北京市政府最近整修了天橋南側(cè)至永定門(mén)一帶的南中軸路，還重建了永定門(mén)城樓，使這幾百米的街景近似恢復(fù)到了明清時(shí)期的原貌，令人耳目一新。特別值得一書(shū)的是把天壇西門(mén)與先農(nóng)壇的東門(mén)展露出來(lái)，她們與各自的數(shù)百米壇墻共同構(gòu)成了頗為肅穆的祭壇外貌。

　　天壇有幸保留下基本完整的古建筑、大部分古林木和壇區(qū)土地，但先農(nóng)壇卻遭到了毀滅的命運(yùn)。當(dāng)她殘留的壇墻壇門(mén)被雜亂的建筑物長(zhǎng)期遮擋時(shí)，路經(jīng)此地的我們已經(jīng)眼不見(jiàn)心不煩了，甚至把她淡忘了。但當(dāng)她的一角面容綻露在我們面前時(shí)，卻令我們悲欣交集，勾起了我們對(duì)她的百年追思。

　　中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者都高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，均實(shí)行以農(nóng)為本的政策。為了表示對(duì)農(nóng)耕的尊重，歷代帝王都會(huì)建壇祭祀先農(nóng)、山川、神祇、太歲諸神。明朝統(tǒng)治者在建造北京城的初期即明永樂(lè)18年〔公元1420年〕就在南郊修建了山川壇，明嘉靖年間又在山川壇內(nèi)修建了先農(nóng)壇，最終建成了周?chē)�三公里、總面積130萬(wàn)平方米的完整壇區(qū)。

　　明清時(shí)期農(nóng)歷每年三月上亥日，皇帝都要率百官來(lái)此祭拜先農(nóng)，并象征性地躬耕那一畝三分地。

　　先農(nóng)壇設(shè)有先農(nóng)神壇、太歲壇、以及風(fēng)云雷雨、五岳、四海等十三座祭壇，并擁有神倉(cāng)、觀(guān)耕臺(tái)、慶成宮等輝煌建筑群。現(xiàn)在只保留著觀(guān)耕臺(tái)、慶成宮、太歲殿、神倉(cāng)、先農(nóng)壇等建筑群的局部。

　　先農(nóng)壇被破壞肇始于北洋軍閥時(shí)期，首先是拆毀了先農(nóng)壇外墻，北部設(shè)為市場(chǎng)，南部辟為“城南公園”對(duì)外開(kāi)放。1936年又在外壇修建了先農(nóng)壇體育場(chǎng)。解放后育才中學(xué)搬了進(jìn)來(lái)，曾經(jīng)占地近百畝，幾十個(gè)單位也搬進(jìn)來(lái)了，大片的民居也在壇區(qū)內(nèi)矗立起來(lái)了，先農(nóng)壇徹底淪為體育競(jìng)技區(qū)、工廠(chǎng)區(qū)、生活區(qū)和辦公區(qū)。在高大建筑物籠罩下，在成片的樓房和平房擠壓下，只有僅存的幾處古建筑、不多的幾株古樹(shù)表明這里曾經(jīng)是古代中國(guó)的國(guó)家祭壇。

　　我們不禁要問(wèn)，整個(gè)過(guò)程是怎么發(fā)生的呢？是什么因素使人們對(duì)其采取如此輕率的態(tài)度？為什么近百年來(lái)人們幾乎采取了一致行動(dòng)來(lái)毀滅這座神圣的國(guó)家祭壇呢？答案非常簡(jiǎn)單：人們不再認(rèn)為她擁有任何價(jià)值，在這個(gè)文化層面人們?cè)�達(dá)成過(guò)一種共識(shí)。因?yàn)橐幌盗写輾�行為跨越了不同的歷史階段，各階段的人們有著完全不同的意識(shí)形態(tài)和政治立場(chǎng)，但他們的文化態(tài)度卻是驚人的一致。

　　二十世紀(jì)是中國(guó)接受西方新思潮的世紀(jì)，也是多次在整體上否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的世紀(jì)，為此掀起了一輪又一輪的高潮，人們?cè)趲讉�(gè)階段幾乎一致認(rèn)為是中國(guó)的傳統(tǒng)文化導(dǎo)致了近代中國(guó)的全面失敗。這是造成一代甚至兩代三代中國(guó)人不尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化、不尊重古代文化遺存的根本原因。任何民族一旦形成了這種否定傳統(tǒng)文化的情緒，形成了這樣一個(gè)價(jià)值判斷，那么毀棄傳統(tǒng)文化遺存的行為就會(huì)洶涌而起不可阻擋。

　　現(xiàn)在看來(lái)，這一切都顯得是那么幼稚、那么不成熟，多像一個(gè)小孩子的任性行為，在對(duì)家庭不滿(mǎn)后就舍棄家中的一切，就離家出走；
在近代，我們整個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間中就曾多次作出了這種文化出走的行為。一個(gè)小孩子是有可能通過(guò)出走來(lái)獲得新生的，因?yàn)榇笄�世界存在著無(wú)數(shù)發(fā)展機(jī)遇；
但一個(gè)民族是不可能通過(guò)對(duì)自身傳統(tǒng)文化的出走來(lái)獲得新生的，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有放置整整一個(gè)民族、特別是像中華民族這樣特大型民族的文化空間。

　　任何民族都必須保持自己的文化母本，保持那種與生俱來(lái)的文化原型。因?yàn)槲幕�母本和文化原型中埋藏著這個(gè)民族的獨(dú)特個(gè)性、原創(chuàng)力和全部文化基因。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的文化母本和文化原型存在嚴(yán)重問(wèn)題時(shí)，就通過(guò)學(xué)習(xí)以及嫁接的方法，將先進(jìn)文化移植到自己的文化系統(tǒng)中來(lái)。一旦徹底否定自己的傳統(tǒng)文化，就會(huì)使自己失去文化存在的根基，就會(huì)使整個(gè)民族淪為一個(gè)龐大的文化流浪者族群。而文化流浪者族群必定是一個(gè)內(nèi)心充滿(mǎn)自卑、四處漂泊的族群。

　　就先農(nóng)壇來(lái)說(shuō)，她首先是一種精神形態(tài)，是一個(gè)文化形態(tài)。一個(gè)民族具體的物質(zhì)生產(chǎn)模式和具體的生活方式最終將不斷發(fā)展、演化為新的形態(tài)，使舊的生產(chǎn)、生活形態(tài)歸于消失，最后我們只能從其精神形態(tài)去了解認(rèn)識(shí)曾經(jīng)擁有過(guò)的整個(gè)物質(zhì)形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。中國(guó)是一個(gè)擁有輝煌農(nóng)業(yè)文明的東方古國(guó)，是人類(lèi)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式最高成就獲得者。多少年后，我們不可能永遠(yuǎn)保留著這種舊的生產(chǎn)模式，讓我們的后代了解這個(gè)曾長(zhǎng)期存在、長(zhǎng)期輝煌的歷史事實(shí)，但我們卻可以通過(guò)一種特殊的精神形態(tài)、通過(guò)文化遺存來(lái)證明這一切，先農(nóng)壇無(wú)疑就是最好的明證。她以莊嚴(yán)的祭祀形式表明了中國(guó)人對(duì)農(nóng)耕文明的基本態(tài)度；
她通過(guò)對(duì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種重要環(huán)境因素的崇拜表明了中國(guó)人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)本身的高度重視；
她也以多個(gè)神圣化的農(nóng)耕場(chǎng)所、多種農(nóng)業(yè)勞作工具展示和表明中國(guó)人的聰明才智。

　　一個(gè)成熟的民族絕對(duì)不是經(jīng)常陷入情緒化的民族，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充滿(mǎn)理性的民族，一個(gè)永遠(yuǎn)不放棄傳統(tǒng)文化的民族，一個(gè)不丟失任何歷史數(shù)據(jù)的民族，一個(gè)擁有完整記憶的民族。我無(wú)法想像，當(dāng)我們未來(lái)真的走向輝煌、走向全面現(xiàn)代化時(shí)，我們卻沒(méi)有了自己完整的文化遺存，到處是現(xiàn)代化建筑，到處是現(xiàn)代化設(shè)施，到處是展示外來(lái)文化的樂(lè)園，如果真的是那樣的話(huà)，那我們是誰(shuí)呢？我們是從那里來(lái)的呢？我們又是怎么一步步發(fā)展過(guò)來(lái)的呢？我們將自己的民族精神、民族感情將安放在何處呢？

　　我們?nèi)绻�仍保留著自己完整的文化遺存，保留著我們完整的的民族精神，那么我們可以講，我們?cè)�失敗過(guò)，但我們又站起來(lái)了；
如果我們真的失去了全部傳統(tǒng)文化遺存，進(jìn)而整體地失去我們的民族精神，那么我們只能說(shuō)，我們是徹底的失敗者，我們的所謂勝利其實(shí)是外來(lái)文化的勝利。我們就永遠(yuǎn)也不會(huì)在這個(gè)世界上再站立起來(lái)了。當(dāng)今世界，還沒(méi)有一個(gè)民族因?yàn)閺氐追艞壛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化、卻成為真正成功者的先例。因?yàn)閱适Я酥黧w文化的民族只能成為其它先進(jìn)文化的附庸，成為永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)者和永遠(yuǎn)的追趕者。而這個(gè)世界不可能接受一個(gè)文化附庸做文化潮流的主導(dǎo)者，不可能讓一個(gè)文化附庸在世界舞臺(tái)的中心地帶出現(xiàn)。

　　今天我們的情況在上述兩種局面之間，我們的文化遺存呈現(xiàn)著極不完整的狀態(tài)，我們的民族精神也呈現(xiàn)著極不完整的狀態(tài)。最直接的表現(xiàn)就是民族虛無(wú)主義的漫延，全民族整體文化價(jià)值的迷失和國(guó)家意識(shí)的逐漸淡化。與之相對(duì)照，地方主義、集團(tuán)勢(shì)力、極端個(gè)人利益則日益抬頭。這些現(xiàn)象都嚴(yán)重地威脅著我們民族的整體利益，但我們卻缺乏與之抗衡的文化力量。目前，人們過(guò)多的從社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型角度分析其成因，其實(shí)整體民族文化因素更為重要。因?yàn)橹挥袃?yōu)秀的民族文化在不斷地向我們指引著共同的價(jià)值取向，向我們展示著共尊的行為準(zhǔn)則，向我們提供著相互交往的最高標(biāo)準(zhǔn)。一旦喪失了優(yōu)秀的民族文化，做為一個(gè)個(gè)具體的社會(huì)成員是無(wú)法超越其狹隘生存條件和狹隘價(jià)值觀(guān)的。

　　一個(gè)徹底淪為文化附庸的民族注定是一個(gè)喪失了靈魂的族群，是一個(gè)喪失了自尊的族群，是一個(gè)極為渙散的族群，是一個(gè)喪失了原創(chuàng)能力的族群，是一個(gè)大量流失優(yōu)秀人力資源的族群，也是一個(gè)永遠(yuǎn)處于騷動(dòng)不安的族群。我們尚未來(lái)到這樣一個(gè)危險(xiǎn)境地，但不得不防。我們民族的整體文化生態(tài)目前也并未從危機(jī)中擺脫出來(lái)，要防止出現(xiàn)最終的危險(xiǎn)局面不能總停留在口頭上，而應(yīng)當(dāng)采取積極的行動(dòng)，要全力保住我們的文化命脈。當(dāng)我們看到2005年北京市政府對(duì)先農(nóng)壇北里小區(qū)的環(huán)境進(jìn)行整治，拆掉了十座簡(jiǎn)易樓以及數(shù)片亂建房屋時(shí)，當(dāng)我們看到新世紀(jì)開(kāi)始不久臨危授命的市長(zhǎng)親自率隊(duì)參與整治工作時(shí)，我們真為我們的文化命脈受到搶救而感到高興，為我們整個(gè)民族文化復(fù)興的新氣象感到高興，這表明我們的民族正在進(jìn)行著某種程度的文化覺(jué)醒。

　　難道先農(nóng)壇真的只是一個(gè)無(wú)足輕重的古代國(guó)家祭壇嗎？難道她只是一個(gè)象征封建帝王在春耕時(shí)節(jié)作秀的場(chǎng)合嗎？難道她不是一個(gè)最具權(quán)威的中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明博物館嗎？難道她不是象征中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕精神、象征中華民族頑強(qiáng)生存意志不可缺失的一處重要文化遺存嗎？難道她不是我們中華民族極為重要的一處文化命脈嗎？我們難道不應(yīng)該像保護(hù)我們的民族生命那樣保護(hù)我們的這一重要文化遺產(chǎn)嗎？

　　古代中國(guó)的國(guó)家祭壇絕對(duì)不屬于統(tǒng)治者個(gè)人，也不屬于統(tǒng)治階層，而是屬于整個(gè)民族的，是古代中國(guó)人民群體意志的集中體現(xiàn)。與此相比照，我們現(xiàn)存的一切文物古跡、文化遺存也都是中華民族精神長(zhǎng)期發(fā)展的物化形態(tài)，是必須萬(wàn)分珍惜的民族瑰寶，我們民族的靈魂就堅(jiān)守在里面。毀棄一處文化古跡，我們民族的靈魂就喪失一部分，毀棄全部文化古跡，整個(gè)民族的靈魂就徹底喪失了。失魂者必然落魄，失魂者必然彷徨，失魂者必然輕浮，失魂者也必然短視！

　　我們當(dāng)代人的整體認(rèn)識(shí)水平一定要超越前幾代人，我們民族的整體思維一定要全部回到理性立場(chǎng)上來(lái)，形成我們當(dāng)代人穩(wěn)定的文化心態(tài)，讓中華民族的文化河流不致中斷，這樣我們才有可能在未來(lái)避免失誤。我想，有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，我們對(duì)我們民族的文化遺存就會(huì)格外尊重起來(lái)，格外重視起來(lái)。我們也就知道該如何面對(duì)包括先農(nóng)壇在內(nèi)的一切文化遺址了！

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