guò)于直接，并去模仿他；
因此，當(dāng)他眨眼的時(shí)候，他既相同于遞眼色的第二個(gè)少年，又像無(wú)意識(shí)眨眼的第一個(gè)少年那樣眼皮痙攣，但是，……這個(gè)少年是將朋友的眨眼當(dāng)成一種滑稽的笑料來(lái)故意模仿的……進(jìn)而，當(dāng)?shù)谌齻�(gè)少年對(duì)自己的模仿感到不安并回家面對(duì)鏡子閉上一只眼睛的時(shí)候，盡管這也許是無(wú)意識(shí)的眨眼或擠眼，但它已不再是模仿而只是一種練習(xí)。照相機(jī)、徹頭徹尾的行為主義者，……只會(huì)說(shuō)眨了右眼。……但是，賴(lài)爾意味的’淺描’，也就是說(shuō)有關(guān)練習(xí)遞眼色的人(模仿的人、遞眼色的人、生性眨眼的人……)所進(jìn)行的(’眨右眼’)的記述，以及他在進(jìn)行的(似乎存有秘密似的、為蒙騙他人模仿朋友遞眼色的)’深描’之間，蘊(yùn)藏著民族志的目的，這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。換言之，民族志的目的存在于產(chǎn)生、知覺(jué)、解釋無(wú)意識(shí)的眨眼、遞眼色、模仿遞眼色、練習(xí)模仿遞眼色等意義的結(jié)構(gòu)層次之中，如果沒(méi)有這種層次，眨眼、遞眼色等動(dòng)作也就不會(huì)有是誰(shuí)眨眼又表示什么意思這樣的問(wèn)題……"19。

　　上述引證的吉爾茲關(guān)于闡釋人類(lèi)學(xué)的論述，至少在下述方面促使我們認(rèn)識(shí)到：第一，行為與行動(dòng)不同，前者是不具有意義的動(dòng)作，而后者卻是具有意義的動(dòng)作；
第二，這種意義是文化上的，它立基于特定的地方性知識(shí)及其相關(guān)的文化網(wǎng)絡(luò)；
正是在這一意義上講，人類(lèi)社會(huì)是多元的；
第三，實(shí)證主義的研究方法大體上只能討論上述所言的行為或事實(shí)，而不能揭示出這些行為或事實(shí)背后的文化意義，或者說(shuō)它們背后的文化個(gè)性。

　　當(dāng)我們根據(jù)闡釋學(xué)的理路轉(zhuǎn)而討論澳門(mén)社會(huì)時(shí)，我們可以說(shuō)，澳門(mén)社會(huì)的歷史發(fā)展表明它乃是一個(gè)具有高度文化意義的社會(huì)，這即是說(shuō)澳門(mén)社會(huì)對(duì)于東西方世界來(lái)說(shuō)，真正的貢獻(xiàn)可能并不在于它的經(jīng)濟(jì)、政治或法律等形式面相，而在于它們賴(lài)以為基礎(chǔ)的種種深層的文化因素。眾所周知，正是中國(guó)文化與葡國(guó)文化在歷史復(fù)雜且具體的演化進(jìn)程中所表現(xiàn)出來(lái)的互動(dòng)關(guān)系，形成了澳門(mén)社會(huì)之所以為"澳門(mén)"并區(qū)別與其他社會(huì)的種種制度性安排；
更為具體地說(shuō)，雖然這些制度性安排在任何其他社會(huì)都存在，但是我們卻可以從中發(fā)見(jiàn)，澳門(mén)人在這些制度性安排下的行動(dòng)地有著自身獨(dú)特的品格和意義，而這些獨(dú)特的品格和意義又是源出于澳門(mén)人在特定的文化中所蘊(yùn)含的"地方性知識(shí)"，據(jù)此，我們至少可以說(shuō)，由澳門(mén)地方性知識(shí)編織而成的澳門(mén)文化網(wǎng)絡(luò)和澳門(mén)人的行動(dòng)中的意義，使澳門(mén)社會(huì)的種種制度性安排和澳門(mén)社會(huì)本身具有了自身的個(gè)性，而且更進(jìn)一步講，正是澳門(mén)社會(huì)所具有的這種文化意義，有可能使澳門(mén)在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中具有了更深遠(yuǎn)的價(jià)值。從研究的角度講，除了對(duì)澳門(mén)社會(huì)種種制度性安排做實(shí)證性的研究以外，我們可能還需要促使當(dāng)下的澳門(mén)研究向深度發(fā)展，更準(zhǔn)確地說(shuō)，即是推動(dòng)澳門(mén)社會(huì)科學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)Π拈T(mén)人行動(dòng)中的意義及其賴(lài)以依憑的文化的探索，并通過(guò)對(duì)澳門(mén)社會(huì)的這種深度研究而揭示出澳門(mén)的地方性知識(shí)以及它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)不同文化間關(guān)系的啟示意義。

　　三、社會(huì)的分化與社會(huì)科學(xué)的自主性

　　需要強(qiáng)調(diào)指出的是，上文對(duì)澳門(mén)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展所主張的在知識(shí)多元的深度研究?jī)蓚�(gè)方向上展開(kāi)的論點(diǎn)，實(shí)際上還須以一種前提為依憑，這個(gè)前提就是澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的自主性20；
沒(méi)有這個(gè)前提的確立，我們就有可能喪失知識(shí)根基；
一如法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄所言，社會(huì)科學(xué)理應(yīng)獨(dú)立自主地確立自己的社會(huì)需求和作用；
"社會(huì)科學(xué)只有拒絕迎合社會(huì)讓它充當(dāng)合法化或社會(huì)操縱工具的要求，才能構(gòu)成其自身。社會(huì)科學(xué)家只能借助自己研究的邏輯來(lái)確立自身的地位，也許他們會(huì)為此傷感痛惜，但除了這種邏輯以外，他們并沒(méi)有別的邏輯，沒(méi)有他人委托的工作或賦予的使命"21。

　　這里需要強(qiáng)調(diào)指出的是，布迪厄?qū)ι鐣?huì)科學(xué)這一知識(shí)場(chǎng)域自主性的強(qiáng)調(diào)，源出于下述兩上基本判斷：一是他對(duì)社會(huì)科學(xué)品格的認(rèn)定，亦即他所謂的社會(huì)科學(xué)乃是旨在對(duì)自己建構(gòu)的研究對(duì)象進(jìn)行研究或反思并保有對(duì)一切規(guī)范準(zhǔn)則的合理性進(jìn)行反思的知識(shí)，而不是那種旨在捍衛(wèi)某些秩序并為其存在提供合理性基礎(chǔ)的知識(shí)，因?yàn)楹笳邉?shì)必使一些社會(huì)科學(xué)家覺(jué)得有責(zé)任為自己作為社會(huì)科學(xué)家的存在提供其他證明、尋求其他依據(jù)，并履行他們覺(jué)得有責(zé)任履行的其他義務(wù)22。然而，正是這些"其他"的責(zé)任，有可能會(huì)侵損社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性或自主性。二是源出于他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，亦即一個(gè)分化了的社會(huì)是各個(gè)相對(duì)自主的"游戲"(game)領(lǐng)域的聚合，而這種聚合不可能被統(tǒng)括在一種普遍的社會(huì)總體邏輯下。他指出，社會(huì)生活在現(xiàn)代實(shí)際上是通過(guò)將自身分割為經(jīng)濟(jì)、政治、審美、知識(shí)等不同的場(chǎng)域而存在的；
每個(gè)場(chǎng)域都規(guī)定了各自特有的價(jià)值觀，擁有各自特有的調(diào)控原則，而且各自特有的邏輯和必然性也不可化成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性。正是從社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域與其他場(chǎng)域在權(quán)力這一元場(chǎng)域中的支配與反支配的動(dòng)態(tài)關(guān)系的邏輯出發(fā)，布迪厄堅(jiān)定地主張社會(huì)科學(xué)必須首先確立自身的自主性，因?yàn)橹挥袘{借這種自主性，社會(huì)科學(xué)才能獲得各種精確嚴(yán)格的手段，從而在與其他的場(chǎng)域的競(jìng)爭(zhēng)中獲得重要地位和潛力。

　　然而，澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中凸顯出來(lái)的實(shí)用性的社會(huì)科學(xué)觀，所強(qiáng)調(diào)的乃是以其對(duì)外部社會(huì)的效用作為對(duì)其本身的判準(zhǔn)，甚或說(shuō)直接以外部社會(huì)的欲求作為對(duì)知識(shí)有效性的判準(zhǔn)(尤其需要指出的是，這一討論對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的研究更為適用)；
換言之，這種實(shí)用性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)觀在更深的層面上所強(qiáng)調(diào)的乃是知識(shí)生產(chǎn)外部因素對(duì)知識(shí)及其生產(chǎn)活動(dòng)有決定論式觀照，從而它就有可能在不追問(wèn)外部社會(huì)欲求的正當(dāng)性的情況下，忽略澳門(mén)社會(huì)科學(xué)在發(fā)展的進(jìn)程中外部社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素是如何經(jīng)由社會(huì)科學(xué)家自身的研究而侵蝕了澳門(mén)社會(huì)科學(xué)的自主性以及我們又當(dāng)如何確立澳門(mén)社會(huì)科學(xué)自主性這樣的問(wèn)題，而從另一個(gè)角度講，我們也有可能從根本上遮蔽澳門(mén)社會(huì)科學(xué)工作者在自身的研究中與這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)等外部因素之間的復(fù)雜的、彼此依賴(lài)而互為強(qiáng)化的關(guān)系，從而無(wú)從洞見(jiàn)這些復(fù)雜關(guān)系背后的各個(gè)場(chǎng)域間所存在的緊張和沖突。

　　我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中存在著這樣一種現(xiàn)象：每當(dāng)一些對(duì)于澳門(mén)社會(huì)、文化或經(jīng)濟(jì)具有重要意義的現(xiàn)象或熱點(diǎn)問(wèn)題凸顯出來(lái)時(shí)，總有個(gè)別者緊隨其后，未經(jīng)科學(xué)地思考，甚至未經(jīng)足夠的知識(shí)準(zhǔn)備，就對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行"分析"。因此，當(dāng)我們將這些人的研究置于相關(guān)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中，根據(jù)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，或者在其基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的研究時(shí)，卻只能發(fā)現(xiàn)他們所研究的問(wèn)題對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治是重要的，而對(duì)于學(xué)術(shù)卻并不具有什么意義：不僅沒(méi)有在前人就此問(wèn)題而形成的知識(shí)脈絡(luò)上對(duì)既有的理論進(jìn)行證明或證偽，也沒(méi)有做出理論上的創(chuàng)新，成為其他社會(huì)科學(xué)研究者深入研究此一問(wèn)題的知識(shí)基礎(chǔ)。恰如布迪厄在批判西方的一些知識(shí)者時(shí)所說(shuō)的，"我們很容易發(fā)現(xiàn)，這種半吊子學(xué)術(shù)氣的科學(xué)，它的問(wèn)題，它的概念，它的知識(shí)工具，都是從社會(huì)世界里搬來(lái)的；
它時(shí)常把作為前科學(xué)階段的產(chǎn)物的事實(shí)、見(jiàn)解或制度忠實(shí)地記錄下來(lái)，僅僅看作各種資料，亦即一種經(jīng)驗(yàn)上被給予的事物，它獨(dú)立于任何求知行為和進(jìn)行求知的科學(xué)"23。

　　這種將研究對(duì)象與社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究截然兩分的現(xiàn)象，或者說(shuō)研究者只注重其地位及價(jià)值與其所研究問(wèn)題的重要意義的正面相關(guān)性而無(wú)視學(xué)術(shù)研究本身的重要性的現(xiàn)象，其部分原因在于：在澳門(mén)社會(huì)發(fā)生重大變遷的今天，人們傾向于把社會(huì)科學(xué)家看成是先知預(yù)言家，似乎他們能夠?qū)Ξ?dāng)下社會(huì)變遷中所出現(xiàn)的全部問(wèn)題給出系統(tǒng)連貫、合乎邏輯的解答；
于是，社會(huì)科學(xué)界受到了非常強(qiáng)大的壓力，被要求回答各種日常問(wèn)題以及一些只有"預(yù)言"方能回答的大問(wèn)題。而另一部分的原因則在于上述對(duì)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)圖景對(duì)澳門(mén)社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)生了很大的影響，致使其中的一些知識(shí)者自負(fù)地認(rèn)為自己有能力探究人類(lèi)的所有實(shí)踐(包括當(dāng)下的一切社會(huì)現(xiàn)象)和把握人類(lèi)的普遍通則。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　毋庸置疑，我們可以通過(guò)分析進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，這兩項(xiàng)原因背后還隱含著一個(gè)植根極深的對(duì)科學(xué)研究否定性的預(yù)設(shè)，即某個(gè)現(xiàn)象在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治方面的重要意義本身就足以確保探討它的論述也具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。這恰恰說(shuō)明社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性尚不足夠或知識(shí)場(chǎng)域的自主性尚嫌缺乏，因?yàn)檫@些跟社會(huì)現(xiàn)象走的社會(huì)科學(xué)工作者并沒(méi)有意識(shí)到，在對(duì)象建構(gòu)的過(guò)程中，他們表面上是主人，但實(shí)際上正是透過(guò)他們，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或意識(shí)形態(tài)等非學(xué)術(shù)力量滲入進(jìn)這些對(duì)象和他們的研究之中，進(jìn)而漸漸支配了社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域。

　　澳門(mén)社會(huì)科學(xué)在上述背景下欲求獲得自主性，在我看來(lái)，一如中國(guó)的社會(huì)科學(xué)，必須首先正視這樣一個(gè)問(wèn)題，即澳門(mén)社會(huì)科學(xué)要獲得自主性，將是一個(gè)極為艱難的過(guò)程。它之所以會(huì)極為困難，其關(guān)鍵原因乃在于，那些根據(jù)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域通行的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而處于被支配地位的研究者往往會(huì)引入"異治性"(heterronomy)，而且兜售常識(shí)的人在社會(huì)科學(xué)知識(shí)場(chǎng)域內(nèi)也總能有機(jī)可乘。亦因此之故，社會(huì)科學(xué)自主性的一個(gè)必要條件就是營(yíng)建和確立自主的社會(huì)科學(xué)資本，這不僅是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)資本有著各種防御、建構(gòu)、論辯之類(lèi)的手段，而且還在于受到認(rèn)可的社會(huì)科學(xué)權(quán)威能使我們免受異治性的誘惑或常識(shí)的騷擾。

　　雖說(shuō)我們對(duì)當(dāng)下澳門(mén)社會(huì)科學(xué)的狀況形成一種集體性的清醒意識(shí)是極為重要的，然而必須強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究者而言，更具實(shí)踐意義的則是將關(guān)注視角轉(zhuǎn)換到其自身的社會(huì)科學(xué)研究這個(gè)問(wèn)題上來(lái)，而其中最為重要的則是在其自身的社會(huì)科學(xué)研究中科學(xué)地建構(gòu)研究對(duì)象24。但是，要科學(xué)地建構(gòu)研究對(duì)象，首當(dāng)其沖的卻是要與日常性常識(shí)(ordinary common sense)以及學(xué)究性常識(shí)(scholarly common sense)劃清界限，也就是說(shuō)，與那些被大眾共同持有的見(jiàn)解劃清界限。布迪厄不無(wú)正確地指出，這些常識(shí)性東西往往嵌入在制度之中，從而既體現(xiàn)在社會(huì)組織的客觀性上，又反映在社會(huì)組織參與者的思想里，這就是所謂的"社會(huì)預(yù)先構(gòu)建之物"(social precon structions)。它的力量表現(xiàn)在客觀結(jié)構(gòu)和主觀結(jié)構(gòu)的相互契合，并將它自己掩蓋在不證自明的外衣之下，卻使人往往不注意到這種偽裝，因?yàn)閺亩�義上說(shuō)這種社會(huì)預(yù)先構(gòu)建之物就是被人們視為理所當(dāng)然的東西。僅就這一點(diǎn)而言，社會(huì)科學(xué)家的任務(wù)，就是對(duì)它們提出質(zhì)疑。

　　其次，要科學(xué)地建構(gòu)研究對(duì)象，還必須做到對(duì)社會(huì)科學(xué)家自己的操作過(guò)程和思考工具進(jìn)行徹底質(zhì)疑。盡管這項(xiàng)工作存在著極大的困難，因?yàn)樗�隱含著具體研究與學(xué)習(xí)過(guò)程中所特有的一種困境，即社會(huì)科學(xué)研究者一方面既必須學(xué)習(xí)已被檢驗(yàn)過(guò)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)工具(研究范式、問(wèn)題框架、概念、技術(shù)、方法等)，同時(shí)又必須具有一種嚴(yán)肅苛刻的批判性情，表現(xiàn)出無(wú)畏地質(zhì)疑這些工具的傾向。即使面對(duì)著這一困境，社會(huì)科學(xué)研究者仍必須進(jìn)行那種對(duì)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)家"反思"(reflx city)努力。這是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)研究者和其他人并不存在什么區(qū)別，也都實(shí)實(shí)在在地受著那些預(yù)先構(gòu)建之物的重重包圍，因而社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)已被他們內(nèi)在化了。因此，如果社會(huì)科學(xué)研究者要想把那些預(yù)先建構(gòu)之物中所包含的許多內(nèi)在的預(yù)設(shè)都排除在外，使其失去對(duì)研究者的效力，就必須進(jìn)行上述那種徹底的質(zhì)疑。

　　根據(jù)上文對(duì)澳門(mén)社會(huì)科學(xué)自主性的問(wèn)題所做的簡(jiǎn)要思考，我們可以指出，澳門(mén)社會(huì)科學(xué)在其進(jìn)一步的發(fā)展中必須強(qiáng)調(diào)建設(shè)性地構(gòu)筑其社會(huì)科學(xué)的自主性，其關(guān)鍵問(wèn)題在于社會(huì)科學(xué)研究者在其自身的研究中通過(guò)研究對(duì)象的建構(gòu)而生產(chǎn)出自主的社會(huì)科學(xué)知識(shí)和關(guān)于澳門(mén)社會(huì)的獨(dú)到的深度知識(shí)。

　　四、結(jié)論：警省與希望

　　在我們通過(guò)對(duì)澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)證論取向做出檢討和反思而試圖指出中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的問(wèn)題的同時(shí)，最需要我們保有警省的乃是那種非此即彼地從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的取向，即由此走向先驗(yàn)的"理論至上主義"的極端；
所謂理論至上主義，在這里是指公開(kāi)對(duì)未加論證的理論的訴求，不僅把它當(dāng)作一種研究工具，而且把它本身當(dāng)作反經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)。F?Crews為西方反實(shí)證主義的知識(shí)運(yùn)動(dòng)的檢討，之于我們也不無(wú)啟示意義，他說(shuō)，"過(guò)去二十年中，我們看到的主要變化不是對(duì)’大思想’越來(lái)越贊賞；
而是先驗(yàn)論--希望以理論強(qiáng)制的方式解決爭(zhēng)端，甚至不屑作出找證據(jù)的樣子--大行其道"。但是，"幾乎所有人都贊成美國(guó)批評(píng)家克蘭的觀點(diǎn)：一個(gè)優(yōu)秀學(xué)者最重要的標(biāo)志就是對(duì)先驗(yàn)結(jié)論’抱有一種本能的警覺(jué)，換句話(huà)說(shuō)就是，對(duì)任何未經(jīng)驗(yàn)得出的、貌似權(quán)威的結(jié)論、理論體系或其他一般論點(diǎn)一概執(zhí)懷疑態(tài)度’"25。我以為，克蘭的觀點(diǎn)對(duì)于正在探尋中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑的學(xué)者而言，不能不說(shuō)是知識(shí)活動(dòng)的一個(gè)尺度。

　　盡管中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展實(shí)踐，還存在著相當(dāng)多的問(wèn)題，然而所幸的是，中國(guó)學(xué)界晚近開(kāi)始出現(xiàn)的對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的討論，已漸漸將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了如何型構(gòu)中國(guó)社會(huì)科學(xué)自身品格這一向度，而這有可能為檢討與中國(guó)社會(huì)科學(xué)深度研究和自主發(fā)展相關(guān)的問(wèn)題提供一新的思維空間；
更具意義的是，布迪厄所言的"集體反思與實(shí)踐"的理性溝通的制度性條件，亦即那些確保社會(huì)科學(xué)研究具有成效以及依社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域自身標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的種種機(jī)制，也開(kāi)始在中國(guó)的社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域中得到了同步的建構(gòu)。當(dāng)然，最后需要重申的是，本文的意圖并不在于對(duì)中國(guó)或澳門(mén)社會(huì)科學(xué)已經(jīng)獲得的種種成就加以否定，毋寧在于承認(rèn)中國(guó)或澳門(mén)社會(huì)科學(xué)已經(jīng)獲致的相當(dāng)發(fā)展的前提下，對(duì)其當(dāng)下所存在的"發(fā)展"問(wèn)題加以檢討，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上推進(jìn)中國(guó)和澳門(mén)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展。

　　【 注釋】

　�、� 本文初稿曾提交"東方與西方：社會(huì)科學(xué)研究"學(xué)術(shù)討論會(huì)暨第十屆澳門(mén)社會(huì)科學(xué)年會(huì) ；
初稿的題目為"深度研究與自主發(fā)展：尋求社會(huì)科學(xué)研究在澳門(mén)的深度發(fā)展"；
許多論者 提出了很好的建議，在此表示感謝，作者尤其要感謝澳門(mén)基金會(huì)、澳門(mén)社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)和澳門(mén) 大學(xué)澳門(mén)研究中心的支持�，F(xiàn)稿是《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》編輯約稿后對(duì)原稿修改而成，特此說(shuō)明 。

　�、谡�(qǐng)參閱黃漢強(qiáng)：《澳門(mén)社會(huì)科學(xué)研究與社會(huì)發(fā)展》，《澳門(mén)研究》1996年第四期， 第45、46、47頁(yè)。

　　 ③需要強(qiáng)調(diào)指出的是，本文所言的"檢討與反思"，并不意在對(duì)澳門(mén)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展路向做 簡(jiǎn)單的非此即彼的處理，相反，而是要在肯定澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)指出它在發(fā)展路向上 所存在的問(wèn)題，并指出其進(jìn)一步發(fā)展中可能存在的更寬泛的方向。這個(gè)問(wèn)題是本文討論所有 其他問(wèn)題的基礎(chǔ)。

　�、軓姆治龅倪壿嬌现v，澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展是否為一實(shí)證且實(shí)用性的路向這個(gè)問(wèn)題很重要，然 而囿于篇幅，本文不可能做出詳盡論證，但是我將在我正在進(jìn)行的對(duì)澳門(mén)社會(huì)的具體研究中 就此問(wèn)題展開(kāi)詳盡討論；
同時(shí)，對(duì)社會(huì)科學(xué)研究中這些問(wèn)題的探究，本身是極具意義的。

　�、荼疚闹�所以不對(duì)黃漢 強(qiáng)所歸納的澳門(mén)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的第四個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行討論，其原因乃是它所論及的研究合作與交 流問(wèn)題并不關(guān)涉到社會(huì)科學(xué)的方法論和知識(shí)論的問(wèn)題，更多地涉及到學(xué)術(shù)研究的組織問(wèn)題， 因此不屬本文的討論范圍。

　�、薇疚倪@一部分所涉及的問(wèn)題，我曾經(jīng)在"評(píng)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)"一文中進(jìn)行過(guò)更為詳盡的討 論，請(qǐng)參見(jiàn)《中國(guó)書(shū)評(píng)》，1994年11月總第二期。

　�、呒�登斯：《批判的社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，廖仁義譯，臺(tái)灣：唐山出版社1992年版，第9頁(yè)。

　�、嘟鹨�基："社會(huì)學(xué)的中國(guó)化"，參見(jiàn)楊國(guó)樞和文崇一主編：《社會(huì)及行為科學(xué)研究的中國(guó) 化》，臺(tái)灣：中研院民族所專(zhuān)刊乙種第十號(hào)1982年版，第99~100頁(yè)。

　�、酺?Luckmann,"Philosophy,Social Sciences and Everyday Life",T?Luckmann,ed.Phen omenology and Sociology,Penguim,1978,p.228.

　　10斯金納編：《人文科 學(xué)中大理論的復(fù)歸》，香 港：社會(huì)理論出版社1 991年版，第4頁(yè)。

　　11吉登斯：《實(shí)證主義 與社會(huì)學(xué)》，1974年版 ，頁(yè)18，轉(zhuǎn)引自金耀基 ，上引文。

　　12斯金納，上引書(shū)，第8頁(yè)。

　　13斯金納，上引書(shū)，第109~110頁(yè)。

　　14J?Habermas,Knowledge and Human Interests,London:Biddles Ltd.,1981,pp.308 -309.

　　15J?Habermas,Knowledge and Human Interests,London:Biddles Ltd.,1981,p.309.

　　16高宣揚(yáng)：《哈貝馬斯論》，臺(tái)灣：遠(yuǎn)流出版公司1991年版，第131~132頁(yè)。

　　17J?Habermas,Knowledge and Human Interests,London:Biddles Ltd.,1981,p.310.

　　18對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我不擬一概而論，也不 想做簡(jiǎn)單的否定，而只是力圖揭示這種研究的局限；
為了簡(jiǎn)要地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我擬將一個(gè) 我最近在研究澳門(mén)的時(shí)候看到的一篇研究文章作為例子。澳門(mén)歷史研究者譚世寶最近撰文對(duì)澳門(mén)媽祖閣廟的歷史做出了新的大膽的考察，否定了其原有的五百年歷史定論，并指出了新的事實(shí)(請(qǐng)參閱譚世寶《澳門(mén)媽祖閣廟的歷史考古研究新發(fā)現(xiàn)》，《學(xué)術(shù)研究》1996年9月號(hào) ，第62~64頁(yè))；
姑且不論其論證是否成立，這里緊要的是，盡管這些事實(shí)可能很重要，但是我須指出，對(duì)這些事實(shí)的發(fā)現(xiàn)并不能說(shuō)明在歷史上"澳門(mén)人"為什么要將媽祖閣廟的歷史定在五百年，尤其是當(dāng)下的澳門(mén)人為什么依舊堅(jiān)持此說(shuō)，也就是說(shuō)這些事實(shí)本身并不能等同于這些事實(shí)背后的意義，更準(zhǔn)確地說(shuō)，這項(xiàng)研究的限度正在于它無(wú)法揭示澳門(mén)人對(duì)這些事實(shí)的理解和想象，而這對(duì)于澳門(mén)人來(lái)說(shuō)可能是最為關(guān)切者。

　　19Clifford Geertz,The Interpretation of Cultures,New York:Basic Books1973,pp .6~7.

　　20關(guān)于社會(huì)科學(xué)自主性的問(wèn)題，我曾經(jīng)撰文 對(duì)此進(jìn)行過(guò)更詳盡的討論，請(qǐng)參閱拙文："中國(guó)社會(huì)科學(xué)的自主性"，《學(xué)人 》，1996年10月第十輯，第471~509頁(yè)。

　　21P.Bourdieu,In Other Words:Essays Toward a Reflexive Sociology,Cambridge:Po lity Press,1990,pp.27~28.

　　22請(qǐng)參閱P.Bourdieu,and L. Wacquant,An Invitation to Reflexive Socio logy,Chicago:University of Chicago Press,1992,pp.184~188.對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我曾在討 論中國(guó)社會(huì)科學(xué)規(guī)范化的問(wèn)題時(shí)，也據(jù)布迪厄的社會(huì)科學(xué)知識(shí)類(lèi)型的觀點(diǎn)做過(guò)分析，請(qǐng)參閱 拙文《化解整體的社會(huì)科學(xué)觀-〈中國(guó)社會(huì)科學(xué)規(guī)范化〉討論的討論》，《中國(guó)書(shū)評(píng)》，19 95年7月總第六期，第41~55頁(yè)。

　　23P.Bourdieu,and L. Wacquant,An Invitation to Reflexive Sociology,Chicago:Un iversity of Chicago Press,1992,pp.236.

　　24關(guān)于科學(xué)地建構(gòu)研究 對(duì)象的問(wèn)題，布迪厄 于1988年春季在法國(guó)社 會(huì)科學(xué)高等研究 中心舉辦的"布迪厄 年度討論班"上，做出了 比較詳盡的闡述；
參 閱P.Bourdieu and L.Wacquant,An Invitation to Reflexive Sociology,Chicago:University of Chicago Press,1992,pp.217~260。

　　25F.Crews：《在理論的大廈里》，參見(jiàn)斯金納編：《人文科學(xué)中大理論的復(fù)歸》，香港，社會(huì)理論出版社1991年版，第184頁(yè)。

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